论语04里仁篇及翻译
[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
论语第四章-《论语-里仁篇》
《论语-里仁篇》子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”。
《论语》第04章里仁
《论语》第04章里仁不能够长久地处在安乐的境地。
有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。
”【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。
但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。
由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。
如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。
一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
这就是有没有仁心之间的区别。
所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」【注释】①好（hdo）：喜爱。
②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。
”【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。
”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。
只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。
”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。
”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。
思不能被物质方面的欲望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。
【论语里仁篇原文及翻译】《论语》里仁篇原文及翻译
【论语里仁篇原文及翻译】《论语》里仁篇原文及翻译子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”孔子说：“不仁者不能长时间赴约，不能享受自己的长处。
仁者能平仁，知者益仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”孔子说：“勾践是仁的，没有恶。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”孔子说，“我没有见过善者与恶者，善者与善无关，恶而不善者为善，不善者不增身。
有一天能在善中施展自己的力量吗？我没有见过善者力量不足。
如果是，我还没见过。
"子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”孔子说：“当你早上听到这个词时，你可以在晚上死去。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”孔子说：“世上君子不顺也不墨，义可比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“谋利更是怨恨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”孔子说：“没有困难，就没有地位，就站着。
没有困难，就不了解自己，就去求知。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”孔子说：“君子是义的象征，恶人是利的象征。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子说：“如果你关心你的父母，你应该告诫他们几次。
如果你不服从他们，你应该尊重他们而不违反他们。
你应该努力工作而不抱怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”孔子说：“三年不改道的父亲可以说是孝顺。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”孔子说：“古人不会说话，也不会懂得鞠躬的羞耻。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”孔子说：“君子欲言慢行快。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子尤说：“你数你的事，就羞辱你；你数你的朋友，就稀少。
”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”孔子说：“没有仁的人不能长期生活在贫困或幸福之中。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
里仁篇原文及翻译
论语·里仁篇原文及翻译1子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”孔子说：“居住在有仁风的地方才好。
选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。
有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。
”3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。
”4子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。
”5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。
贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。
君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
”6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。
喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。
有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。
或许有这样的人，只是我没有见过罢了。
”7子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。
所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。
”8子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
《论语》中英文版 第四章 里仁篇
《论语》中英文版第四章里仁篇(1)子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do not fix on one where such prevail, how can he be wise?"【原文】子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【今译】孔子说：“居住在有仁德之风的地方才是美好的。
如果不选择有仁德之风的地方居住，怎么说得上明智呢？”【注释】①里：居住或相处的意思，作动词用。
②处（chǔ）：居住，停留。
③焉：怎么，哪能。
知：同“智”。
【评点】环境对一个人的成长影响很大，近朱者赤，近墨者黑，耳濡目染，相沿成习，尤其对孩子和青年人，注意择邻而居，是明智的。
这也是我国古代的优良传统。
战国时，孟母三迁的故事，流传至今。
孟母发现邻里的作风不正，就搬家，最后终于迁到有仁德之风的好地方。
孟子以后所以能成为亚圣，与他有一位贤德母亲能择邻而居分不开的。
人生一世，就是处在各种选择，不断选择之中。
有选择就有标准，择居就该有仁德的村风和民风的地方，这样能为培养人创造条件，就是智者的做法。
“仁”是孔子思想的核心。
郭沫若先生指出：“仁的含义是克已而为人的一种利他行为，‘仁道’实在是为大众的行为”，“它要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。
”有良好乡风的居住环境，就为一个人的成长提供了十分有利的条件。
第四章里仁篇(2)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”The Master said, "Those who are without virtue cannot abide long either in a condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue."【原文】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。
