台湾大学教授讲马克思

第一讲引言时代背景：几十年前，在台湾一听到马克思主义，总是令人感到紧张，似乎他的思想是个禁忌，一旦讨论便会引申不好的联想或者色彩，但是，今天再谈马克思，便没有这个问题，目前在台湾地区到处都能够找到马克思著作的翻译，比如有名的《资本论》，这是以往难以想象的，但是，虽然今日，我们可以自由阅读他的著作，却产生难以理解的困境，比如他的《资本论》，是建立在系统经济理论上的系统著作，倘若缺乏当时系统经济学的背景，则无从进入他的思想，马克思主义影响之强，整整主导这个世界一百四十多年之久，从1848年发表《共产党宣言》之后，到前苏联瓦解，其思想的实验过程可谓惊天动地，几乎一半的人类都受他的影响，何以一个人具有这么大的影响力呢？难道只是一种政治斗争或手段，还是人们只不过是受到迷惑而盲从,以至产生这样的结果?我想问题恐怕没有这么单纯，他的思想一定具有某些强烈的因素，使得当时人们感到十分着迷，这便是人类所真正需要的。

不过，今天，当我们再度回顾马克思的思想，最好采取超越时代的观点来看待，以免受到一些既有成见的束缚。

马克思主义所以崛起，首先，值得我们注意的是他的时代背景。

当时，资本主义的弊端已经出现，资本主义简单而言，就是贫富不均，社会不义，贫富不均是由于资本集中，但资本一旦集中于少数人，便不免造成贫富差距过大，马克思认为这个问题的发生在于产品的交换上出了问题，一个社会总有交换、交易，现在我们以钱换取所需，而原始社会则是以物易物，直接以东西换东西，交易时一个东西的价格，但赖于这件东西上所付出的劳动量而定，一个人花了一天做鞋子，那么这些鞋子，就相当于一个人一天劳动量的价值，但是，这鞋子贩买时往往被多得一些钱，超过所付出的劳动量，而多出的钱，被老板拿去，称为剩余价值，换言之，每件东西都有一定的价格，这个价格是按照劳动量在这件东西上付出多少为准，因此，做一张桌子，需要三天，做一双鞋子需要一天，桌子应该比鞋子贵三倍，这是基本原则，因为劳动量的多寡，便足以决定他的价格，但是，大量生产之后，工人拼命工作，工人本身的劳动量造成物超所值，所以，价格卖得很高，工人仍然得到基本的薪水，并且，基本薪水很低，工人花了许多劳动量，所得的剩余价值，却被老板占有，工人自己仅得到少数的基本工资，这就是剥削。

因此，造成资本家越来越富有，一般人却仅足以维持基本生活而已，于是，贫富差距越来越大。

贫富差距太大以后，会导致社会不义，所谓不义就是不公平，因为人除了维持基本生活之外，需有宽裕的经济，可以从事一些享受。

但有钱人对穷人的剥削一旦增多，就会造成社会不义，有钱人亦有许多精神享受，例如，听歌剧，欣赏艺术品，阅读新出版的书籍，这些高级的享受，大部分已让有钱人刮分，不过，社会危机越来越深，许多对人内心的冲突不满，似乎，随时随地一触即发，这样的社会问题是哲学家所必须面对的时代课题。

而马克思身为一位哲学家，二十三岁即得哲学博士，本身深具学术研究能力，在生活经验中也洞悉当时资本主义的弊端，并且对人文主义有新的要求，所谓人文主义就是肯定人的尊言，但在资本主义社会的不义中，人的尊言，却被践踏了，因此，马克思主义的原始出发点，在是试图为人们找回失去的尊言。

