试析靖国神社问题对中日关系的影响正文课件

试析靖国神社问题对中日关系的影响摘要：靖国神社问题一直是中日关系一个非常敏感的政治问题。

二战以来，日本领导人以私人或者政府名义进行参拜的次数越来越多，日本参拜祭祀有甲级战犯的靖国神社是为了神化罪犯，神化战争，抹杀侵略的历史，日本的这种行为严重破坏了中日关系的正常发展，引起了两国民族的情感对立。

本文从战后靖国神社的发展状况来探讨靖国神社问题的起源、形成与发展，然后再分析在靖国神社问题下中日关系发展状况以及中国的应对策略。

关键词：靖国神社；甲级战犯；中日关系；中国应对策略1．引言中国和日本自古以来都是友好领邦，中日两国在亚太地区乃至全世界都具有重要的影响力。

两国之间的政治、经济、文化发展的状况以及两国之间的关系是亚洲与世界和平稳定发展的重要因素。

在二十世纪七十年代，日本首相三木武夫开创了参拜靖国神社的传统。

此后，日本领导人多次参拜供奉二战甲级战犯的靖国神社，破坏了中国与日本友好交往的基础，给两国之间正常的政治、经济、文化交流带来了严重的障碍。

因此，考察第二次世界大战后日本靖国神社问题，研究其发展的因素，从而寻找解决此问题的方法对亚洲和世界的和平有重要的意义，也是对历史的一个正确交代。

2. 靖国神社的概况靖国神社以前叫做“东京招魂社”，位于东京千代田区九段北，1879年6月，正式命名为“靖国神社”。

靖国神社是为祭祀历次战争中以天皇名义征战致死的士兵的亡灵而建立的。

在日本文化中，“靖国神社”是安邦定国、永事平宁的神社，供奉在这里的“神”就是为把日本建立成一个“和平”国家和“保卫”日本而献出自己宝贵生命的人。

①明治维新以后，由于日本资本主义的快速发展，靖国神社那种安邦定国、永事平宁的思想已经无法满足国家的发展。

于是，靖国神社的教义因为统治阶级的需要已经从“安魂”变为“忠节”，也就是受日本天皇军国主义指使，只有为天皇，国家尽中而死的人才能供奉祭祀。

这也是为什么靖国神社变成灌输军国主义和愚弄国民的工具。

2.1靖国神社的历史①祁隆.靖国神社揭秘[M].新世界出版社，2002：14.2.1.1靖国神社的建立靖国神社的建立，是因为日本近代资产阶级战争。

靖国神社的从开始建立，就与战争有着密不可分的关系。

德川幕府末年，木户孝允、太久保利通和西乡隆盛主张无力推到幕府政府，并与1868年发动了讨幕战争。

1868年1月2日到1869年2月，通过“戌辰战争”推翻了幕府政府的统治，建立起了今天天皇制国家。

在这次战争中，天皇军队死亡7751人。

1869年，根据天皇意思，在东京建立了“东京招魂社”，祭奠在幕府末期内战中官军方面的战死者，这就是靖国神社的前身。

①1879年，“东京招魂社”改为“靖国神社”。

2.1.2靖国神社的发展随着日本不断的对外侵略，靖国神社一步步成为军国主义侵略扩张的宗教和精神支柱。

1874年到1879年，日本陆续向中国台湾，朝鲜等国家进行侵略，在这些战争中战死的人开始在东京招魂社进行纪念。

19世纪末到20世纪初，日本军国主义急剧膨胀，不断发动大规模的对外侵略战争，靖国神社变成有国家管理的祭祀场所，专门祭祀那些在战争中战死的军人。

日本政府对这些战死的军人进行祭祀外表上是为了安魂，其实际是为了鼓励更多的日本军民为天皇去卖命，从精神上鼓动军国主义。

从19世纪70年代到20世纪40年代，日本军民在靖国神社的这种军国主义煽动下发动了一系列战争，死亡人数一共有235万②第二次世界大战日本战败，反法西斯联盟对靖国神社进行了整改，靖国神社失去了以前那种特殊地位，成为普通的宗教设施。

