玄空学发展简史及人物代表

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玄空飞星派（公认最厉害的风水流派）

⽞空飞星派（公认最厉害的风⽔流派）风⽔学中派别很多，但从⼤的⽅⾯划分只有两⼤派∶形势派、理⽓派。

⼀、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以⽓论⼭，归结于地形，看龙、⽳砂⽔等论吉凶。

唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风⽔理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉⼊了理⽓内容，创⽴了三合派风⽔。

形势派⼜称形法派、形象派，峦头派等。

以江西派最为出名。

代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经⼗⼆丈》，均托名杨筠松所作。

今⼈在研究风⽔学时，认为形势派确实是⼀门⾼深的学问，具有⼀定的科学价值。

传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州（现⼴东信宜），怪⼈才⼦，所宣传的风⽔学被当地认为是'邪端学说'，遂迁江西，授三弟于，弟⼦才华出众，为当地'才⼦'，吹捧师⽗之学，遂使杨公名声⼊振。

今读杨公之书，其风⽔景观图多为两⼴、福建、江西之⼭，⽽平原地区、三⾓洲、⾼原地带都是找不到的。

⼆、理⽓派∶理⽓派以福建派最为出名。

传说福建⼈求学于江西⼈。

江西风⽔祖师恐其私利⼼太强，不授。

福建⼈遂寻⾛江西派所点的有名的'风⽔宝地'，进⾏对测，⽤指南针测其⽅向，结合当时流⾏的易学术数，独⾃创⽴了另⼀⼤⼤风⽔学派——福建派。

理⽓派由于将阴阳五⾏、⼋卦、河图、洛书、星象、神煞、纳⾳、奇门、六壬等⼏乎所有五术的理论观点都缩⼊其理论观点都缩⼈其⽴论原理，形成了⼗分复杂的风⽔学说。

正因为理⽓派过于繁杂，才分出许多⼩的门派，也正是因为这⼀点，学习风⽔学的⼈要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风⽔来。

1.⼋宅派由唐代著名僧⼈⼀⾏所创，他精通历法和天⽂，著有《⼤衍历》。

其理论核⼼是以⼋卦套九星配⼋宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把⼈分为东四和西四两命。

主张东西⼆宅不能相混，东四宅命⼈宜住东四宅，西四宅命⼈宜住西四宅。

⼋宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后⼜有⼈将其重新包装上市，得以重新流传。

玄空学的由来与各派之争

玄空学的由来与各派之争真真假假，假假真真，只因一句“天机不可泄露”玄空学的由来与各派之争玄空风水朮，最早由晋代郭朴，字景纯开始传授，“朱雀发源生旺气，一一讲起开愚蒙。

”---唐代曾公安[曾求己]著《青襄序》之说。

确定以向上为动口来判断吉凶，动为生，以静为死。

到唐代僖宗时，黄巢犯长安，楊筠松（楊益，号玄赤，后世称救贫先生，牧牛仙，山东窦洲人，生于唐文宗太和八年三月初八日戌时，即西元834年。

卒于唐昭宗光化三年二月初九日戌时，即西元900年。

僖宗时国师，四十一岁874年入朝，广明元年880黄巢犯長安，僖宗出逃，楊公便发内务府玉函秘笈，断发入崑崙山避，）后走江西撰《青囊奥语》。

提出“雌与雄，交会合元（玄）空。

”“明元（玄）空，只在五行中。

”“诚掌模，太极分明必有图。

”即玄空之理，在于阴阳相交；玄空之朮，在于阴阳相交时的五行运用；玄空之法，在于分明“挨星掌法”。

此后一直在江西以玄空地理行世济众，使之朝贫夕富，灵验如神，人称救贫先生。

授徒曾，廖，刘三氏，以后秘密传授。

曾公安得楊筠松秘传，为《青囊奥语》作序。

但楊曾廖刘均未把玄空朮的秘密公开于众。

楊筠松又撰写《天玉经》，正式提出玄空卦理的挨星法，认为玄空之朮贵在挨星之法，并把挨星术称为“挨星学”。

但不作书传，仅作口传，所以懂得挨星朮的，天下并无几人。

后来真明师问世，到了北宋，陈希夷（陈抟，生于871--989年，唐末宋初人，宋太宗赐他希夷先生，死后成仙），吳景鸾获得真传。

希夷乃华山道士，吳景鸾乃吳克诚之子，吳克诚又是吳法旺之子，吳氏一族乃西汉长沙王吳芮的后代。

吳法旺闻说华山道士陈抟洞彻天文地理学的奥秘，就叫儿子克诚前往求学，便将《青囊》书传授给克诚。

又对克诚说：“汝儿乃仙才，定能承吾业。

”后来克诚的儿子吳景鸾得到陈抟的青囊书后，精细钻研，掌握了青囊之朮，写有《玄空秘旨》《天机赋》（1041庆历元年，宋仁宗下诏访求明阴阳术者，江西德兴县举吳景鸾以应，献《天机书》与《理气心印》皆言玄空。

玄空风水派别与人物

玄空风水派别与人物玄空六大派, 清末一百七十年间，治玄空地理者分六大派。

唯有章仲山独悟玄空飞星风水真缔，名满大江南北三十年。

1、无常派，宗章仲山。

民国以后，沈祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗著，增以秘本，编著《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》。