思想背景一，黑格尔的绝对唯心论。

黑格尔的基本思想是绝对唯心论，何谓唯心论？唯心论的意涵，即人类的意识的所有东西发展的最后基础，整个宇宙，包括大自然春夏秋冬的变化都是一个绝对精神的开展，何谓绝对唯心论，绝对唯心论，即指心灵或者精神是宇宙真正的存在，物质只不过是心灵的外在化，或者说是心灵的堕落，所以，对于这个世界不要太执著，他不过是堕落过程，将来人将回到精神本身，由以上说明可知，整个宇宙、历史，宇宙就就是大自然，历史就是人类所经的过程，都是精神回归自己的现象，所以，我们就从事艺术、哲学、宗教活动，一步步地回归精神的世界，这就是黑格尔的绝对唯心论，黑格尔的唯心论的特色，在于强调辩证法，何为辩证法，即肯定宇宙万物在不断变化之中，而这个变化是从肯定到否定，再否定这个否定而变成新的综合，成为一个“正——反——合”不断往上提升的过程，辩证法是对宇宙变化的内在规则之洞察，从肯定到否定，再否定这个否定，就变成超越，举例子而言，任何社会，只要存在，便是一个事实，任何事实其内在都有自相矛盾的因素，即使一个家庭也不例外，一家三口，内在便存有矛盾因素，夫妻之间是两个端，会有一些对立，比如，夫妻赚的钱是否要拿出来，花钱时用谁的钱呢？亲子之间同样会有对立关系，一个家庭内部就存在许多对立关系，这种对立关系发展会成为反，若是成人间常常出现冲突，将如何解决呢？此时便应寻找彼此之间的协调之道，因而矛盾便以协调化解，化解之后，超越原有的矛盾，就变成“合”，比如，经过家庭协调的辅导，便成了比较和谐的家庭，但内部的人不免潜藏矛盾，因为存在本身就是变化，换言之，真正存在的是精神，精神的本质是不断的自我超越，比如，此刻我对自己感到满意，明天可能转成不满意，这种经验我们并不陌生，以前，我曾以为只要大学毕业，便已愿足矣，结果发现，大学毕业后，不满足感更强、更严重，还想更上一层读博士，当教授，可见，存在本身乃是不断地否定自身，而自我超越。

马克思从黑格尔的唯心论中，得到了辩证法的启发，但马克思宣称，我是绝对唯物论，他把“心”倒过来，以“物”取代心的地位，马克思何以如此持论？基本上，你以为心灵意识乃是受物质、身体乃到实际条件所决定，先有那样的实际的条件，才有那样的思想，产生那样的意识，试问：每个人都想些什么？我们每个人平时所想的无非是生活中实际经验的过程与其他内容，我们能否撇开经验内容而思考呢？例如，一个三餐不济，住在贫民窟的穷人，当他脑部有问题时，他的内心可能想着贝多芬、巴赫、莫扎特吗？此时，他心心念念，只想着去得到面包，他只想研究如何合法地拿到一个面包；有钱人则不同，当物质生活不过于匮乏，他想着满足精神需求。

由此看来，一个人内心想什么，也要端赖于物质条件所决定。

二，费尔巴哈的人类学唯物论。

费尔巴哈的名字的意义是“火的息”，马克思曾说：“你要追求真理，一定要追求火的息。

”这当然是个比喻，但他何以如此重视费尔巴哈呢？我们可以从费尔巴哈的人类学及唯物论的思想谈起。

在台湾地区，有人一听到唯物论，都不免反感。

主要是受了唯心论的洗礼，认为精神比较重要，可是唯物论未必不好，唯物论强调的是，真正存在的是大自然，就是物质第一，精神是后来才演变出来的，这便是唯物论。

这种唯物论是偏向自然主义，强调自然界的实在性，而反对用意识去思考超越现实的东西，费尔巴哈的人类学是什么呢？他有句格言：上帝是人造的。

我们一般人相信上帝造人，费尔巴哈却主张人造上帝，何为人造上帝？举例而言，如果要让信徒画出上帝的样子，则每个信徒画的上帝都和自己很像，或许跟他自身某些有形的特征很接近，因为他认定最完美的就是自己所画的，但事实上却不过是自己的投射，因此，费尔巴哈认为，人类其实是信仰一个完美的人，将人无限扩大，迎面一切缺点，而成为一个完美的结果以及上帝，我们常认为上帝全知全能全善，其实这些都是我们的愿望，哪一个不希望能力变得多一点，强一点？于是这个愿望就变成上帝，由此看来，他是主张一种人类学中心，认为人的一切都是由人的理解能力表达出来的。

