西方文论2

第三、他肯定了艺术模仿的对象本身是真实的存在，提出模仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。
9、为什么亚里斯多德说诗比历史更真实、更富于哲学意味？请结合实际简述其关于文艺本质的基本观点。
（1）诗比历史更真实、更富有哲学意味
亚里斯多德在“摹仿”一词中表达了一种新的更为深远的意义，这就是文艺摹仿的对象是普遍和特殊的统一。他认为文艺摹仿的决不只是现实的外形，还反映了世界本身具有的必然性和普遍性，亦即内在的本质和规律。
（3）文艺求其相似而又比原物更美。“一种合情合理的不可能”比“不合情理的可能要好”。按照事物应当有的样子去摹仿，虽不一定真实存在，但按情理是“可能发生的事”，是再现与表现的统一。他认为艺术在于创造，允许想象和虚构，艺术源于生活，又高于生活。
7、亚里斯多德的悲剧理论
答：（1）悲剧的定义：“对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿”，以语言为媒介，通过人物动作，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
26、黑格尔认为性格是理想艺术表现的中心，理想性格应该具有三个方面的特征：整体性与丰富性、明确性、坚定性。
27、黑格尔依据艺术内容与形式的比例关系将所有人类艺术分为三类：物质表现形式压倒精神内容的，是象征型艺术；物质表现形式与精神内容和谐一致的，为古典型艺术；精神内容压倒物质表现形式的为浪漫型艺术。
即诗人创作时，经神灵附体后，灵魂陷入迷狂状态，回忆起神灵降临人间前在天上所经历的生活，反映的是理式世界。
（3）灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值。
矛盾：既有唯心主义的神性色彩，又包含着对文学艺术活动特征认识的真知灼见。
价值：第一，柏拉图确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。第二，柏拉图看出了文艺创作与技艺制作的区别。第三，他在论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美”。
a.文艺是人的行动的摹仿
第一、他把职业性的技艺与今日称之为美的艺术加以区别，称史诗。
第二、他扩大了“摹仿艺术”的范围，把颂歌包括在“摹仿的艺术”之内，就是说，一切美的艺术都是“摹仿”，不承认有来自神的灵感的颂神艺术和模仿艺术的区别。他认为只有具体存在的事物才是“第一实体”，也就是说根本不存在离开具体存在的所谓“理式”。
3、柏拉图对文艺规定的三条罪状
摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识，为摹仿的艺术
摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明，贬低英雄
诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。
4、柏拉图主要文艺思想
柏拉图的文艺思想可分为本质论，价值论创作论三方面：
（3）“灵感说”。柏拉图认为，文艺创作不是凭技巧，而是靠灵感。所谓“灵感”，就是诗人在“神灵附体”后，灵魂陷入迷狂状态，通过想象，对真善美的理式世界的回忆，于“无知无觉”中“代神说话”。其“灵感说”描述了创作过程中的非理性状态，对后世有着深远的影响。
5、柏拉图的文艺思想
“理式”论。“理式”论是柏拉图文艺思想的理论基石。理式（Idea）是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。这种本体是一种由低向高发展的体系，越往上，理式越完美，而最高最完美的理式是善，善是真善美的统一，是神的化身。“理式”论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。
（3）悲剧的布局——“情节整一性”原则。其目的是为了使悲剧达到“结构完美，而”布局的关键是必须有“突转”和“发现”。
（4）悲剧冲突的本质——“过失说”，即好人犯了错误。他认为悲剧人物是好人，但不是完人，也会犯错；然而他的性格、品质又是善良的，因此当他遭受不应遭受的灾难时，就博得观众的同情。
（5）悲剧的社会作用——“净化论”。他认为悲剧在于引起怜悯和恐惧来使情感得到陶冶，“怜悯”可界定为一种“痛苦的感觉”，在于已看到灾祸落到不应受难的人头上；“恐惧”则可界定为一种“痛苦或恐慌的感觉”，在于预见到灾祸即将发生。亚里士多德称之为悲剧快感或悲剧效果
11、在法国古典主义那里，理性即等于自然，等于 古典 P105 。（不确定）另一个答案是“道德”
12、德国十八世纪卓越的艺术史家温克尔曼提出古希腊艺术的最高理想是 “高贵的单纯”和“静穆的伟大”，此论影响了这一时代许多的诗人、艺术家，包括 歌德。
13、席勒的主要美学著作是《 审美教育书简 》和《 朴素的诗和伤感的诗 》。
（2）悲剧六要素：情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。他认为情节重于性格，一是由悲剧摹仿的对象决定的，因为悲剧摹仿的是人的行动，悲剧情节即“行动的摹仿”，而性格是“潜在的”，只有通过行动才能表现，故情节是悲剧的基础；二是由悲剧的目的决定的，因为悲剧在于使人引起怜悯和恐惧，要达到这种效果，关键是组织情节，主要靠“突转”、“发现”来实现 。