《论语里仁第四》原文注释翻译与解读
论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读论语 *里仁第四》原文、注释、翻译与解读的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。
“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家 追求的最完美的道德境界。
原文】 4.1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文】 孔子说： “居住在有仁爱的地方最好。
选择居住环境 而不讲究仁德，怎么算是聪明？解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。
但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。
实 际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础， 离开对内在仁德的追求都是不明智的。
原文】 4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐 仁者安仁，知者利仁。
”译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中， 也不能长久地处于安乐之中。
仁德的人安于仁道，真正聪明 的人一定会实践仁德。
”“A本篇重点谈论“仁”，“礼 是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。
无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多， 始终如一是生命成长之道。
“久处”说的就是始终如一，讲的 是心不被物役的道理。
“久处”的概念在佛教中，就是人的定 力。
能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人 又会安于仁德，其行为就会利于仁德。
至此，我们就会明白 喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正 仁德的人。
“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。
解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。
真正 更多谈论的是人心，是人的品德修养。
而仁德有无在有些人 眼里是很难分得清，判断得明的。
仁与不仁的界限实质上就 是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老 百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。
因 此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。
《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析
《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析[四·一] 子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③?”[四·二] 子曰：“不仁者不可以久处约④，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”[四·三] 子曰：“唯仁者能好人⑤，能恶人⑥。
”[四·四] 子曰：“苟志于仁矣⑦，无恶也。
”[四·五] 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之⑧，不去也。
君子去仁，恶乎成名⑨?君子无终食之间违仁⑩，造次必于是⑪，颠沛必于是。
”[四·六] 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之⑫;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣⑬，我未之见也。
”[四·七] 子曰：“人之过也，各于其党⑭。
观过，斯知仁矣⑮。
”[四·八] 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”[四·九] 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”[四·十] 子曰：“君子之于天下也，无適也⑯，无莫也⑰，义之与比⑱。
”[四·十一] 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”[四·十二] 子曰：“放于利而行⑲，多怨。
”[四·十三] 子曰：“能以礼让为国乎，何有⑳?不能以礼让为国，如礼何?”[四·十四] 子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”[四·十五] 子曰：“参乎㉑!吾道一以贯之㉒。
”曾子曰：“唯㉓。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”[四·十六] 子曰：“君子喻于义㉔，小人喻于利。
”[四·十七] 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”[四·十八] 子曰：“事父母几㉕谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”[四·十九] 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
论语第四篇原文及翻译
论语第四篇原文及翻译论语第四篇原文及翻译论语第四篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
以下是小编整理的论语第四篇原文及翻译，欢迎阅读。
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”（翻译：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”（翻译：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”）子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（翻译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”）子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”（翻译：孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”）子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（翻译：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的'，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”（翻译：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了;厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
04《论语》第四篇里仁
《论语》里仁篇第四共二十六章4.1 子曰：“里仁为美。
择不处（chǔ）仁，焉得知（zhì）？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知（zhì）者利仁。
”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在穷困的遭遇，也不能长久地处在安乐的境遇。
有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安），聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”4.3 子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，能（正确地）喜好人，也能（正确地）厌恶人。
”4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于修养仁德了，就不会再有邪恶了。
”4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的；（如果）不用正当的方法去得到它，（君子）不居有。