尤雪行、荣柏云著《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》。

刘训升著《阴阳学》，谈养吾著《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》。

2、滇南派，宗范宜宾，名寅旭，号半池，一七五八年著《乾坤法窍》。

3、苏州派，宗朱小鹤，著《地理辨正补》。

4、上虞派，宗徐迪惠，号鹿苑，浙江上虞人。

端木国瑚著有《地理元文》。

5、湘楚派，宗尹有本（尹一勺），一八零六年著《四秘全书》。

湘阴人蒋国，字宗城，号云庵，一八一四年著《地理正宗》。

江西南安人邓恭，字仙卿，号梦觉山人，著《地理知本金锁秘》、《地理黄金屋》。

6、广东派，宗蔡岷山，名本江，号东瑚散人，澄海东湖乡人，著《辨正求真》。

其子蔡书云，字麟士，著有《峦头心法图诀》。

吴师青著《地学铁骨秘》，孔昭苏著《孔氏玄空宝鉴》，刘礼让著《三元地理一脉真传》，王亭之（谈锡永）著《中州派玄空学》。

此外，还有杨藏华的「先后天派」，著有《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》》。

言易经卦理者尚有张心言，字绮石，江苏盐城人，一八二七年著《地理辨正疏》，后人称六十四卦「易盘派」。

【蒋大鸿】明末清初风水大师，著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。

【章仲山】章氏名甫，字仲山，号无心道人，斋号「千墨庵」，江苏无锡人，清代嘉庆道光年间玄空学大家。

玄空有六大派，无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。

而无常派是六大派的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹。

此派发源于无锡并弘扬于常州一带，故外间以其地域称其无常派，无常派亦以玄空变换无常为创派之旨，而章公仲山正是开创无常派的宗师。

玄空风水丨中州派概述

⽞空风⽔⼁中州派概述中州派⽞空风⽔⽞空历史⾃古以来，⼈们营造居室，离不开对⾃然⽣态环境与适合⾃家使⽤的房屋结构的选择，以求得⾝⼼安泰、家庭和睦。

古代的地理学由此应运⽽⽣。

其中⽞空风⽔学是秘传甚久、传⼈极少、公开很晚的地理学。

⽞空学内的秘密，⼀向保存在中州派⼿上，所谓中州也即现今的洛阳，祖师是⽩⽟蝉和吴景鸾，据说，每代只收⼀个弟⼦⼝述相传。

直到王亭之先⽣公开所学以后，才命名为中州派。

在王亭之先⽣之前，有陆斌兆先⽣这⼀个分⽀，所以严格来说，中州派也分为两派。

该派历来⼀代⼀师只传⼀徒。

然⽽在明末清初之际，忽然出了⼀位蒋⼤鸿，著书⽴说，⼴宏⽞空，并为此与当时流⾏的“三合”派展开笔战。

此笔战延绵百年，⾄嘉庆、道光年间，⽆锡出了⼀个章仲⼭，遥接蒋⼤鸿⾐钵，⽞空派⾃此定与⼀尊。

从此⼈⼈⽞空，⽽⽞空的流派也⼀路增多起来。

祖师是⽩⽟蝉和吴景鸾，据说，每代只收⼀个弟⼦⼝述相传。

直到王亭之先⽣公开所学以后，才命名为中州派。

在王亭之先⽣之前，有陆斌兆先⽣这⼀个分⽀，所以严格来说，中州派也分为两派。

“⽞”与“空” ⽞空从字义上解释“⽞”即是天时；“空”即是空间及⽅位。

古⼈说“天⽞地黄”，是⽤⽞来代表天，⼜因天象运⾏象征时间变化；⽤地来代表空间，⼟地能⽣养万物，⼜为万物之所依。

由此可见地⾯空间与天象时间两者密不可分。

故⽞空学运⽤的原理即是与相互作⽤⽽产⽣吉凶变化。

既然风⽔与时空有关，因此我们可以认为在⼀段时间内选出最好的空间，⽤以趋吉避凶。

中州派的⽞空学有三个特点⼀：以排龙诀与安星法为主要⽅法⼆：以先后天⼋卦、河图、洛书易学理论为运⽤三：以客观的⽓场分布和⾃然环境为依据就其操作性⽽⾔，是以罗盘为⼯具、以排龙诀与挨排洛书九星定理⽓，⼜以⾃然环境的⼭（建筑物）、⽔（马路）布局为峦头依据，两者结合，确定旺衰以及研究环境中的阴阳两⽓的变化及其⽣克关系的规律，并利⽤这些规律趋吉避凶，此为理⽓、峦头兼察之道。

