大学语文 庄子秋水

庄子小故事两则
庖丁解牛
“处于材与不材之间”， 便是庄子的生存百度文库慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他的刀（自己）可不受任何损 害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。
《老子》阐述自然无为的政治主张， 即“无为而为 ”或“无为而无不为。 • 《庄子》的中心是，探求个人在沉重 的黑暗社会中，如何实现自我解脱和自 我保全的方法。在作者看来，最理想的 社会是上古的混沌状态，认为一切的制 度和文化措施都违逆人的天性，因而毫 无意义。
• 注：道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要 干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。
• 3.阅读庄子《秋水》中的一段文字： • 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在 海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒 九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也， 不似毫末之在于马体乎? • 请回答：A.庄子用这段话来说明什么道理? • B.这里运用了哪几种论证方法? • 4.本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语，请指出来 并作释 • （1） 望洋兴叹——仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感 叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到 无可奈何。 • （2）贻笑大方——贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的 人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。 • （3）坐井观天（井蛙之见）——坐在井底看天。喻人见识有 限，眼光短浅。/井底之蛙那样狭隘的见解。比喻狭隘短浅的见 解。 • （4）太仓稊米——太仓:古时京城的粮仓;稊米:小米.大谷仓中一 粒小米，喻极渺小。
渤海神若说：“不可与井蛙谈论海的事情，是因它 们所处地方的局限；不可与夏虫谈论冰雪的事情，是因 它们受着时令的制约，不可与霸蛮的人谈论大道理，是 因他们所受教育的束缚。如今你从山谷河溪跑了出来， 见识了大海，知道了你的浅薄，就可与你谈论大道理了。 //天下的水，没有比海更大的了。千万条溪河流向它， 不知什么时候停止，可它却不会溢出；尾闾排泄它，不 知什么时候停止，可它也不会亏空；春天、秋天它没有 变化，洪水、大旱它没有知觉。这是因它的容量远远超 过长江、黄河，不可计数啊！但我未曾因此自夸，因为 我以为自己列身于天地之间，接受它的阴阳之气，我在 天地里，犹如小石小木在大山上一样，正存在自己见识 很少的想法，又怎会去自夸呢？
计四海之在天地之间也，不似礨[lěi]空（小洞）之在 大泽乎？计中国之在海内，不似稊[tí米之在大仓乎？ ] 号物之数谓之万，人处一焉；人卒（遍布）九州，谷 食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也， 不似豪（通“毫”）末之在于马体乎？五帝之所连， 三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此（如此） 矣！ //(3.进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。)伯夷 辞（辞让）之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也， 不似尔向之自多于水乎？”（ 4.借题发挥对伯夷、仲尼的
表面看，庄子思想是消极遁 世的，但这只是从统治者和社 会角度衡量的结果。庄子不像 儒家，他不愿为统治者以及百 姓卖命，贡献自己的才能与智 慧，因为他不仅反对一切制度 与人为文明，而且认为，个人 渺小至极，即使才能再大，也 无法让社会理想化，更无法救 黎民于水火之中，个人能做的， 就是使自己的生命达到自由的 天地境界，因此，他从来不企 图在这样的世道有所作为，他 所想的是如何使个人的生命活 得精彩。
3.庄子散文善于连类设喻。 “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲 士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活 动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹 小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小 都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓 自己视野。 4.本文采用逐层推进式论证方法。 由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事 物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层 层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文 章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。
正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？
思考与练习
• • • • • • • • • • 1.知识填空 （1）《庄子》亦称《 》，是道家学派的经典。 （2）庄子是老子之后 家的主要代表，后世并称“老庄”。 （3）庄子的主要思想主张是顺应自然，提倡 。 （4）《秋水》（节选）阐明的中心问题是 。 2.单项选择 （1）庄子《秋水》（节选）的主旨是（ ）。 A．阐发为政以德的政治道理 B．阐述清静无为的人生哲学 C．阐明人的认识有限的思想 D．阐明实行王道的根本措施 2．下列《秋水》中的论据，通过对比法来证明人的认识有限 的有（ ）。 • A．井蛙不可以语于海者，拘于虚也 B．吾在天地之间，犹 小石小木之在大山也 • C．号物之数谓之万，人处一焉 D．五帝之所连，三王 之所争
主旨
庄子《秋水》（节选）的主旨是阐 释人的认识是有限的思想：在无限广大 的宇宙中，个人的认识和作为都会受到 主、客观条件的制约，因而总是十分有 限。既然有限，人就不能囿于个人有限 的见闻而自足自满，而应不断开阔眼界， 不停地学习。这是本文反映出的庄子进 步思想的意义所在。
【艺术特色】
1.庄子散文善于运用寓言说理。 本文塑造河伯与海若的对话。从他们的一番 对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。 2.文章开头景物描写，有两个作用： 一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看 到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人 的认识是有限的，而客观世界是无限的； 二是用河景与海景互相比照，衬托河伯与北 海若两种不同的认识境界。
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北海若曰：“井蛙不可以语[yù ]于海者，拘 （局限）于虚（同墟）也；夏虫不可以语于冰者， 笃（困 ）于时也；曲士（覇蛮的人）不可以语于道 者，束于教（教育）也。今尔出于崖涘，观于大海， 乃知尔丑（见识浅薄），尔将可与语大理矣。//（连 类比喻，1.说明人的认识受到客观限制）天下之水，莫大于海： 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾[lǘ] 泄之，不 知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过 （超过）江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自 多者，自以比形（列身）于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎 见少，又奚以自多！//(2.与天地阴阳相比，大海也微不足道， 所以自己不敢自满：海若的认识境界)
