论语：季氏篇
一起学《论语》16.5季氏篇——益者三乐,损者三乐
一起学《论语》16.5季氏篇——益者三乐，损者三乐一起学《论语》16.5季氏篇——益者三乐，损者三乐【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”【白话】孔子说：“对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。
喜好用礼乐自我节制，喜好称道别人的善处，喜好多结交贤友，这是有益处的。
喜好骄纵享乐，喜好游荡不节，喜好宴饮流连，这是有害处的。
”【释词】三乐：三种喜好。
乐音yào，喜好。
《四书解义》：“凡人意之所好则为乐yào，然乐不同而损益亦异。
”按：乐、损益，从心性的角度来言。
乐节礼乐：第一个“乐”音yào，喜好。
节，节制。
《注疏》：“凡所动作，皆得礼乐之节也。
”《正义》：“礼得其体，乐得其和，动必由之，有制节也。
”钱穆：“礼贵中，乐贵和，皆有节。
以得礼乐之节不失于中和为乐，则有益。
”《四书解义》：“好在礼乐，于制度声容乐为节制，而合乎中和之则。
”道人之善：道，称道。
钱穆：“称道人善，则心生慕悦，不惟成人之美，己亦趋于善矣。
以此为乐，亦有益。
”《四书解义》：“好在人善，于嘉言懿行乐于称道，而致其景仰之诚。
”贤友：贤能之友。
《四书解义》：“好贤友，于直、谅、多闻乐于众多，而广其进修之助。
”骄乐：骄纵享受，不知节制。
《四书解义》：“好在骄乐，而恣情纵欲，侈荡忘返。
”钱穆：“认此为乐，忧苦随至。
”佚游：出入不知节制，游荡自恣。
《正义》：“‘佚’犹‘放’也。
”钱穆：“惰佚游荡，出入不节，日有所损而不自知。
”宴乐：宴饮淫溺，流连而不知节制。
《正义》：“《说文》：宴，安也。
饮食所以安体，故亦曰‘宴’。
宴乐为沉荒淫渎。
”《四书解义》：“好在宴乐，而宴饮嬉戏，流连无度。
”朱子：“宴乐，则淫溺而狎小人。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言人心乐好损益之事。
朱子曰：三者损益，亦相反也。
李光地曰：三者亦由浅而深。
“乐节礼乐”则有悦学之志，“乐道人之善”则有公物之心，“乐多贤友”则有进德之效矣。
论语·季氏篇
【译文】 孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同 正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友， 这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉 承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害 的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼 乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄 乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【译文】孔子平日绝无四种心：没有主观猜疑，没 有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自 私之心。不要太固执自己的思想，要学会变通接 受新的学识；不要强求一下子完成难以完成的任 务，要量力而为之；不要强迫别人接受自己的主 张；不要存有自私自利的心理，为人处世要多替 他人着想。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。”“乡人皆恶之， 何如？”子曰：“未可也。不如乡人 之善者好之，其不善者恶之。”
子曰:“君子食无求饱,居无求 安,敏于事而慎于言,就有道而 正焉,可谓好学也己。”
【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住 不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到 有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学 了。”
毋意，毋必，毋固，毋我。
(1)意：同臆，猜想、猜疑。(2)必：必定。 (3)固：固执己见。(4)我：这里指自私之心。
《论语》
由孔子弟子及其再传弟子根据记录和传文编辑 而成，成书于春秋战国之交。 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、 篇章形象生动。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。”
【注释】(1）直：正直。（2）谅：诚实而有信。（3） 多闻：见闻广博。(4）便辟：偏离正道，故意回避他人 错误。(5) 善柔：和颜悦色，阿谀奉承。(6) 便侫：巧 言善辩，逢迎谄媚。（7）贤：德才兼备。（8）齐：看 齐。（9）自省：自我检查。（10）厚：检点。
论语季氏篇翻译
论语季氏篇翻译
【原创版】
目录
1.论语季氏篇概述
2.季氏篇的主要内容
3.季氏篇的现代意义
正文
【论语季氏篇概述】
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是孔子及其弟子的言行录。
其中，季氏篇是《论语》中的一篇，主要记录了孔子的弟子季氏的言行，以及孔子对于政治、道德、教育等方面的思想。
【季氏篇的主要内容】
季氏篇的内容较为丰富，其中涉及到很多重要的儒家思想。
例如，孔子在季氏篇中提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，强调了人民的地位，对于后世的民主思想产生了深远影响。
此外，孔子还强调了教育的重要性，认为教育应该面向全体人民，而不仅仅是贵族。
【季氏篇的现代意义】
尽管季氏篇是两千多年前的著作，但是其中包含的许多思想对于现代社会仍然有着重要的启示。
例如，孔子强调的人民至上的观点，对于我们现代的民主制度有着重要的影响。
此外，孔子对于教育的重视，也为我们现代的教育理念提供了重要的理论支撑。
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论语译注之季氏篇
论语译注之季氏篇1季氏将伐颛臾⑴。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事⑵于颛臾。