细究其先后天⼋卦、河图、洛书的理论基础可以⽤于断事克应。

玄空风水的两大分支大玄空与沈氏玄空的区别

⽞空风⽔的两⼤分⽀⼤⽞空与沈⽒⽞空的区别⽞空风⽔的两⼤分⽀⼤⽞空与沈⽒⽞空的区别⼀、现今地学之书，汗⽜充栋，皂⽩难辩。

如姜汝皋之挨星诀，“⼦癸并甲申，贪狼⼀路⾏”并⾮正诀。

清沈⽵乃⽒从章仲⼭《阴阳⼆宅录验》中，以其智慧解悟出的《沈⽒⽞空学》（即⽞空飞星法），习惯上称之为⼩⽞空。

真正的⼤⽞空风⽔术到⽬前⽌从未公开过，市场上有关⼤⽞空的风⽔书籍，均⾮蒋⽒真传。

⼩⽞空（即沈⽒⽞空学）与⼤⽞空在操作程序上及实⽤价值上的巨⼤悬殊。

在操作程序上，沈⽒⼩⽞空须起三盘：⼀是运星盘，⼆是⼭星盘，三是向星盘，⼜有下卦与替卦起星之不同，⼗分繁琐，误导学者。

⽽⼤⽞空⾮常简便易学，⽆论顺挨或是逆飞，均是⼀盘即成，⼤道⾄简，运做⽅便。

⼆、操作可⾏性沈⽒⽞空在测量时必须搞清某⼭某向兼⼏度，⼏度内⽤下卦，⼏度外⽤替星。

这在勘测旧坟时就出现问题，因旧坟谁也⽆法分辨清兼的是多少度，不可能把其挖开看吧！谈不上兼⼏度坐向，更不⽤说起星诀本来就是伪诀了，当⽤⼤⽞空秘术勘测阴阳宅、新旧坟莹时，这些问题都是不存在的。

三、颠倒顺逆的区别沈⽒⽞空是以运星为⽴极之星，颠倒顺逆完全以地盘⼭向卦位上的天地⼈⿊红阴阳为根据，来决定⼭盘与向盘星之顺逆飞法的。

⼤⽞空藉上下元运之不同，将九星分为阴阳，阳顺阴逆即阳⼀路，阴⼀路。

且阳宅⼊中⽴极以本⼭星、阴宅⼊中⽴极以⽗母星，并随元运⽽颠颠倒。

由此可见，《⼤⽞空秘术》与《沈⽒⽞空学》在颠倒顺逆的挨星理论⽅⾯存在着本质的不同，亦不难看出沈⽒⼩⽞空阴阳顺逆的依据也是⼀种伪法呆诀，实际应⽤，误⼈害⼰，⽤之不发或发凶祸，所谓⼤法不过如此。

难怪钟义明先⽣也认为其“实际应⽤验者固有，⽤之不发，甚或发凶祸者，亦不在少数”。

四、核⼼理论相同尽管⼩⽞空在飞星原理上有实质的缺陷，但在另⼀⽅⾯，它所强调的“正神正位装，拨⽔⼊零堂” 这⼀合局法则，以及最忌“上⼭下⽔局”（⼭龙下⽔，⽔龙上⼭），在这⼀点上与⼤⽞空挨星强调的原则完全⼀致。

在⼩⽞空理论的应⽤过程中，始终能把握着⽞空理⽓这⼀精神实质，是⾮常可贵的。

风水学的历史沿革和派系发展

风水学的历史沿革和派系发展风水学的历史渊源和风水派系的源起：我国的风水学起源很早，距今6000年前的仰韶文化墓葬中，有一幅围着尸骨，用蚌壳堆砌而成的青龙、白虎、朱雀、玄武的天文图形，这说明史前人类墓葬文化已融入了天文学的成分。

又如距今4000多年，新石器时代的红山文化，其建筑群遗址就选择在背坡面水、河流池塘较多的地区。

这些都有力地证明，地球上的人类一开始便懂得选择适合的生存环境来居住和生活。

但真正的风水学的出现，是《易经》出现之后。

“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。

夫阴阳之气”，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。

风水学是综合物理学、地质学、星体学、气象学、环境学、建筑学、生态学等各种学科在内，宗旨是通过考察了解自然环境，利用和改造自然，进而创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，最终达到天人合一的至善境界的學问。

玄空风水的沿承：玄空风水起源于河洛，以《易经》为理论；以阴阳五行学说和天人合一为基础；以八卦和六爻为其方法；以天干地支和九星运用于实践。

后世研究此学的名人有黄石公、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾求已（公安）、沈竹礽等，他们相继提出玄空理气的理论观点。

玄空风水形成后，经过几百年的发展，理论不断完善．到唐朝的杨筠松，可以兑是第一个集大成者。

唐朝的曾公安著有《青序》，其中讲到晋朝郭璞已开始提出玄空学内容，并确定以宅地、向口、环境、方位为判断吉凶的依据。

杨筠松(834 –900)，名益，字叔茂，号筠松，后人多称他“杨救贫”。

他是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，为著名地理风水学家，所著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等，均为地理风水上的经典著作。

其中的《天玉经》是玄空风水理气挨星学说最重要的经典，此书语词深奥，含义艰深，常人难以理解。

后世许多学者都以诠释此书为依托，借机将自己的观点掺杂其中，从而提高自身著作的权威性。

宋朝年间的吴景鸾弃仕修真，传授青囊术给陈抟。

玄空大卦概论

玄空大卦概论玄空大卦概论玄空风水学派一般而言最为大众所知者即章仲山、沈竹仍一派其法以元运之数入中宫分山、向两盘依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死再配合峦头形势以论吉凶。

此派之中因传承和实际操作上的差异虽然乂可分为数个派别但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论故也有人称之为「飞星派」。

除飞星派之外还有将易经六十四卦卦理运用於风水堪舆中依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的「易经派」以张心言为代表人物而一般也称此派为「玄空大卦派」。