灵感说：在古希腊时期，“灵感”的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等，柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面，从灵感的源泉、灵感的表现、获得灵感的过程三个方面予以解释。灵感的源泉主要是“神灵附体”或“神灵凭付”；灵感的表现是迷狂；灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆，这种回忆能够把握住事物的真实体，达到对理式世界的正确认识。
28、泰纳认为决定文艺创作和发展的三种基本因素是种族、环境和时代。
29、圣伯夫是法国十九世纪最著名的实证主义文学批评家。他是法国第一个专业评论家。
30、左拉自然主义特别强调的是一种纯客观的写作，即以一种类同于科学的精确性去反映社会与生活。
知识点
1、柏拉图“理式论”和“灵感说”
理式论是柏拉图的唯心主义哲学体系的理论基石。“理式”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”，是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式，最高最完美的理式是善，是神的化身。柏拉图以理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。人们要获得知识，认识真理，不需经过感觉，只需对理式的“领悟”。
6、亚里斯多德的文艺本质论
答：亚里士多德在他《诗学》中论述了艺术的根本原理：
（1）文艺是人的行动的摹仿。提出艺术摹仿的是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动，实际上是以现实的人生为艺术摹仿的对象，把传统的摹仿说提到了现实主义的高度，深化对艺术本质的认识。（文艺即人学）
（2）诗比历史更富有哲学意味。“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”艺术摹仿的决不只是现实的外形，而是反映世界本身所具有的必然性和普遍性，即内在的本质和规律。（文艺能揭示本质）
悲剧“冲突论”即悲剧“过失说”，其本质是好人犯了错误。冲突是构成情节的基础，是展示人物性格的关键。他规定：悲剧人物是好人，但不是完人，他“不十分善良”，“也不十分公正”，所以犯了错误。然而他的性格、品质又是善良的，是“比一般人好的人”，是与我们相似的人，这样，当他遭受了不应遭受的灾难时，就博得了观众的同情。由好人犯了错误引发的悲剧冲突，才能引起观众的怜悯和同情。
4、“ 灵魂回忆 ”说是柏拉图灵感理论的一部分，其意是说灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。
5、《 论崇高 》这部作品大约完成于公元前 一 世纪，作者朗加纳斯是与贺拉斯同一时代的人。
6、贺拉斯“ 寓教于乐 ”理论揭示了文学艺术的审美作用和认识教育作用的关系。
7、“四义说”是 但丁 提出的关于文学语言的重要理论，它揭示了语言艺术意义的多层次性，这四义分别指的是语言的 字面 义、譬喻义、道德义和寓言义。
23、康德认为“美的艺术必然要看作出自天才的艺术。”他认为天才具有三个方面的特点，就是具有独创性，典范性和鉴赏力。
24、黑格尔的《美学》是他的艺术哲学思想的集中体现。
25、黑格尔认为整个世界是由绝对理念演变发展而来，理念发展为整个世界的矛盾运动主要经过了三个阶段，第一个阶段是逻辑阶段，第二具阶段是自然阶段，第三个阶段是精神阶段。
14、作为黑格尔一切哲学和美学思想的出发点是他的 理性万能论。190（不确定）
15、黑格尔艺术哲学的基本命题是“美是理念的感性显现”。
16、英国文艺复兴时期文论家 锡德尼 对诗人给予了极高的评价，他说“世界是铜的，而只有诗人才给予我们金的。”
17、亚里斯多德关于悲剧冲突的本质理论认为悲剧冲突起源于 “好人犯了错误” 。
8、17世纪法国新古典主义时期的代表性文论家是的 布瓦洛 ，反映他古典主义理论的主要著作是《 诗的艺术 》。
9、在莱辛对诗与画的界限做分别时认为诗与画有不同的美学原则，画的最高原则是美，诗的最高原则是 真 。
10、法国启蒙主义文论家中先崇尚莎士比亚后又完全贬低莎士比亚的作家是 伏尔泰 。
西方文论复习资料
一、填空
1、美在“数的和谐统一”的思想是由 毕达哥拉斯 学派提出来的。
2、 德谟克利特 是西方第一个从研究自然过渡到研究社会、探求美和艺术的本质的哲学家。
3、在亚里斯多德的悲剧理论中，居于悲剧六个成分(性格、思想、情节、言词、形象和歌曲)之首的是 情节 。
2、柏拉图灵感说
（1）基本含义。“灵感说”源自古希腊酒神祭者和女祭司在迷狂状态中宣示阿波罗的神谕的神话传说。希腊语中“灵感”原意是“神灵的附体”、“神灵感发”，柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面，认为一个艺术家能否创作出伟大的作品，关键是他是否能获得灵感。
（2）柏拉图对灵感的解释。第一，对灵感的源泉的解释主要是“神灵附体”或“神灵凭附”。第二，灵感的表现是迷狂。第三，灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。
8、亚里斯多德“净化论”、悲剧“冲突论”
“净化”一词本是宗教术语，原文是katharsis（音译“卡塔西斯”）。“净化论”是亚里斯多德对于悲剧的社会作用的解说，他认为悲剧通过人物动作“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”，即为“净化”。即悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情并让压抑的心情得到疏通，通过情绪的放纵和宣泄最终使人心情恢复平静，达到心灵的净化。