比如黑格尔一贯的论点，当我们要认识一个东西，必须把它变成我们的东西才能够认识它，比如，我们不可能认识狗自身，只能认识人的狗，换言之，狗对人而言，并非狗本身，我们认识狗，一定是从人的角度来认识，狗被我们所了解，是我们所看到的这一部分的狗，推而广之，我们认识大自然也是一样的道理，大自然并非其本身，而是大自然被我们所认识的一面，大自然如何被我们认识呢？他按照我们的模式被我们认识，这是一种唯心论的基本解释，这种解释看起来相当合理、正确，我们每个人所看到的世界，都是我们想看的世界，以及我们能看的世界，并非世界本身，又如，我们与人交往，结识一个朋友多年，最后却发现，他所给我的印象，和他给别人的印象不同，但是，我所认识的他本来不是他本身，事实上，我也不可能完全认识他内在所真实的一面，因为人与人之间的角色本来就不同，而人的一生，往往受到初次相识印象的影响，很难转变，黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论相结合，便成了辩证唯物论，认为宇宙真正存在的是这个世界，然后他不断地发展，人类意识是对这个发展不断反省之后，才能表达出来的一种了解。

三，犹太教、基督新教及无神论的背景。

马克思是犹太人，在基督教历史中，犹太人是一个特殊的民族，因为这个民族的传统很深远，我们常讲，中国人有悠久的传统，但中国悠久的传统似乎没有什么作用，有时候反而变成反效果，因为一提到传统便心生厌恶，这实在是现代中国人的悲剧。

犹太人的传统则不然，整个民族代代相传，并以之为荣，对传统相当珍惜，犹太传统本身有其民族性，传统并且相当封闭，孩子一出生，便自动成为犹太教教徒，所以，他们的传统和宗教完全结合在一起。

马克思本身便是犹太人，我们常说，三个犹太人改变了世界，宗教界的耶稣，政治理论的马克思，科学界的爱因斯坦，其他著名的思想家也不少，如斯宾诺莎，弗洛伊德，胡塞儿……为什么犹太民族会有那么多天才呢？因为，他们有传统，传统是一种深度，如果一个人从小被传统接触，生命的深度便不易受表面现实世界所影响，而一旦这种深度表现出来，其他活在表面生活的人能是他们的对手呢？人多未必有用，中国十几亿人，大多只是浮在表面上，不易在文化上有深刻的表现，马克思是犹太人，从小笃信犹太教，他六岁时，他的父亲改信基督新教，加入路德教派，改信路德教派很麻烦，犹太社会非常封闭，一位犹太人居然敢信基督新教，这是很严重的问题，所以，犹太人便与他疏离，而信了基督新教后，教会知道他是犹太人，也不太理睬他，所以，马克思家人成了两边都不受欢迎的对象，由此可知，马克思从小深深体会疏离的滋味，疏离是一种奇怪、陌生、不认识的东西，翻译上一方面是指疏离，另一方面，学术上称作“异化”，异化是我跟一种东西隔阂、对立，跟它没有任何关系，这叫做异化，马克思从小就有被疏离的经验，那么他如何面对呢？一般人碰到这种情况就会悲伤，不过，但马克思不一样，他把这种情况合理化，并压制下来，所以从小他有一种能力，当任何痛苦降临，马克思就把他压制下来，在他内心有很强的力量来掌握住自己，把他合理化、客观化，把它当作不可避免的事实，马克思后来更彻底，上了大学，变成无神论者，为什么会这样呢？因为马克思读大学时，正好是，黑格尔学派全盛时期，在1831年，黑格尔去世前，其系统在德国教育部的规定下，已经成为所有问题的正宗解释，换言之，黑格尔在逝世，其思想成为大学的必修课，一种思想一旦笼罩全局，反而会产生问题，产生什么问题呢？即会产生不同的意见及批判，所以，当黑格尔尚未去逝前，其学派便已分为二系，右派及左派，右派继续发展唯心论，偏重人的精神价值，左派则注意社会经济，较关心物质世界的情况，因此，黑格尔左派自然容易走向唯物论，马克思读大学时，便加入了黑格尔左派，青年黑格尔学派成为左派大将之一，所以，他的思想在大学时代便走向唯物论、无神论，通观马克思所表现的心路历程，变化却是相当彻底，犹太人向来最虔诚，最信神，虽然父亲改信基督新教，但所信的神并未改变，最后，马克思却成为无神论者，这是为什么呢？因为这是他认为，神对人而言，是一种异化，疏离，人创造神，让自己满意，但这个神，事实上，是人造的东西，我造了一个东西，然后去崇拜他，与他站在对立的一端，这是一个很大的问题。