庄子《秋水》赏析浅见

庄子《秋水》赏析浅见

　摘要：文章从庄子、《庄子》在文学史上、《秋水》在《庄子》中的地位入手，提出了《秋水》一文赏析的重点是文学性和哲理性。作者通过文体形式、表现手法等具体分析了《秋水》文学性，通过河伯与海神的对话分析了庄子在《秋水》中的哲学意义（哲理性），并水到渠成地提出了教师对学生进行人文教育的要求。
关键词：庄子；《秋水》；赏析
庄子是我国古代辩证法大师，因为创立了寓言这种文体，又使他成为了我国浪漫主义文学的鼻祖。对于庄子，闻一多先生曾这样评论：“中国人的文化上永远留着他的烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂 ”他的寓言思想深邃,充满哲理，又汪洋恣肆、仪态万方，具有超现实的丰富想像，其代表作是《庄子》。《庄子》一书，鲁迅先生在《汉文学史纲要》中是这样说的：“《庄子》著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而实则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能失也。”它以深奥玄虚的哲理，超尘绝俗的构思，诡序险怪的想像，恢宏奇幻的意境，汪洋恣意的文风，奠定了它先秦散文之冠的地位。?
《秋水》选自《庄子?外篇》,是《庄子》中最有名的一篇。讲授《秋水》一文时，教师常会走二个极端，一是把它作为一篇先秦散文，大讲其词语活用及其句式特点；二是仅仅抓住文章的比喻，脱离故事中的形象大谈其寓意、提炼其中心思想。我认为这二者的做法都是有失偏颇的，前者未免枯燥，后者未免抽象。本人认为讲授《秋水》篇，在理解庄子其文原意基础上，应主要抓住文学性和哲理性进行赏析，重在其文学价值，前者是重点，后者则是难点。?
《秋水》的文学性，首先是由寓言这种独特的文体形式决定的。我们知道，文学作品写人叙事不是目的，故事和人物都是作为形象化的论据出现的。庄子把深奥的道理与生动的形象结合起来，逻辑思维与形象思维结合起来，从而创造出了寓言这种独特的议论型散文的形式，让人读起来兴味盎然。而《秋水》一文，寓言这种形式就大大增加了它的文学性，可读性。文中浪漫的想像、奇妙的夸张，诡谲的描绘，神话的表现方式，造营了一种极为深邃辽阔、玄妙莫测、变化无穷的散文意境，形成了庄子散文特有的阳刚豪迈之气、雄浑遒劲之美、汪洋恣肆的风格以及那种包容天地涵盖万物的宇宙情怀和人生境界。而所有这些特点，正是《秋水》文学性的

体现。尤其是文章开
头以寥寥数语描绘了黄河惊心动魄的景象与沾沾自喜的神态，更是如此；还有海神的一番话，境界也变幻莫测：一会儿万川归海，一会儿小石大山，一会儿空大泽，一会儿米大仓、一会儿谷食舟车，一会儿豪末马体，令人应接不暇，真正是汪洋辟阖，仪态万方，充分体现了文学的本质特征，即形象大于思想，想像重于理念。在庄子看来，天下黑暗而污浊，没必要用实实在在、正大堂皇的言语同世人讲论，于是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”因此，《庄子》有意识地拉大了与现实的距离，更多地注目于寓言与神话，运用想像与虚构，以富极神奇色彩之笔，描绘出许多超现实的惊世骇俗的艺术形象。诸如：展翅翱翔于九天背负青天朝下看的鲲鹏，御风而行的列子，吸风饮露的藐姑射山仙子，运斤成风的匠石，七窍皆无的混沌，自夸其乐的坎井之蛙，望洋向岳的河伯等等。他们培育了我们民族的想像力，丰富了文学长廊中的艺术形象，开拓了散文的新领域，促进了文学自身的发展。《秋水》中，作者以超现实的想像，塑造了一个自满自足但在事实的教育下又提高了认识的河神形象与一个视野广阔、见解不凡的海神形象，并通过它们的对话，深刻地揭示了有关的哲理。因此赏析《秋水》文学性时，这是最重要的一方面。?
《秋水》文学性，其次表现在用想象和夸张的手法，描绘了“河伯”（河神）和“海若”（海神）两个艺术形象。你看：由于秋雨连绵，百川灌河，黄河水暴涨，奔腾而下，”泾流之大，两唉渚崖之间，不辨牛马”，一片波澜壮观、汪洋浩淼的景象，令人感动大自然的伟力。李白诗中的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河万里触山动，盘涡转毂秦地来”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”等等形象，源自庄子笔下的黄河形象。再看大海，只用“东面而视”，不见水端”八个字，就将大海的浩瀚难穷形容尽致。庄子对黄河和大海开外的描绘，创造了一种恢宏壮美的意境，突出了力的美、运动的美，很富有诗意。使人读来顿觉胸襟大为开阔，精神为之一振。
《秋水》的文学性，还在于它善于描绘黄河的神态和心理，赋予了神仙以人的复杂的思想感情。先是写河伯看到自己秋水暴涨而“欣然自喜”，以为天下的美景都汇集到自己身边了，其洋洋自得之情溢出控制程序于言表；然而当他游到黄河入海处，看到大海的浩瀚景象时，不禁大吃一惊，原来天下竟还有比他大的“海若”！真是天外有天，神外有神，那种“旋其面目“的惊诧