”孔子曰：“求!无乃尔是过⑶与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙⑷主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任⑸有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑹。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍⑺曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡(当作贫)而患不均，不患贫(当作寡)而患不安⑻。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑼也。
”【译文】季氏准备攻打颛臾。
冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。
”孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗?颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。
”孔子道：“冉求!周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职;如果不行，就该辞职。
’譬如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?你的话是错了。
老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢?”冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。
现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。
”孔子道：“冉求!君子就讨厌[那种态度，]不说自己贪心无厌，却一定另找借口。
我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均;不必着急人民太少，只须着急境内不安。
若是财富平均，便无所谓贫穷;境内和平团结，便不会觉得人少;境内平安，便不会倾危。
《论语》季氏篇原文及翻译
《论语》季氏篇原文及翻译季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
季氏将伐颛臾文言文翻译及注释
季氏将伐颛臾文言文翻译及注释《季氏将伐颛臾》选自《论语;季氏》篇，文中指出孔子的政治主张：“不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”及治国策略：“则修文德以来之。
既来之，则安之。
”季氏将伐颛臾文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的季氏将伐颛臾文言文翻译及注释资料，仅供参考。
季氏将伐颛臾出处：《论语译注;季氏》季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛(zhu ān)臾(yú)。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣?且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”[1] 季氏将伐颛臾文言文注释1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾(zhuān yú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
论语16季氏篇及翻译
16季氏篇及翻译作者：佚名季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：…陈力就列，不能者止。
‟危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
《论语·季氏》
知道，你知道。怎么没人知道！”王密羞愧地退出去了。
其他篇章记作“子曰”，本篇章记作“孔子曰”。
非孔子弟子所作
孔子曰：“君子有三戒：
戒除
少之时， 血气未ห้องสมุดไป่ตู้， 戒之在色；
精力 成熟
孔子说：“有道德的人有三件事要戒除：年少的时候，精力没有成熟，需要戒除美色；
及其壮也，
到 他的
血气方刚，戒之在斗；
正 旺盛 争斗
到了他的壮年时，精力正旺盛，需要戒除争强好斗；
及其老也， 血气既衰， 戒之在得。”
已经衰退 贪求
到了他的老年时，精力已经衰退，需要戒除贪求占有。”
这一则主要在讲君子的修养之道：君子要警惕、戒除自己的欲念。
在清朝康熙时期，桐城人张英在京为文华殿大学士兼礼部 尚书。老家建宅置院与邻居吴家在宅基地上发生争执，家人送
君子戒斗
信给他，请他出面处理。张英看信后立即回信：“一纸书来只
为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦世皇”。 家人见书，主动退让三尺建墙，邻居吴家深受感动，也退地三
尺，这就成了“六尺巷”。
杨震四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守。当他到郡上任， 路过昌邑时，过去曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令。晚上 ，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“ 我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢？”王密说：“这么 晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我
《论语· 季氏》
第七则
季康子（季氏）
也叫季孙肥，鲁哀公时的正卿，是当时鲁国最有
权力的政治人物，为三桓（孟氏、叔孙氏、季氏）
之首。
主要功绩：迎孔子回鲁国，但与孔子为政敌；重
用冉求，推行“用田赋”，加速礼乐制度崩坏。
论语别裁 季氏原文
论语别裁季氏原文
《论语》是中国古代经典文献之一，由孔子及其门徒所传述，记录了他们思想和行为的一系列对话。
其中，季氏原文是《论语》中的一篇，记录了孔子和季氏的对话。
