道教对古代小说的影响

道教对古代小说的影响
与其它宗教一样，道教代表了人们对自身能力的幻想和超越，反映了人们内心最深处一些不可能实现或不被社会现实容纳的愿望，这从一定程度上也解释了为什么在历史上众多无神论者对宗教已进行过无数次深刻批判后，在人类思维和科学技术相对昌明的今天，宗教仍然存在并且发挥着巨大的影响力。

道教中的神仙思想为中国文学的发展提供了丰富的养料。

道经所描述的彼岸世界和神仙，衍生出不少神话故事。

道教神仙们那突破时间和空间限制的状态刺激了作家的想象力，使得它们的作品总带有一定程度的浪漫主义色彩，而不同于佛教高层的是，道教的仙真们不那么高高在上，更加贴近现实，比如那些地仙、鬼仙，他们的行为往往就与现世的人一样，更容易为普遍民众接受，更容易被小说作者模仿。

道教小说的孕育可以追溯到先秦时期的神仙传说。

诸如《山海经》、《穆天子传》一类作品，已有不少神仙传说内容。

东汉时已有不少神仙故事在流传，所以才有王充《论衡》的问世。

随着道教的建立和道教活动的逐步展开，各种新的神仙传说、道教故事不断产生。

较早的有托名刘向的《列仙传》，继之有葛洪的《神仙传》，以及《三茅真君传》、《洞仙传》等，都是在这种气候下产生的。

两晋南北朝时期，以神仙鬼怪为内容的志怪小说甚为流行。

鲁迅评价说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。

凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。

”研究志怪小说的起源和发展，不难发现它和宗教的密切关系。

中古社会宗教迷信的规模声势，影响都远超前世，神灵观念深入人心，其中以道教为甚，在民间社会最有市场。

道教集中国以往一切迷信之大成，把巫术、神仙、纬、卜筮、符咒说等等包容兼收，创造出诸多神仙，无时无处不在。

精怪神灵，层出不请，遍布人间，而道教法术，神通威灵，变化万端。

宗教迷信和神灵观念如此发达、深入人心，本身又如此繁复，这是必要造成大批先到股市的产生和流传，不仅前代产生的旧故事传说会得到传播的几回，而且新的故事传说也会大批产生，这样志怪小说就有了极为丰富的素材来源和各种题材内容。

魏晋之际在道教史上为开教时期，一些道教学者或深受仙道思想影响的文人，尝试整理以前出现的妖怪变化思想与故事传说，企图为这新型的宗教建构一套理论。

诸如张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、刘敬叔的《异苑》、刘义庆的《幽明录》、王嘉的《拾遗记》、任防的《述异记》以及题名陶渊明的《搜神后记》等等。

仙道思想一方面是道士实践其养生术的哲学依据另一方面也提供林林总总的仙道故事传说。

这些代表人物诸如干宝、葛洪等，他们在浓厚的道教风尚中，具有方士、道士化的文人性格，因而他们能在道教发展的初期，搜集大量妖怪变化神话与故事传说，并以其奇特的卢纶边说仙道变化思想。

两晋南北朝的道教文学在小说中占着主导地位。

南北朝时期，有关神仙方面等道教内容的故事不断增添，丰富着中国古代文学的创作。

隋唐开始，中国小说进入重要发展阶段，在志怪小说的基础上出现了传奇小说。

一些道士和奉道文人借鉴传奇家之笔法，创作了道教传奇小说。

鲁迅先生指出：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华
艳，与六朝之粗陈更改者校，演进之迹甚明，而尤显者始有意为小说。

”这一时期产生大量小说作品描写神仙道士。

例如李复言《续玄怪录》中的杜春子；谷神子《博异记》中的阴隐客；陈翰《异闻记》中的仆仆先生；李隐《潇湘录》中的益州老父等等。

此外，还有一些以梦幻或历史为题材的作品往往也通过各种故事情节来表现道教的思想观念。

诸如沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》以梦为框架，宣传荣华富贵乃虚幻不足求的道教人生观，穿插了道士催梦、解梦以及仙女下降奏乐的种种情节，故事的发展有起有伏，扑朔迷离。