，“望洋向若而叹”的佩服，“吾长见笑于大方之家”的愧疚
，从神态到心理，都刻画得生动传神。事实上，从河伯的身上，我们更看到了一个真实的庄子：世界之大，山外有山，不知天高地厚轻狂自得，只会成为笑柄；而芸芸众生因无知而自满，完全是情理之中的事，如果敢于自省，省而能深，错而能改，也算是善莫大焉。因为凭着莫大的勇气和可贵的精神，众生就可以从已知走向未知，从而到达自由王国。河伯的遭遇是庄子苦心虚构的一个故事，河伯所为才是现实人生最需要的东西，天下苍生若作如是观，生活将会实现“无为”，真正做到顺其自然。?
文学性是《秋水》教学的重点，理解课文的哲理则是教学的难点。《庄子》一书本来是道家的哲学著作。《秋水》全文主要通过河伯和北海若的七段对话，来体现其哲学意义。其哲理性主要体现在：一是《秋水》认为人的认识受环境的制约和影响，人要想对自己有个全面正确的认识，必须扩大视野，增长见识，获取尽可能多的信息。河伯面对“百川灌河，泾流之大，两?（音ｓｉ）渚崖之间，不辨牛马”的景象，沾沾自喜，“以天下之美为尽在己”，可是当它“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”这种更为壮观的景象时，才觉得自己实在“见笑于大方之家。”海若对河伯的始骄后惭分析十分中肯精辟：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”这一多重并列复句以类比的手法分别以井蛙、夏虫、曲士，从空间、时间、受教育的角度阐明河伯之所以自鸣得意是因为他见识狭小，他所生活的小环境决定了他认识上的局限和浅陋。河伯后来见到了大海，才终于懂得了世界上还有比自己了不起得多的难以穷尽的东西。也正是在他认识到了自己的无知和“丑”时，北海若才“与语大理矣”。二是《秋水》认为一个人在任何时候都要清醒地看到自己的不足，不可自以为是，目中无人。在中国文化中是十分讲究个人的思想内化的。是以“圣人能成其大也，以其终不为大，故能成其大”（《老子》三十四章）。世界上永远也不可能有绝对意义上的大，任何人在感到自己多么伟大的同时，也要看到自己的渺小，要想一想还有比自己更伟大的存在，大与小永远只是相对的。北海若以为：“天下之水，莫大于海”，但北海在天地之间犹大山之一小石；“人卒九州，”但个人与万物相较犹马体之一毫末，因此海若从“未尝以此自多者”。海若能以相对论的观点看问题，知道事物是相比较

而存在的，谦虚谨慎，懂得山外有山楼外有楼的“大理”，故反而“能成其大”。这就是他比河伯高明
的地方。《秋水》就是这样通过寓言，来让我们得“道”。 正如一位评论家所说：“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了许多作家的人生之路；庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。”?
教学中，教师可以抛开那些深奥玄虚之说，结合当今社会现实，根据对学生进行人文教育的要求，正确启示学生理解《秋水》的哲学意义：宇宙无穷，知识无穷，人对客观事物的认识永远没有穷尽。因此，学无止境，那些坐井观天、孤陋寡闻、固步自封、骄傲自满的认识是十分有害的，从而启发人们为探求真理、获得知识而谦虚谨慎，努力好学。当然，有的学生会认为庄子的思想有些消极。教师应正确引导学生分析庄子在文中体现出来的哲学思想、心态。周国平说：“没有哲学，我们找不到回家的路。”哲学是对人生与社会的理性诠释，是人精神家园的支撑。现在有一个很流行也很沉重的词语：“精神守望”，实际是说，通过哲学，我们对人生对社会可能看得更清楚更透彻，就能够把好心灵的航船，守住自己的精神家园。但在教学中，教师应首先了解庄子文章的原意，不然就有可能曲解经典之嫌；在些基础上，引导学生跳出原意的藩篱，结合实际敞开思路，大胆立意，从而受到新的启发。?

参考文献?
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