谈养吾江苏武进人生於清光绪十六年1890年。

十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟故其玄空风水乃传承自章仲山一派。

谈养吾学习飞星派玄空风水至其三十岁以后即一九二?年代就在上海成立「三元奇术研究社」并陆续出版I•辨证新解」、『大玄空实验」、『大玄空路透」等书一心致力於玄空风水学理之研究与阐扬使章氏之玄空理论广为人知受到风水堪舆界的重视而继谈氏之后各堪舆名家亦纷纷著书刊行例如沈竹仍之子沈礎民出版『沈氏玄空学」荣柏云著I•二宅实验」尤惜阴著『宅运新案」等等这些书籍的公开发行使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。

不过令人讶异的是谈养吾於一九二九年的夏天在河南海池县遇见李虔虚道长传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水「始知一向所学称为大玄空者於易理完全相背实非玄空真旨。

」忽然觉得今是而昨非「为学术计为道德计」遂於一九三?年三月在报纸上刊登启事公开承认自己过去所学的风水理论是错的并向购买他三本著作的读者致歉同时刊登招生启事以函授的方式开始教授这一套不同於以往的玄空六法理论也著手撰写『玄空本义」并重新注解地理辨证中的各篇经文。

谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀姑且先不论但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气的确令人佩服。

晋朝历史人物——王弼（三国著名玄学家，魏晋玄学理论的奠基人）

晋朝历史人物——王弼（三国著名玄学家，魏晋玄学理论的奠基人）王弼（226—249年），山阳高平（今山东金乡西北）人，三国著名玄学家，魏晋玄学理论的奠基人。

王弼出生于世代儒业之家，祖父王凯为著名文学家王粲的族兄，父亲王业为刘表的外孙，官至尚书郎。

王弼聪颖过人，少年即享高名。

据载“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”（《三国志·魏书·钟会传》注）。

当时已颇有名望的玄学家何晏发现王弼的奇才后，甚为赞叹，称“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（同前）。

在何晏的极力举荐下，王弼担任了魏曹爽政权的台郎。

正始十年（249年），司马氏控制了曹魏政权，曹爽、何晏被杀，王弼也受到了株连。

同年秋，王弼患疠疾而亡，年仅24岁。

在短暂的一生中，王弼通达超拔，勤奋治学，留下了《周易注》、《老子注》、《周易略例》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。

他的哲学思想在我国哲学史上产生过深远影响。

王弼的哲学思想继承和发扬了老子的学说，他把《老子》哲学中“有生于无”的论题，作为自己思辨的起点，并做了彻底的唯心主-释。

哲学史上称之为“贵无”派。

以“无”为本，以“有”为末，是王弼“贵无”哲学的纲，他以此构造了自己的哲学体系。

在宇宙观上，他认为世界的本体是“无”，世界的现象、具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体“无”的表现，纷纭复杂的现象世界统一于本体的“无”之上。

在运动观上，王弼主张“本”静“末”动，“无”静“有”动。

他说：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”（《老子注》十六章）。

因而他强调要从千变万化的现象中把握不动、不变的主体，以不变应万变，以静制动。

这种主静论在哲学史上曾是反辩证法的一面旗帜，产生过重要影响。

在认识论上，王弼提出了“得意在忘言”的思想。

认为名言只是符号，真理不可认识。

他说：“意以象尽，象以言著。

故言者所以明象，得象而忘言。

沈氏玄空学全书详解

沈氏玄空学全书详解沈氏玄空学全书是一部关于玄空风水学的经典著作，由中国风水大师沈从文所著。

本书系统地介绍了玄空风水学的理论和实践，深入探讨了玄空风水的原理与应用。

在沈氏玄空学全书中，作者首先介绍了玄空风水学的基本概念和起源。

玄空风水学是中国传统风水学的重要流派之一，起源于宋代，至今已有数百年的历史。

玄空风水学主要研究地理环境与人事之间的关系，通过布局和调整环境来改变人的运势和福祉。

接着，沈从文详细解析了玄空风水学的核心理论。

他讲解了玄空风水的九宫八卦格局，以及其中的各种风水术语和概念。

他强调了风水学的根本原则是顺应自然规律，遵循阴阳五行的理论。

只有在正确理解了这些基本原理的基础上，才能正确运用玄空风水学的方法。

在书中，沈从文还详细解释了玄空风水学的实践方法和技巧。

他介绍了如何根据房屋的朝向、地形、周围环境等因素进行布局和调整，以达到改变人的运势和福祉的目的。

他还介绍了如何通过风水摆设和装修来改善居住环境的气场，以及如何根据个人的八字命理来选择适合自己的风水布局。

沈从文在书中还分享了许多自己的实践经验和案例分析。

他通过实际案例的讲解，向读者展示了玄空风水学在实际中的应用效果。

他强调了风水学的科学性和实用性，提醒读者在运用风水学的方法时要慎重选择，避免盲目迷信。

沈从文还在书中提到了玄空风水学的发展趋势和未来的研究方向。

他认为，随着社会的发展和人们对居住环境的要求越来越高，玄空风水学将会得到更广泛的应用和深入的研究。

他鼓励年轻人积极学习和应用风水学的知识，以改善自己的生活和事业。

沈氏玄空学全书详解了玄空风水学的理论和实践，为读者提供了全面而系统的学习资料。

这本书不仅适合对风水学感兴趣的人士阅读，也适合从事风水咨询和设计的专业人士参考。

通过学习和应用玄空风水学的知识，我们可以改善自己的生活和运势，实现个人的幸福和成功。

第二讲玄学的发展阶段与其代表人物

第二讲玄学的发展阶段与其代表人物一、玄学与清谈的关系玄学主要是就内容言，清谈主要是就形式而言，二者互为表里，关系密切。

但二者并不完全密合，清谈是玄学表现与演进的主要手段，但不是唯一的手段(还有着论，当然着论也不妨看作是清谈的延伸)，玄学是清谈包含的主要内容，但不是唯一内容(清谈也谈礼、谈儒典)。