庄子•秋水（节选）
庄子小传
司马迁《史记》写老子列传，把庄子小传附录 其后，仅有235字 。 （一）庄子者，蒙人也，名周。 （二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 （三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。 （四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
识境界。
• 2.展现北海的浩瀚景象，河伯见而自识其丑。
伯夷
• 伯夷为商末孤竹 君之长子，姓墨胎氏。 初，孤竹君欲以三子 叔齐为继承人，及父 卒，叔齐让位于伯夷。 伯夷以为逆父命，遂 逃之，而叔齐亦不肯 立，亦逃之。
译文：
秋雨随着季节而降，千百条江水滔滔注入黄 河，激流浩荡，站在岸边望去，辨不清洲岛上的 牛马。于是黄河神伯十分欣喜，以为天下的美景 全都汇集在自己这里了。顺着水流往东走去，到 了渤海，朝东一望，看不到边际。于是乎河伯改 变了欣喜的脸色，望着海洋对渤海神若感叹说： “有句俗话说，‘听到了许多道理，就没有人像 自己这样了’，（这）说的就是我这种人呀。并 且我曾听说有认为仲尼见闻少、伯夷义行轻的 人 ，开始我还不信；如今我亲见您这样难以穷 尽，如果我不来到您的面前，那就危险了，我会 永远被那些明大理的人所讥笑。”
“自多”进行嘲讽。）
（提问：为何庄子在前肯定仲尼闻多、伯夷义重，在此又要嘲讽他
们？不是矛盾吗？）
第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯， 使之眼界开阔，不敢自满。
//计算一下四海在天地间，不像小洞在巨泽里吗？ 计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？人 们称事物的数量叫做‘万’，可人类只占其一类； 人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达 的地方都有人，可人只占其中一千；人与万物相 比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统 治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为 己任的贤士所劳碌的，全不过如此而已。 //伯夷 以辞让君位而博得名声，孔子以谈论天下而显示 渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸 耀河水之多一样吗？”
庄子（约前369—前286），名 周，战国中期宋国蒙（今河南商丘 东北）人。中国古代著名思想家。 生活年代与孟轲相仿。 庄子出身贫寒，曾借粟度日。 他追求精神自由，视名利地位如粪 土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小 吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任 相职，不就。说是做官戕[qiāng] 害人的自然本性，不如在贫贱生活 中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携 重金聘他为相，庄周回答，宁愿在 脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者 的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。 • 庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自
在的生活。
怎样理解庄子的“道”？
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庄子是老子之后道家的 主要代表，后世并称“老 庄”。
《庄子》的哲学体系博大精 深，其中心就是“道”，这也 是道家学派的由来。“道”是 一个极其复杂的概念，可指宇 宙的本原，可指万物发展变化 所依循的规律，又可指宇宙万 物的同一性，同时，“道”还 可视为哲学领域的一种境界。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不 取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材 得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖 子(童仆）杀雁而享（享用）之。竖子请曰：“其一能鸣， 其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问 于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与
冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止 乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清 楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生 活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把 这一特征概括为“行义”，即“为公”。 天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事 天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此， “天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高 价值。 予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨 子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人 凤毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本 不可能无视生存问题而去追求最高境界。
《庄子· 秋水》赏析
【题解】 《秋水》是《庄 子》中的一篇，用 篇首两字作为篇名， 中心是讨论人应怎 样去认识外物。课 文仅节选《秋水》 第一部分。
南华秋水图（仇英）
秋水（节选）
《庄子》
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秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì ）渚 （zhǔ）崖之间，不辩（通“辨”）牛马。于是焉河伯欣 然自喜，以天下之美为尽在己。// 顺流而东行，至于 北海，东面而视，不见水端。于是焉始旋（改变）其面 目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以 为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻（曾听说有 ）少 仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难 穷也，吾非至于子之门则殆（危险）矣，吾长见笑于大 方之家。” • 第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。 • 1.展示秋水应时而降，黄河浩淼壮观的景象，河伯见而自喜：河伯的认
《庄子》
• 《庄子》，亦称《南华经》，道家学派的 经典。今通行本收文33篇（内7篇、外15篇 、 杂11篇 ）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是 庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精 巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多用 寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。 • 《庄子》一书，对后人的人生观、文艺观和 文艺创作，都产生了深远影响。