反法西斯盟军总司令部严格规定该组织：不许从事政治活动，仅限于福利的目的；不允许提出与靖国神社有关的要求。

③但是20世纪50年代后，由于国际形势变化，加上日本右翼势力乘虚而入，日本军国主义势力重新崛起，靖国神社开始恢复二战之前的国家的地位。

1978年，日本把二战中的甲级战犯放入靖国神社进行供奉祭祀，并且日本领导人公开进行参拜。

靖国神社的发展令全球和平人士担忧。

3.战后靖国神社问题①[日]村上重良.慰灵与招魂[M].岩波新书，1974：48.②靖国神社入祀总数，日本专家认为越有250万，除掉前期死于国内原因者约5万，日俄战争战死约10万人外，剩下235万人，2/3在二战期间死亡.③[日]田中伸尚，田中宏，波田水实.遗族与战后[M].岩波新书，1994：42.3.1靖国神社问题的产生第二次世界大战后，虽然美国对日本进行了民主化改造，但是美国的措施非常有妥协性，因此给了日本右翼势力重新崛起的机会。

1951年10月，《旧金山和约》①签订后，日本当时的首相吉田茂和他的内阁以及两院议长借举行秋季大祭之机，参拜了靖国神社，首先开创了战后日本政府首脑参拜靖国神社的先例，它标志着日本社会再次出现由部分政治势力企图将靖国神社与国家政治重新结合的意向，标志着战后靖国神社问题的产生。

1975年8月15日，日本首相三木武夫以私人身份参拜靖国神社②成为首位任期内参拜靖国神社的首相。

在随后将近三十年里面，日本政府首脑以“私人名义”参拜靖国神社的现象不断出现。

由于日本首相的参拜都是在“私人”性质上，所以他们的参拜并没有引起国际社会舆论的关注，甚至日本右翼将甲级战犯合祀于靖国神社，国际社会也是半年后才知道。

当靖国神社开始供奉甲级战犯以后，并且日本首相和政要进行参拜，明显是为了提高靖国神社的地位。

3.2靖国神社问题的发展1978年10月，日本右翼势力在举行秋祭时，把东条英机、板垣征四郎等14人甲级战犯③以“昭和旬男子”的名义从东京的品川寺转移到靖国神社。

1985年8月15日，中曾根康弘在出席政府举行的“全国战殁者追悼会”之后，公开以“内阁总理大臣”的身份率领内阁成员对靖国神社进行了正式参拜，并且强调自己的身份和性质。

这是日本在二战战败后第一次以政府的名义对靖国神社进行参拜，打破了以前日本领导以“私人”名义参拜靖国神社的规律。

这件事情充分体现了日本右翼势力在政治取得实权，日本妄图挑战历史，挑战国际社会的企图已经非常的明显。

至此，靖国神社问题正式形成。

3.2靖国神社问题的激化在中曾根康弘参拜靖国神社后由于中国的严重抗议以及世界舆论的压力，日本在此后的十多年里政府官员没有参拜靖国神社，对中日关系的影响也不是很巨①旧金山对日和平条约，于1952年4月28日正式生效，主要解决二战后日本的领土及国际地位问题.②《南京史志》，1995：6.③二战后，由国际军事法庭审判的A级战犯。

被指明战争犯罪人。

一共有十四人，分别为东条英机、板垣征四郎、土肥原贤二、松井石根、武藤章、小矶国昭、梅津美治郎、广田弘毅、木村兵太郎、松冈洋右、永野修身、平沼骐一郎、东乡茂德、白鸟敏夫.大。

但是进入二十一世纪后，小泉纯一郎数次参拜靖国神社，靖国神社问题瞬间激化，成为中日之间一个非常严重的问题。

小泉纯一郎在成功当选首相后，于2001年8月13日第一次参拜，此后分别在2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日日、2005年10月17日、2006年8月15日连续六次参拜了靖国神社，他的行为遭到了日本受侵略国家以及世界舆论的强力谴责。