中国学术发展到魏晋阶段，形式与内容皆表现出新的面貌，内容的变化主要表现在由独尊儒术到百家复兴，最后形成融合儒道的玄学；形式则由太学讲经变为民间论辩，最后形成清言(后世误为清谈)。

二、玄学清谈分期的各派论点1、四段论：此说最早由日本学者宫琦市定提出(《史林》31卷1号，1946)，实亦本于东晋袁宏的《名士传》，由正始、竹林、中朝再加上东晋而已。

其说为：(1)黄金时代(正始，240-249)(2)白银时代(七贤，250-264)(3)西晋(265-316)(4)东晋(317-420)按汤用彤在〈魏晋思想的发展〉一文中分玄学为正始、元康、永嘉、东晋四期(《汤用彤论文集》P304)，与宫琦不知孰先孰后？中国学者汤一介(《郭象与魏晋玄学》p34)同宫琦唯称西晋为元康。

张海明则分别称此四期为老玄、老庄、儒玄、佛玄(《玄妙之境》P21)。

台湾学者庄耀郎又有创始期、分裂期、转变期、衰退期之分。

2、五段说：在前四段上增「两晋之际玄学」，见许抗生《魏晋玄学史》及王葆玹《玄学通论》(P36)(王称此为内乱时期，即元康以后永嘉五年以前)。

3、三段说在四段中去掉竹林，如辛冠洁；或去东晋，如方立天(见〈魏晋玄学笔谈〉，载《文史哲》1985.3)，冯友兰在《中国哲学史新编》(P42)中则分玄学为贵无(何王)、崇有(裴頠)、无无(郭象)三段。

4、唐翼明六段说(兼顾玄学与清谈，注意首尾完整)(1)太和雏型(227-230)(2)正始高峰(240-249)(3)竹林(嘉平)变调(250-262)①249年，司马懿诛曹爽、何晏共八族②254年，司马昭杀夏侯玄、李丰共三族③262年，司马昭杀嵇康、吕安等(4)元康中兴(291-300)(5)东晋新潮(317-419)(6)南朝尾声(420-589)三、各段代表人物、理论、特色1、太和雏形(227-330)（1）人物：荀粲、傅嘏、裴徽、夏侯玄、何晏、邓颺、管辂（2）理论：六籍乃圣人糠秕（3）特色：三玄中特重《易》，老庄似尚为被提到应有高度。