再如唐无名氏《李林甫外传》写一丑陋道士劝李林甫当宰相“慎勿行阴贼”，当为阴德，广度世人，无枉杀人，如此则三百年后“白日上升矣”。

此浸透了道教关于“欲修仙道，先修人道”的观念。

唐代道士利用小说加强宣传与证实道教的创作也非常突出。

道教徒们为了宣扬道教思想，扩大神仙信仰在社会上的影响，为信徒们提供借鉴和学习的榜样，也非常注意搜集整理神仙人物故事，以广流传。

唐末道士杜光庭创作的《录异记》、《神仙感遇记》、《道教灵验记》、《仙传拾遗》等为信教徒们提供借鉴和学校的榜样。

道教在物质经济繁荣的唐代，已不再只是高谈清净，而是宣扬长生享乐，又有意渲染人神恋爱、神仙变化等故事情节，对文人构成强烈的吸引力。

唐传奇的荒唐之言、悠缪之说、凄艳之情、奇幻之境，多由此出。

宋元以至明清，道教发展一波三折，随着整个社会经济、文化变迁，其宣教作品也呈现出自己的特征。

元明清三代是道教小说的鼎盛时期。

作家们在这一历史时期中不仅继续创作道教志怪传奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出现了为民众讲故事的“话本体”道教小说。

明清时期的话本小说，其思想内容中充满了善恶果报、多积阴德的道教伦理观念，塑造了好些行善积阴鸷的人物形象。

如冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌濛初的《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》都是在这一时期出现。

明清之际还出现大批以道教生活为题材、以宣扬道教思想为宗旨的长篇章回体小说，这些小说多描写神魔相斗和以神人、仙人为题材，鲁迅先生称之为“神魔小说”。

如《封神演义》、《吕仙飞剑记》、《七真传》、《韩湘子全传》、《三遂平妖传》等。

神魔小说以宣传神仙救世为基本主题，神仙救世观念的普及，正是道教宗教宣传的直接结果。

从道教的根本信仰——“道”演化而来的道教仙真所具有的救世济人特性，经道教仙传的宣传在世俗社会广为流传，并随着宋元以后到教室俗话去世的加强而最终成为中国民众意识中根深蒂固的观念。

这种观念也自然要通过小说创作形式表现出来。

《西游记》以神仙与鬼怪斗争的方式以及由此而构成的情节场面，也无不染有浓厚的中国固有的巫、方士的法术色彩。

至于菩提祖师传授给孙悟空的修炼秘诀中，大讲精、气、神，猪八戒讲“九转还丹”，沙僧谈“明堂肾水”，妖怪们挖空心思摄取唐僧的“元阳”以求长生等等，可以说几乎全是以道教思想为基础而作的创造性想象。

作者用创造性的想象力为现实社会留影，在不经意中，让道教思想贯穿其中，由此可见，道教对文学作品的渗透与影响是多么巨大。

至于由此衍化而出的《唐三藏西游释厄传》、《西游记传》一类“西游续书”则更有浓重的道教色彩。

“仙化可得，不死可学”是世俗人的永恒梦想。

那些拥有了，人世间极顶的权利与富贵的帝王缺少的大概也只有长生不死了，他们对于肉体升仙，白日飞升
的追求，使全社会形成了一股迷信长生久视的风气。

可以说，明中叶以后大量的神魔小说正是在这种社会风气浸染下产生的。

此外，以历史演义为主题的作品，如《水浒传》、《三国演义》等，也带有浓重的道教色彩。

以言情题材为主的作品，如《红楼梦》等，亦不例外。

道教给中国文学增添了新的内容、表现方式，中国文学也给道教的传播提供了方便，扩大和深化了其影响。

道教推动了中国浪漫主义文学的发展。

一是《庄子》之文的典范作用，它形成了中国古典文学中富于浪漫色彩与绮丽想象的源头。

二是道教信仰的神仙思想和创造神仙系统的思维方法，被文学借用来编制那些虚幻的世界。

因此，我们可以看到，在那瑰丽、神奇、诡谲、充满想象力的文学作品中，总会有道教所提供的意象在那里熠熠生辉。

可以说，离开道教，就无法理解中国古代文学创作，特别是志怪、神魔小说以及某些武侠小说中富有浪漫色彩的创造性想象。