在参拜的过程中，小泉纯一郎所表现出来的态度令中国十分失望，中日两国之间的关系降到了最低点，两国名族情感产生严重的对立。

靖国神社问题激化到最严重的层面。

4.靖国神社问题产生的原因4.1战后美国扶日政策第二次世界大战后，美国原本应该彻底对日本进行民主化改造，但是其考虑到在亚太地区的利益以及与苏联的斗争，美国选择了自身的利益，对日本的政治与经济制裁没有根本化，使得日本免去了远东军事法庭①追究裕仁天皇的责任，并且使日本旧的思想，国家组织一部分保留了下来，这就令日本对其在战争中的错误并没有真正的认清，对战争的责任没有彻底的负责，留下了日本军国主义复活的祸根。

美苏冷战开始后，美国对日本的政策彻底转变，使日本成为在亚洲抑制社会主义的阵营的阵地，这也使得日本一部分军国主义思想保留了下来。

譬如在1950年。

美国释放了所有日本在二战中的战犯，一部分人又重新进入日本的政界，甚至在美国的支持下成为日本的领导人。

这些便是日本的右翼势力，他们虽然在数量上很少，但是政治力量却很强大，对日本的影响非常之大，是日本军国主义复活的骨干力量。

大家稍微想象下，这种在二战中负责制定侵略政策，下达残杀大量无辜人民指令的领导者在日本政府内执政，怎么可能改变日本根深蒂固的意识形态呢。

二战后到现在共有29位日本首相，其中有15位参拜过靖国神社②，可见日本对待历史是多么的虚伪。

由于美国的这些措施，使得日本无法正确认识其在二战中的地位，日本右翼势力利用机会，在审视历史、评价战争等方面表现出极端的民族主义，不承认日本在二战中侵略者角色，最大的表现便是参拜供奉祭①东京国际军事法庭，第二次世界大战结束后成立，设立于东京，主要审判日本的战争罪犯.②翟新.战后日本首相参拜靖国神社问题评析.上海交通大学学报，2004:42.祀拥有甲级战犯的靖国神社。

4.2日本传统文化和民族性格日本是一个受“耻感文化”①影响非常大的国家，日本认为一个人犯了罪，即使忏悔认错也不会得到宽慰，只要自己的犯罪行为不暴露，就不会受到批评，就不会烦恼和忏悔，坦白和反省只能给自己带来烦恼。

真因为这种文化，日本某些政客有机会向民众歪曲历史。

日本方面一边说明自己是受害国而不是侵略国，另一边又向自己的国民隐瞒自己的历史，甚至扭曲自己的历史。

日本人的特性是更懂得羞耻，在侵略战争的这件历史事件上，他们是坚决不承认的。

而不像西方人那样懂得有罪，典型的便是德国，他们对自己在二战中所扮演的角色总是抱以歉意。

战后的日本部分政要，不惜采取任何措施来美化日本侵略的罪行，这便是“耻感文化”所驱使的。

日本民族是一个暧昧的民族，具体表现在暧昧的语言与暧昧的责任意识。

暧昧的责任意识影响着大多日本人对侵略历史的认识和侵略战争责任的态度。

日本人认为一件事情的成功与否都不应该去让一个人承担，而应该由集体承担。

这种意识完全融入了日本政治生活。

在二战战败后，日本天皇发布了《终站诏书》②，使用了“终站”一词来掩盖战败，淡化责任。

日本的真正责任、加害者责任的暧昧化造成了只以为自己是牺牲者、受害者的国民心理，而作为对邻近过的加害者，虽然有逃脱不了的重责，但正视它的态度受到弱化。

③另外，由于日本个人责任的暧昧性，对二战中日本发动的侵略战争要有集体负责。

大家都有责任，几乎等同于谁也没责任。

④日本的这种暧昧民族性格为参拜靖国神社提供理由。

4.3日本领导层的改变随着时间的推移，日本老一辈的政治家退出历史舞台，这些政治家中大部分都对二战抱有战争罪恶感。

而日本新的政治要领，对战争的历史淡化非常严重，他们的心中没有战争负罪感，只希望让日本成为世界政治强国。

他们认为参拜靖国神社是日本的“内政”，由于中国等日本周边国家的反对而中止参拜靖国神社，①与西方的“罪恶文化”相对应，耻感文化注重廉耻的一种文化心态.②日本昭和天皇裕仁在第二次世界大战末期签署表示接受美、英、中、苏四国在波茨坦会议上发表的《波茨坦公告》，同意进行停战协议的诏书。