西方文论笔记整理

第一章总论§一、西方文艺理论的学科性质、研究对象、研究任务和研究方法。

§1、学科性质§西方文艺理论又叫西方诗学、西方文论，是西方对文学认识和研究的总汇，是西方进步文艺思想的结晶。

§西方文艺理论是文艺学的下级学科。

文艺学有三大分支学科：文学史、文学批评、文学理论。

西方文艺理论是文学理论的子学科。

§2、研究对象§西方文艺理论的代表性成果、理论主体和研究方法。

3、研究任务(1)、西方文艺理论的历史发展过程研究(2)、西方文艺理论的代表性理论成果批判(3)、西方文艺理论的代表性理论主体研(4)、中西文艺理论比较研究4、研究方法§(1)、以人为本。

文学是人学，研究文学也就是研究人，研究文学如何显现人、表现人、理解人。

以人为本要求我们正确的理解人、尊重人，并把这作为评判西方诗学的重要尺度。

(2)、比较的方法。

包括中西比较、古今比较、横向比较、纵向比较等(3)、史实与史鉴相结合。

强调辩证法和历史观的渗透。

(4)、以点带面，点面结合。

(5)、多学科融合。

二、西方文艺理论的典型形态§1、哲理性文论§2、经验性文论（诗性文论）§3、政治性文论§4、职业批评家的文论三、西方文艺理论的发展走向：中心而非中心（一元而多元）§西方文艺理论从古希腊到二十世纪六、七十年代，尽管其不同的发展阶段有不同的情形，但理论家们大多有研究的重点和中心，理论研究呈一元化态势。

二十世纪六、七十年代以后，研究者们不再有统一的研究重点和中心，理论研究呈多元化态势。

固守某个中心或重点，虽有些固执甚至偏狭，但却踏实，没有统一的重点和中心，虽显得宽容、全面，但却彷徨。

1、自然中心（公元前六世纪到十八世纪末十九世纪初）§理论家们普遍视艺术为自然的模仿。

古希腊文论、古罗马文论、中世纪文论、文艺复兴时期文论、新古典主义文论、启蒙主义文论、德国古典美学等无不如此，只是在不同的阶段人们对自然的理解不同而已。

2、作家中心（十八世纪末到十九世纪中后期）§浪漫主义文论、唯美主义文论、直觉主义文论、象征主义文论等把作家作为研究的中心，视文学为心灵的产物。

3、作品中心（二十世纪上半期）§俄国形式主义文论、英美新批评、结构主义文论等把作品作为研究的中心，认为文学与作家和自然无关，文学的价值和意义就在文学自身，俄国形式主义文论就认为文学研究的重点在文学性，即文学的内在肌质和肌理。

4、读者中心（二十世纪六、七十年代）§代表性文论：接受美学理论和读者反应批评。

认为读者是创作的延伸，甚至极端的认为读者才是真正的作家。

§以自然为中心、作家为中心、作品为中心的文论认为文学有终级的意义，只是其终级的意义的赋予者不同，接受美学理论和读者反应批评认为文学没有终极的意义，文学的意义因为读者而不同，一千个读者就有一千个哈姆莱特。

这高扬了读者的主动性。

5、非中心（多元化）§二十世纪六、七十年代以后，西方学者不再固执的以某个要素为中心进而研究，他们以博大的胸怀来容纳不同的文学思想和观念，文论研究呈现出多元化的态势。

四、中西文论的显著性区别§西方中国§1、哲理性1、诗性§2、认知性2、感悟性§3、先验性3、经验性§4、体系性4、非体系性§5、创新性5、继承性§6、重再现6、重表现五、西方文艺理论的历史分期§（一）、古代文论（公元前六世纪到16、17世纪）§1、古希腊文艺理论（公元前六世纪到公元前二世纪）§2、古罗马文论（公元前一世纪到三世纪）§3、中世纪文论（五世纪到十五世纪）§代表人物：圣·奥古斯丁、圣·托马斯·阿奎那、阿伯拉。

§4、文艺复兴时期文论（十四到十六世纪）§5、新古典主义文论（十七、十八世纪）§（二）近代文论§1、启蒙主义文论§2、德国古典美学§3、浪漫主义文论§5、实证主义和自然主义文论§（三）、现代文论§十九世纪中后期到二十世纪六七十年代。

§1、唯美主义2、叔本华的意志主义文论3、尼采的悲剧美学4、柏格森的生命美学5、克罗齐的直觉主义文论6、象征主义诗论7、意象派诗论8、弗洛伊德的精神分析美学9、俄国形式主义文论10、英美新批评11、法国结构主义12.存在主义美学（三）、现代文论§十九世纪中后期到二十世纪六七十年代。

§1、唯美主义2、叔本华的意志主义文论3、尼采的悲剧美学4、柏格森的生命美学5、克罗齐的直觉主义文论6、象征主义诗论7、意象派诗论8、弗洛伊德的精神分析美学9、俄国形式主义文论10、英美新批评11、法国结构主义12.存在主义美学(四)、后现代文论§1、解构主义诗学§2、西方马克思主义§3、接受美学和读者反应批评§5、新历史主义诗学§6、后殖民主义批评西方古代文论§第二章古希腊文论§古希腊文论是西方文艺理论的源头，是西方文艺理论史上的第一次高峰，亚里斯多德的《诗学》是古希腊最重要的文艺理论著作，代表了古希腊文艺理论的最高水平，是古希腊进步文艺思想的结晶，标志着古希腊文论的独立和成熟。