贫穷与低贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去抛掉它，（君子）不摆脱。
君子抛弃仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有在短暂时刻——哪怕是一顿饭的时间背离仁德的,在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也是这样。
”4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
论语里仁篇第四
论语里仁篇第四【本篇引语】本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】4·1子曰：“里仁为美(1)，择不处chǔ仁(2)，焉得知ｚｈì(3)？”【注释】(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：同智。
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。
选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”【评析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】4·2子曰：“不仁者不可以久处chǔ约(1)，不可以长处chǔ乐。
仁者安仁(2)，知ｚｈì者利仁。
”【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。
有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德］。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】4·3子曰：“唯仁者能好(ｈàｏ)(1)人，能恶(ｗù)(2)人。
”【注释】(1)好：喜爱的意思。
作动词。
(2)恶：憎恶、讨厌。
作动词。
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。
”【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
第四章 论语里仁篇
第四章论语里仁篇zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
【注释】里：邻里。
周代五家为邻，五邻为里。
这里用作动词，作居住讲。
仁：仁德之风纯厚的地方；一说，有仁德的人。
处：居住，相处。
焉（yān）：怎么，哪里。
知：同“智”，明智。
【大意】孔子说：“住在有仁德之风的地方才好。
不选择有仁德的住处，怎么能算明智呢？”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhì zhě lì rén仁者安仁，知者利仁。
【注释】约：穷困，俭约。
乐：富裕，安乐。
知：同“智”。
【大意】孔子说：“没有仁德的人不能长久地过俭约的生活，也不能长久地过富足安乐的生活。
有仁德的人能安心于行仁德，有智慧的人能利用仁德。
”zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
【注释】好（hào）：动词，喜欢，喜爱。
恶（wù）：厌恶，讨厌。
【大意】孔子说：“只有有仁德的人才能够以正确的方式喜爱某人，厌恶某人。
”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【注释】苟：假如，如果。
志：立志，有志于。
恶（è）：做坏事。
【大意】孔子说：“假如立志于实行仁德，就不会做坏事。
《论语》里仁篇注释与翻译
志同道合的人和他做伴。”
【4·26】子游曰：“事君数① ，斯辱矣，朋友 数① ，斯疏矣。”
【注释】 ①数：shuò，密，屡屡。这里依上下文 译为“繁琐”。
子游说：“侍奉君主过于繁琐，就会招致侮辱； 对待朋友过于繁琐，就会反被疏远。”
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无 权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后， 要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期 不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以 喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头：一 方面因（其高寿）而欢喜，一方面又因（其寿高） 而担心。”
[提示:孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情 操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔 子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠 个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到 仁的境界的。]
【4·7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁① 矣。”
【注释】①仁：同“人”。
孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本观念。” 曾子说：“是。”
孔子出去以后，别的学生问曾子道：“老师的话是 什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢 了。”
[提示 ：忠恕之道是孔子立身处世之道。忠道对社会负责，恕道对自己负责。]
【4·16】子曰：“君子①喻于义，小人②喻于利。”
【注释】 ①君子：这里的“君子”是指在位者，还是
【4·23】子曰：“以约①失之者，鲜矣。”
【注释】 ①约：论语的“约”字不外乎两个意义：（甲 ）穷困，（乙）约束。至于节俭的意义，虽然已见于旬 子，却未必适用于这里。
里仁篇译文
里仁篇译文好嘞，那咱开始翻译《论语》里的里仁篇哈。
原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔夫子说：“跟有仁德的人住一块儿那才叫好呢。
要是选住的地儿不挑有仁德的人在的地方，那咋能算聪明呢？嘿，你想想啊，周围都是仁德的人，那氛围多好呀，天天都能受熏陶呢。
可要是不找这样的地儿住，那不是傻嘛。
就好比你找朋友玩，你不得找那些心地善良、为人好的呀，谁愿意跟那些坏心眼的人凑一块儿呢，对吧？所以呀，住的地方也得挑挑，得挑那些仁德之人多的地方，这样自己也能变得更好哇。
这可是孔夫子说的哟，那肯定错不了。
这是出自《论语》哈。
原文：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译文：孔夫子又说了哈：“那些没仁德的人呐，可不能长时间处在穷困的状态，也不能长时间处在安乐的状态。
为啥这么说呢？因为没仁德的人，一穷了可能就会干坏事，一安乐了可能就会放纵自己。
但是有仁德的人就不一样啦，他们会安心于仁德，觉得这就是应该的。
聪明的人呢，会利用仁德来让自己更好。
你看哈，仁德多重要呀，能让你不管啥情况都能稳住。
没仁德的人遇到点事儿就不行了，不是堕落就是犯错。
所以呀，咱都得向有仁德的人学习，让自己也变得仁德起来。
这可是从《论语》里来的哦。
原文：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”译文：孔夫子讲：“只有有仁德的人才能真正知道咋喜欢人，咋讨厌人。
”哎呀呀，你想想，没仁德的人喜欢人或者讨厌人可能都是瞎搞，没准就是看人家有钱或者长得好看就喜欢，看人家穷或者长得不好看就讨厌。
那可不行！有仁德的人就不一样啦，他们有自己的标准，不会随便就喜欢或者讨厌谁。
他们看的是人的品德、行为这些重要的东西。
要是一个人品德好，那有仁德的人就会喜欢他；要是一个人品德不好，那有仁德的人就会讨厌他。
这样多公正呀！这道理可是孔夫子在《论语》里说的呢。
原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”译文：孔夫子说：“要是真的立志于追求仁德了，那就不会干坏事啦。
”你想啊，心里一直想着仁德，那肯定就会往好的方面去做呀，就不会去干那些坏事儿啦。
《论语》原文+注释-里仁篇
《论语》原文/注释里仁篇子曰：“里仁为美[1] 。
择不处仁[2] ，焉得知[3] ？”[1] 里：邻里。
周制，五家为邻，五邻（二十五家）为里。
这里用作动词，居住。
仁：讲仁德而又风俗淳厚的地方。
一说，有仁德的人。
文中的意思就是：与有仁德的人居住在一起，为邻里。
[2] 处：居住，在一起相处。
[3] 焉：怎么，哪里，哪能。
子曰：“不仁者不可以久处约[4] ，不可以长处乐[5] 。