玄空飞星替卦排盘

玄空飞星替卦排盘文/陈益峰玄空飞星原创为明末清初蒋大鸿所发明，后传于章仲山的外戚杨九如，谈养吾学自杨九如。

谈养吾，江苏武进人，第一次公开传授玄空飞星风水。

上个世纪初，谈养吾开始办班公开招收玄空飞星风水学员。

谈氏敢于打破风水传承的禁忌，公开教学风水。

从他的《玄空路透》、《玄空实验》、《辨正新解》等书中我们可以看到，谈养吾从玄空风水，是出自章仲山的外戚杨九如。

但是四十岁的时候，公开登报，说玄空飞星是伪法，实用价值很小，对之前所传授的徒弟道歉。

谈养吾早年编著的《玄空实验》本文从技术角度谈一下玄空飞星的下卦与替卦排盘。

玄空九星：一白贪狼水星、二黑巨门土星、三碧禄存木星、四绿文昌木星、五黄廉贞土星、六白武曲金星、七赤破军金星、八白左辅土星、九紫右弼火星。

1、元旦盘（地盘）、天盘、山盘、向盘玄空飞星分元旦盘（地盘）、运星盘、山星盘、向星盘、天盘。

天盘就是排星盘，其中包含运星盘、山星盘、向星盘。

比如八运子山午向星盘图。

地盘亦叫后天八卦盘，或叫元旦盘。

它只有一种盘式，就是四正四隅，东为震，西为兑，南为离，北为坎，东北为艮，东南为巽，西南为坤，西北为乾。

震兑离坎艮巽坤乾的位置永远不变，尤如大地的八方一样始终不变。

2、九星飞伏顺序紫白九星元旦盘是由洛书演化出来的，也是紫白九星按五黄入中在九宫图中的飞伏图。

元旦盘隐含了九星飞伏的路径次序。

即中宫——乾宫——兑宫——艮宫——离宫——坎宫——坤宫——震宫——巽宫的顺序在九宫图中飞伏。

以下以五黄入中做为例子说明紫白九星飞伏路径。

洛书的九星也是玄空的元旦盘。

3、正向与兼向地盘八卦二十四山，即亁卦戍亁亥，坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。

八卦每卦45度，二十四山每山15度。

二十四山每山分5格，以子山为例，分甲、丙、戊、庚、壬五格，每格3度。

山向在丙戊庚3格内，即山中央9度之中，以正山正向下卦去计算星盘。

若山向在甲格或壬格中，在甲壬3度之中，以兼山兼向替卦去计算星盘。

玄空风水的四大代表人物

玄空风水的四大代表人物
玄空风水的四大代表人物
“杨救贫”杨均松、唐朝著名风水学家，他以风水术济贫致富，人称为“杨救贫”。

著有《撼龙经》，《疑龙经》，《天玉经》传世。

归引山林的吴景鸾宋朝国师，精通紫薇斗数和玄空风水后归隐山林。

所著《理气心印》《玄机赋》和《玄空秘旨》大大丰富了玄空学的理论。

名臣刘伯温辅助朱元璋建立明朝的功臣。

除此，他还精通天文，术数之学，是民间的传奇人物，著有《堪舆漫兴》一书。

“地仙”将大鸿，明末清初著名地理风水学家。

著有《地理辩正》《阳宅指南》，《水龙经》等书，对后世影响深远，后人称他为“地仙”。

学风水不学玄空到老一场空，这句话说的有一定道理，纵观历朝历代大师名门不懂玄空风水学
古人云∶学风水不学“玄空”到老一场空，这句话有它一定的道理，纵观历朝历代大师名门，不懂“玄空风水”少至又少，峦头为体理气为用，理气配合峦头，形法与理法的完美配合。

玄空学发展历史

玄空学发展历史The history of Xuan Kong Xue, also known as Feng Shui, is a rich and complex tapestry that spans centuries.玄空学，即风水学，其发展历史丰富而复杂，跨越数个世纪。

Originating in ancient China, it has evolved over time, influenced by various cultural and philosophical movements.它起源于古代中国，随着时间的推移不断演变，受到各种文化和哲学思潮的影响。

Early practitioners studied the natural environment, observing patterns in the landscape and sky to predict auspicious and inauspicious locations.早期的实践者研究自然环境，观察地貌和天空的模式，以预测吉祥和凶险的地点。

Over time, Xuan Kong Xue incorporated elements of Taoism, Confucianism, and Buddhism, creating a unique and diverse system of belief and practice.随着时间的推移，玄空学融合了道教、儒家和佛教的元素，形成了一个独特而多样的信仰和实践体系。

Today, it remains a vibrant and influential field, with practitioners worldwide applying its principles to architecture, interior design, and even business decisions.如今，玄空学仍然是一个充满活力和影响力的领域，世界各地的实践者将其原则应用于建筑、室内设计和甚至商业决策中。

神奇的玄空飞星风水实例

神奇的玄空飞星风水实例玄空飞星，是一门入门不难又很灵验的风水绝学，从玄空的流传下来的小故事中来看，这门绝技有偷师的嫌疑，不过后来靠沈氏的智慧不得心法的前提下破解了，凡有志于研习风水学的人，如果不了解玄空风水学，那么就可以说：“他不是一个真正懂风水学的人。

”玄空风水学，代表了风水学的最高标准，最高层次和最高境界。

沈竹礽（1849年－1906年），原名沈绍勋，字竹礽，清时著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。

沈氏穷一生精力，将历来视之若秘之玄空风水学苦心研究，更不吝传授与后人，可以说是对近代风水学研究者影响至大的人物之一。

沈公年少时生活坎苛，三岁丧父，十三岁时，太平军陷杭州，一门七口全遭杀害，沈氏还被匪帮虏去，母亲被迫投井身亡。

次年，洋将华尔协助剿匪，救出沈氏，自此，他便追随华尔出入战场。

翌年，华尔不幸战死沙场，其后沈氏又被英将戈登招揽，并帮助翻译兵书和训练新兵。

后来沈氏曾向李鸿章提意开凿自牛庄至西伯利亚的运河以防务边陲地带和疏导交通，但被李氏拒绝，沈氏愤而弃军而从商。

沈氏自小对风水学已有强烈兴趣，父亲虽早逝，但沈氏也经常想找一个可供先父安息的吉地，故此便博览群书，又考察不同的墓穴。

沈氏初习三合派风水，后屡经亲自验证，知道此派风水有不少谬误不足之处。

其后发觉有玄空学风水，屡有征验，故此便全心投入研究。

1875年，二十六岁的沈竹礽与姻亲胡伯安到无锡，拜访著名玄空风水大师章仲山之后人，可惜数月来，也未能探得其玄奥。

沈氏后以重金要求借章仲山之宅断观看一晚。

二人遂花上一整夜，将整部宅断抄写下来。

然而，沈氏仍得花上多年时间，方了解此中真谛。

至此，沈氏方可解通由杨筠松至蒋大鸿、章仲山一脉之玄空风水学，并着手重新补入注释，玄空风水学的神秘之门方被真正打开。

沈氏殁后，长子沈祖绵与其他跟随沈氏的门人将沈氏生前留下来的手稿，结集辑录成“沈氏玄空学”。

此书亦成为玄空风水学研究者必读之书籍。

'沈氏死后，其儿子沈祖及众门人分头搜集其生前手稿，并将之辑录成「沈氏玄空学」一书。

胡京国玄空风水学

胡京国玄空风水学玄空风水略说玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最佳的居住环境的学问。

这一学问的基础理论是后天易学及其气场分布理论，而客观依据则是自然地理及环境。

其研究的目的，是指导人们选择最佳的居住环境，促进身体健康，保持精力旺盛。

趋吉避凶，去为社会服务。

自古以来，人们营造居室，离不开对自然环境的选择和适合自家使用的房屋结构，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社会昌盛，因而询问或学习有关的知识和理论。