一、古希腊文论的主要内容§1、艺术本质论§普遍视艺术为自然的模仿，但对自然的理解各不相同。

毕达哥拉斯、赫拉克利特和德谟克利特所谓艺术模仿的自然主要指人的外部世界，苏格拉底所谓模仿不单指人的外部自然，也包括人的心灵和精神，他所谓自然所指并不明确。

柏拉图所谓自然指理式的模仿或影子，艺术就成了理式的模仿的模仿或影子的影子，还有一种艺术即回忆的艺术，是灵感的创造，他对此给予肯定。

亚里斯多德认为艺术模仿人的行动，把艺术和人生结合起来。

2、艺术起源论§认为艺术起源于人的模仿本能。

3、艺术功用论4、艺术创作论5、艺术类型论§艺术分类依据；不同门类艺术的特征；悲剧论。

二、古希腊文论的重要性§1、奠定了西方文艺理论的言路、理路和思路，形成了西方文艺理论的发展路径和西方学人的学术人格。

§2、形成了西方诗学的基本理论架构，有一套相对独立而完整的概念系统。

§3、是西方文艺理论的源头，柏拉图和亚里斯多德分别是唯心主义诗学和旧唯物主义诗学的奠基人。

苏格拉底是人本主义诗学的开拓者，亚里斯多德是人本主义诗学的完成者。

§亚里斯多德的《诗学》标志着古希腊文论的独立和成熟。

三、古希腊早期的文艺理论思想§1、毕达哥拉斯（约前580——约前500）§美在和谐；模仿说；艺术功用论，音乐有两种：勇武激昂者和温文尔雅者，前者使沮丧者振奋，后者使急躁者温和，因此，音乐能陶冶情性，有利于人的身心健康。

2、赫拉克利特（约前540——约前480）最早明确提出艺术模仿自然；美的相对性。

3、德谟克利特（约前460——约前370）模仿说；灵感说；美育论，“大的快乐来自对美的作品的瞻仰”。

4、苏格拉底（前469——前399）美在效用；美是相对的；发展了模仿说。

四、柏拉图（前427——前347）的文艺思想（一）、生平与著述§他的著述涉及面宽，其文艺美学思想散见于诸多对话体写作中，讨论美学和伦理学的有：《大希庇阿斯》、《会饮》、《墨诺》、《莱西斯》等；讨论文艺问题的有：《伊安》、《斐德若》、《理想国》(卷十)等篇；讨论哲学政治和文艺政策的有：《政治家》、《法律》、《理想国》卷二和卷三等篇。

§后人把他有关文艺美学问题的写作结集为《文艺对话集》，除了《苏格拉底的申辩》外，全部是对话体写作。

这种写作既具有思辨性和哲理性，又具有诗性和幽默性。

（二）、柏拉图的理式说§1、理式：世界的最高本体，是永恒的、绝对的、不变的、超时空的、非物质的、唯一真实可靠的，是世间万物生灭变化的最终根源。

§一事物对应一理式，又有创造一切的最高理式，即创世主和神。

2、两个世界§即理式世界和感觉世界（经验世界、现象世界），前者由理智领悟的普遍概念组成，不生不灭、永恒不变，是绝对存在的客观的真实体，是感觉世界的原型和理想。

感觉世界由感官感知的个别事物组成，流动不息、变幻不定，既存在又不存在，是理式世界的摹本和影子。

（三）、美论§1、美的本质：美在理式。

§2、审美：分有说。

§灵魂对前世审美经验的回忆（四）、艺术本质论1、模仿的艺术：理式的模仿的模仿和影子的影子。

启示：最早喻艺术为镜子，开镜子说之端；在否定的意义上强调艺术要真实。

2、回忆的艺术：艺术是人们对前世审美经验的回忆。

重要性：艺术与技艺不同；艺术是灵感的创作；暗含了审美经验积淀的思想。

（五）、艺术功用论政治功用；教育作用；情绪感染作用。

（六）艺术批评论§1、批评标准：政治标准。

§2、诗人的三大罪状：§ A.艺术不真；B.亵渎神灵，丑化英雄；C.摧残理性，放纵情欲。

§启示：重视艺术内容；注意到艺术的类型特征。

（七）、艺术创作论§1、回忆的艺术的创造：灵感说§源泉：神灵凭附；表现：迷狂；过程：灵魂对真善美的理式世界的回忆。

§2、模仿艺术的创造：照镜子。

（八）、门类艺术研究（九）、评价§唯心主义诗学的奠基人；提供了重要的诗学概念：理式和灵感；艺术不同于技艺；艺术是自然的模仿；艺术的审美教育作用；艺术的政治功用；艺术内容的重要性；对话体写作泽及后世；审美经验积淀的重要性；美的普遍性等。

不足：神秘性；贵族性；否定模仿的艺术；否定艺术主动性和创造性；否定俗世情感等五、亚里斯多德（前384——前322）§百科全书式学者，旧唯物主义哲学、美学、文艺学的奠基人。

他著述甚丰，大多佚失，后人编辑整理的多保存下来。

现存著作凡48种，他把知识分为三种，即理论科学、实践科学和创作科学，逻辑学不是知识，而是获取知识的手段，逻辑学著作共六篇，统称《工具论》。

§理论科学的有：《形而上学》、《物理学》、《天象学》、《论灵魂》、《动物志》。

§实践科学的有：《尼各马科伦理学》、《政治学》、《家政学》。

§创作科学的有：《诗学》和《修辞学》。

1、实体论和原因论§实体论：第一实体：感性个别的事物，真实可靠。

第二实体：个别事物对应的属与种，基于第一实体。

永恒实体：神§原因论：质料因、形式因、目的因和动力因，可相互转化。