仁者安仁，知者利仁[6] 。
”[4] 约：贫困，俭约。
[5] 乐：安乐，富裕。
[6] 知：同“智”。
子曰：“唯仁者能好人[7] ，能恶人[8] 。
”[7] 好（hào 浩）：喜爱，喜欢。
[8] 恶（wù务）：厌恶，讨厌。
子曰：“苟志于仁矣[9] ，无恶也[10] 。
[9] 苟：假如，如果。
志：立志。
[10] 恶：坏，坏事。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也[11] 。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也[12] 。
君子去仁，恶乎成名[13] ？君子无终食之间违仁[14] ，造次必于是[15] ，颠沛必于是[16] 。
”[11] 处：享受，接受。
[12] 去：避开，摆脱。
[13] 恶：同“乌”。
相当于“何”。
疑问副词。
怎样，如何。
[14] 终食之间：吃完一顿饭的工夫。
违：违背，离开。
[15] 造次：紧迫，仓卒，急迫。
必于是：必须这样做。
“是”，代词。
这，此。
[16] 颠沛：本义是跌倒，偃仆。
引申为穷困，受挫折，流离困顿。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之[17] ；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣[18] ，我未之见也[19] 。
”[17] 尚：超过。
[18] 盖：发语词。
表示肯定的语气。
[19] 未之见：未见之。
没看到过这种人或这种情况。
子曰：“人之过也，各于其党[20] 。
观过，斯知仁矣[21] 。
”[20] 党：本指古代地方组织，五百家为党。
论语·第四章--里仁
论语：第四章—里仁【原文】 4·1 子曰：“里仁(1)为美（2），择不处(3)仁，焉得知(4)？”【注释】 (1)里仁：里，很多注家解释为“住处”或“居住”，于是解释为“居于仁道”（钱穆观点）或“居于仁者之里”（郑玄、净空法师等人观点）。
这两种解说实际和“无友不如己者”的解释一样是不当的。
此处“里”当解释为“内心”的意思，“里仁”即为“内心仁厚”的意思（2）美：此处解释为“美人”，即品德高尚、品质美好的人，不可解释为“漂亮的人”，更不能解释为“美丽的女子”。
(3)处：所见注解大多为“居住”意，不妥。
此"处"当为“与人相处”的意思。
(4)知：读作zhì，同“智”。
【译文】孔子说：“内心仁厚的人才是“美人”。
如果选择交往的不是有仁德的人，从哪里能得到智慧呢？”【评析】很多儒家把个人的道德修养与所处的人际环境紧密相关。
这种观点虽然不错，但过于重视居住的环境，则容易导致责任的推卸。
人必须首先注重提升自身修养，自己内心仁厚有仁德，然后重视对所交往的朋友地选择，才会得到智慧，人既要注重与有仁德的人交往，借以受到仁德之人的影响；同时还要注重提升自身修养。
如此才能养成仁德的情操，才会成为智慧的化身。
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁(2)。
”【注释】 (1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，把实行仁德作为对自己有利的事情去做。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中（否则就会颓废乃至害己害人），也不能长久地处在安乐中（否则就会过于骄纵乃至欺人凌人）。
有仁德有智慧的人不仅安于仁道，而且把实行仁德作为对自己有利的事情去做。
”【评析】本节实际是接着上节继续说仁。
不仁者不可以久处困境，也不可以长处乐境，只有那些有仁德有智慧的人才能做到安仁利仁。
在《论语》中，只要“仁者”、“智者”同时出现的句子都是使用了互文的手法，翻译时不要把二者分开来翻译。
《论语》里仁篇
[思考：少说、少做，过错就少了。难道就不作为？ （沉默是金？）]
【4·24】子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行② 。 【注释】 ①讷：nè，语言迟钝。②行：工作。 孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
【4·25】子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有
指有德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。 ②小 人：这里的“小人”是指不在位者，还是指无德者，还
是两者兼指，孔子的原意不得而知。 。
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
[孔子不反对“小人”求利。（子贡做买卖发财， 孔子并不反对）]
【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见 到不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似 的毛病。）”
里仁篇第四（共二十六章） 【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
【注释】 ①里：这里可看作动词。居住。 ②处：chǔ， 居住。③知：同“智”，论语的“智”字都如此写。
孔子说：“居住的地方，要有仁厚风气才好。 选择住处，没有仁厚风气，怎么能说是明智呢？”
【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约① ，不可以 长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
[启示: ①不要固执己见； ②尊重客观规律。]
【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③ ； 君子怀刑④ ，小人怀惠 。”
【注释】 ①君子：指在位者。 ②小人：指不在位者。③土：
乡土。解为田土，亦通。 ④刑：古代法律制度的“刑”作 “刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑” 了。这里的“刑”字应该解释为法度。
孔子说：“（人是各种各样的，人的过错也是 各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯 的。仔细考察某人所犯的错误，也就可以知道他是 什么样的人了。”
论语《里仁篇》翻译
论语《里仁篇》翻译《论语》书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花。
店铺为大家整理了论语《里仁篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《里仁篇》作者：佚名子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。
”论语《里仁篇》翻译：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
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04里仁篇及翻译
作者：佚名
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”
子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
子曰：“放于利而行，多怨。
”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”
子曰：“以约失之者鲜矣。
”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”
子曰：“德不孤，必有邻。
”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”
译文
作者：佚名
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。
”
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
”
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。
”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
”
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。
”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。
”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
”
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
”▲。