古代的地理学由此应运而生。

民间较为流行的有三合地理学、八宅地理学、形象地理学、先天６４卦玄空地理学、飞星地理学等。

玄空风水学是秘传甚久，传人极少，公开很晚的地理学。

相传由晋代郭璞提出，后经唐代杨筠松、宋代吴景鸾、明末蒋大鸿，直至清末沈竹才公诸于众，为世人所知晓。

这门学问有如下三个特点：第一，以后天八卦的易学理论为基础。

第二，以挨星法为主要方法。

第三，以时运变化、气场分布和自然环境为依据。

其中挨星法是这门学问的最大特色，也是区别于其他学派的根本特点。

这门学问理论性极强，操作性极活，被称为“活易学”。

就其理论而言，是以“气”和“气场”为最高范畴，基本上不谈“鬼”“神”，认为一切“鬼”“神”，只不过是气的聚散。

认为人世间的所谓凶与吉，是阴阳变化与五行生克关系所造成的。

这种阴阳变化与五行生克关系，是以气的形式，存在于自然环境之中。

玄空风水不就是研究自然环境中阴阳两气的变化及其生克关系的规律，使人们明白这些规律，并利用这些规律趋吉避凶，使家人安康。

就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，又以自然环境的山、水、地形的布局为依据，两者结合，确定旺衰，若纯熟运用，则十分灵活。

既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋于环境。

一切从实际出发，来确定居所的凶吉。

正因为这门学问有其极强的理论性和客观的实践性，所以它没有任何臆测和迷信的成分。

它的应用没有半点对鬼神的期求，也没有半点巫术的性质，完全是一种理论与实际结合的学问。

玄空学派的创立和发展

玄空学派的创立和发展
玄空地理学是地理理气的秘中之秘，历代的传承最为隐秘，有“父子虽亲不能说”之训。

玄空学始于晋代的郭璞，至唐代丘延翰游泰山，于石室中遇神人，得授玉经，后著《天机素书》和《理气心印》，此书献于朝廷并称“金匣玉函”以密之。

唐僖宗时国师杨公在黄巢之乱时挟出秘匣，断发入昆仑山步龙，后至江西授徒传艺。

曾文遄，廖三传，刘江东等得传此术。

《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》是专论玄空的名著。

宋代的陈抟老祖得曾文遄传授玄空学，陈抟将此秘法传授给吴克诚，吴克诚再授予其子吴景鸾，吴景鸾著《玄机赋》《玄空秘旨》等著作传世，吴景鸾无子，其女以遗书授廖禹。

之后元末明初的冷谦，无着禅师王卓得传此术。

到明末清初的蒋大鸿得无极子授以玄空学，并以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。

但对玄空之秘，认为天律有禁，仍然不敢宣泄。

他著《地理辨正》，虽辨诸家之非，但于玄空诀窍仍然暗诲不露。

至清末沈竹礽花重金买得章仲山《宅断》而著《沈氏玄空学》，玄空学才正式公开于世。

但沈氏玄空也非玄空学的全部，最多也只是郭杨玄空的一部分，且存在受争议的内容。

由此可见，玄空学派的创始人可以追溯到晋代的郭璞。

《青囊序》中说；“晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

”后经过唐代丘延翰，杨公及其弟子发展和完善，使玄空学的理论走上成熟。

玄空学有主内容为；一是山水阴阳雌雄交媾理论；二是龙山向水方位过干支配置原理；三是三元气运的“贵阳贱阴”学说；四是天盘挨星“天心正运”法则。

道家开运风水：玄空风水溯源

道家开运风水：玄空风水溯源风水之学，世人皆知，大玄空风水学是所有风水流派中，为最灵验的一派，溯其源有数千年历史，传说九天玄女授赤松子密文，黄石公得赤松子之传而作《青囊经》乃传于张子房，子房着《赤庭经》有书无诀遂失传，后葛稚川亲于左宫仙人而得其真传，晋郭璞得葛仙人口诀，演出《葬经》与《玄空妙法》。

唐国师杨筠松，从宫中得青囊之术，后作《天玉经》、《都天宝照经》等书，曾公安得杨公真传，洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明大玄空之正诀，为大玄空地学之正宗。

宋吴景鸾得陈希夷的大玄空地学真传，著《玄空密旨》、《天机赋》。

于是大玄空风水学得到一定的弘扬和发展，但真正挨星秘术未予以公开，仍经书一本流于后世。

明朝嘉靖年间，有伪托刘秉忠撰，刘伯温注之《平砂玉尺经》书，万历年间有福建徐之镆为其书增释图局而出版，于是三合派地学大行于世，僧彻如玉著《地理原真》，赵九峰著《地理五诀》加以推波助澜，自此习三合、四大局蔚然成风，伪书纷妢浊世，欺世盗名，颠倒黑白，真是“三合充满宇宙间。

”更为甚者出书诋毁玄空地学。

明末清初蒋大鸿（名珂字平阶，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空地学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著，力斥时师时书之伪，揭示了大玄空地理真学，蒋公在《地理辩证前序》中云：“余少之恃，壮失怙，先父安溪公，早以形家之书，孜孜手授，久而后之俗学之非也，思穷经绝，乃得无极子之传，于游之外，司其所传，又十年所，于是远溯黄石，青乌、近考青田、幕讲，彼其言，盖人人殊，而厥旨一。

目视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也，其庶乎，地学之正宗在是，辄欲举其说，以先学者又不容显言无已，则取当时相传之书，订其纰缪，而析其是非，使言者无罪，而阔之者有所徽戒，而不至于乱，《辩证》之书所以做也。

”告知世人《辨证》一书不过是把当时流行仿间的巜青囊经》《青囊序》《青囊奥语》等经文加以修订改正乃汇成一书，自此蒋大鸿以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。

细说千年玄空的师承宗枝

细说千年玄空的师承宗枝玄空地理是所有风水流派中最灵验的一派，也是传承最隐密的一派；而无常派又是流传于世的玄空六大派滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派中的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹！玄空地理，据考起于东晋郭璞。

再传至唐司马头陀（刘义）、丘延翰。

唐末杨筠松得朝廷内府玉函秘文，传于曾求己、曾文迪。

杨氏避居江右，自是玄空地理显于赣州。

文迪授陈希夷，另有何溥（令通）得传。

陈希夷传吴克诚，克诚之子景鸾绍其箕裘。

吴景鸾后，廖踽承之，赖文俊（字凤岗，号布衣子）光之。

元末，刘伯温得传于曾义山、谭文谟。

目讲师（王立如）得传于庐山老道，亦有龙阳子冷谦得传于仙家。

此后三合地理崛起，玄空之幽辉不显。

至明末，云间蒋大鸿得无极子（竺翁）传挨星诀、吴天柱传水龙法、武夷蒋道人传阳宅学，乃集古贤之经文，著《地理辩正》、《字字金》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《厚归录》、《古镜歌》、《阳宅得一录》等书传世，名镇大江南北，玄空地理再现璀璨。

蒋氏以天律有禁，只传书不传诀，故《地理辩正》一出，后人各凭私智注解，以至清朝一代至少有一百三十家以上。

《沈氏玄空学》云：能融会贯通者，实无一人，其书均有流弊。

由于严守秘密，以讹传讹，即有误处，不肯轻泄，无人料正耳！由于传诀不传书、传书不传诀的授受方式，加以得真传者稀如麟凤，得吉光片羽及存心欺世臆造书诀，遂使百家互相攻讦，真者益密，偈者益虐，魔障顿生。

欲探大玄空奥秘者，惟从蒋大鸿弟子姜垚《从师随笔》、姚铭三《辩正再辩》、章仲山《辩正真解》、温明远《辩正续解》钩玄索隐。

然诸书语言含藏，非得挨星金钥，纵是智过万人，亦难打开宝库之门。

无常派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、华湛恩、翁守仁。

其中以章氏为首，除著有《辩正直解》外，并著有《二宅玄机》（阴阳二宅验录）、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》、《玄空秘旨注解》，为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。

惜其子云谷、孙其涣，卣于门户，藉为谋生之具，未予发扬。

风水史上出现的两个大人物

风水史上出现的两个大人物闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休一、从风水史上出现的两个大人物，说玄空正宗。

在我国古时风水发展史，出现了两位大人物，杨筠松和蒋大鸿。

杨筠松，是唐代唐僖宗的国师，黄巢起义起义以后，退隐山林，观山玩水，寻龙把脉，风水术高深莫测，能令穷人变富，世人称“杨救贫”，晚年著有【青囊】、【天玉】、【宝照】等书，泄露“雌雄、玄空、三元”等秘密，后来世人公认这是玄空地理的正宗，杨筠松的风水术，被世人敬称为“杨公风水”，由于这是峦头理气融合体系，杨筠松是我国史上风水术的开山鼻祖。

东晋的郭璞，传【青囊经】、【葬书】，唐邱延翰又著【海角经】【天机素书】为什么不是开山鼻祖呢？因为郭璞的【青囊经】开始了中国风水学术的起源，没有形成体系正式传承，如果说自郭璞开始中国风水术进入研究发展阶段，那么到了杨筠松，就是成熟推广阶段。

从这种意义上说，把杨筠松推为中国风水学术开山人物，杨筠松的历史贡献，要超出前人。

蒋大鸿，是明末清初人，以玄空地理行世，名震大江南北，被誉为300年无人超越的“地仙”。

可以说，是继承了“杨公风水”，把杨公风水发扬光大的代表性人物。

从蒋公的人物传记中可以看出，此人的造诣，高过了杨筠松。

何以见得呢？杨筠松活了68岁，是遭小人陷害，被人用毒酒毒死的。

也可能是天命所为，从侧面上看，杨公虽然精通风水学术，了达天地造化，而人事预测方面，不是全通的。

否则小人暗算之类的事情，不会遭遇的，这是其一。

其二，自杨公以后至今，杨氏一族没见到帝王诸侯类的大人物，没有可考证的，就算把宋代的“杨门虎将”也收罗进来，也屈指为牺牲性人物。

看看蒋大鸿是什么人物？蒋公活到98岁，是前明三品大员，曾高举反清复明大旗，后识世而退，专注风水。

死后留有蒋大鸿墓，供后人查凭，民国蒋介石，据说就是蒋大鸿的后裔。

同时，蒋大鸿在中国诗词领域，也有非凡造诣，是诗词云间派代表性人物。

蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，对后世影响极为深远，被后人尊称为“地仙”。