季氏原文中，季氏问孔子：“兄弟不可以不知，而客不可不信，汝何以谓之？”孔子回答：“为兄弟者，敬贤而爱人，为朋友者，先制而后求其友。
”
孔子通过这段对话，表达了他对于兄弟和朋友之间关系的看法。
他认为，在兄弟之间，应该互相尊重和爱护，而在朋友之间，则需要先表现出自己的品德和能力，然后才能得到朋友的信任和友谊。
这段对话也反映了孔子的人际交往理念，他认为，建立良好的人际关系需要尊重和信任。
只有通过表现自己的优点和才能，才能得到他人的尊重和信任，并建立持久的友谊。
孔子的思想对于中国古代的文化和社会影响深远，他的人际交往理念也一直被人们所推崇和借鉴。
季氏原文是《论语》中的一篇重要篇章，让我们更加深入地理解和领悟孔子的思想。
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一起学《论语》16.11季氏篇——隐居以求其志，行义以达其道
⼀起学《论语》16.11季⽒篇——隐居以求其志，⾏义以达其道⼀起学《论语》16.11季⽒篇——隐居以求其志，⾏义以达其道【原⽂】孔⼦⽈：“见善如不及，见不善如探汤。
吾见其⼈矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志，⾏义以达其道。
吾闻其语矣，未见其⼈也。
”【⽩话】孔⼦说：“看见善，就像怕追赶不上；看见不善，就像⽤⼿试探热⽔。
我见到这样的⼈了，我听到这样的话了。
隐遁幽居来保全⾃⼰的志向，好⾏义事来达到⾃⼰所求的道。
我听过这样的话了，却没见到过这样的⼈啊。
”【释词】如不及：如同追赶不上。
指为善要汲汲以求。
及，够得着、赶得上之意。
袁⽒：“恒恐失之，故驰⽽及之也。
”如探汤：如同⽤⼿试探热⽔。
指如果不把⼿迅速拿开，将会烫烂其⼿。
探，试也。
汤，热⽔。
《注疏》：“⼈之探试热汤，其去之必速，以喻见恶事去之疾也。
”见其⼈、闻其语：见到了这样的⼈，听到了这样的话。
《注疏》：“⾔今⼈与古⼈皆有能若此者也。
”《四书解义》：“此等笃信⾃修之⼈，吾见今有此⼈矣，吾闻古有此语矣。
”《论语稽》认为此是“诚⾝之学”（淑⾝之学）。
隐居以求其志：隐居以求保全⾃⼰的志向。
隐居，指隐遁幽居。
志，⼼之所之。
钱穆：“如伊尹居于有莘之野以乐尧舜之道。
其所志，即后来遭时所⾏之道。
不得⾏，故求志。
”⾏义以达其道：好⾏义事来达其所求之道也。
道，⼈所当⾏之路，指⾃古相传的圣贤⼤道。
钱穆：“如伊尹幡然⽽起，应汤之辟。
求达于世，必⾏义以达之，未有⾏不义⽽可以达我道者。
其道，即其隐居之所志。
退⽽隐，进⽽⾏义，其道则⼀，穷达有异⽽已。
”吾闻其语矣，未见其⼈也：但闻其语，说古有此⾏之⼈也，今则⽆有，故未见其⼈也（《注疏》）。
《四书解义》：“此等出处合宜、体⽤全备之⼈，吾但闻古有此语矣，未见当世有此⼈也。
”《论语稽》认为此是“天民之学”，关乎时运。
【先贤精义】《曾⼦⽴事篇》⽈：见善，恐不得与焉；见不善，恐其及⼰也。
《论语注疏》⽈：此章⾔善⼈难得也。
颜特进⽈：好善如所慕，恶恶如所畏，合义之情，可传之理，既见其⼈，⼜闻其语也。
《季氏将伐颛臾》原文与翻译
《季氏将伐颛臾》之马矢奏春创作《论语•季氏篇》季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾. 冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对“于颛臾”做动词“有事”的补语, 翻译时应放到动词的前边,译作状语事于颛臾.”颛臾采用军事行动.”有事：古：用兵；今：泛指有事情.孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾, 昔者先王以为东孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了. 那颛臾, 畴前先王把他看成主管“与”同“欤”, 句末语气词, 表猜想（猜度）.以“是”为标识表记标帜的宾语前置句, “尔是过”“过尔”, 责备你.无乃……与, 暗示推测语气, 即“恐怕『该不会, 莫不是』……吧”；译为“恐怕应该责备你吧？”以为：古：以之为的省略, 可译为“把它作为”；今：认为.蒙主, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也.何以伐为？”东蒙山祭祀的人, 而且它地处鲁国境内.这是鲁国的臣属, 为什么要讨伐它呢？”疑问代词作介词前置宾语句, “何以”即“以何”何……为, 暗示反问语气, 即“为什么……呢？”译为“为什么要讨伐它呢？”冉有曰：“夫子欲之, 吾二臣者皆不欲也.”冉有说：“季孙要这么干, 我们两个做臣下的都不愿意.”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列, 不能者止.’危而孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才华就担负那职位, 不能这样做则不担负那职务.’不能：古义：没有能力；今义：办不到不持, 颠而不扶, 则将焉用彼相矣？且尔言过矣, 虎兕出盲人遇到危险却不去护持, 将要颠仆却不去扶持, 那何需要用那个做相的人呢？况且你的话于柙, 龟玉毁于椟中, 是谁之过与？”错了, 老虎和犀牛从笼子里跑出, 龟甲和玉器在匣子里被毁坏, 这是谁的过错呢？”“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语, 翻译时应放到动词的前边, 译作状语冉有曰：“今夫颛臾, 固而近于费, 今不取, 后世必为冉有说：“如今颛臾, 城墙坚固而且靠近费城, 现在不篡夺, 后世一定会成为“于费”做动词“近”的补语, 翻译时应放到动词的前边, 译作状语子孙忧.”子孙们的忧虑.”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要假造借口（来搪塞态度）的人.我闻有国有家者, 不患寡而患不均, 不患贫而患不安.听说士年夜夫都有自己的封地, 他们不怕财富未几而怕分配不均匀, 不怕民众未几而怕不安宁.国：古：邦国；今：国家.家：古：诸侯的封地；今：家庭.盖均无贫, 和无寡, 安无倾.夫如是, 故远人不服, 则修财物分配公平合理, 就没有贫穷；上下和睦, 就不用担忧人少；社会安宁, 国家就没有倾覆的危险.依照这个事理, 原来的远方的人不归服,文德以来之.既来之, 则安之.今由与求也,相夫子,就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后, 就要使他安宁下来.如今由与求两人辅佐季孙,来：使动用法, 使……来安, 使动用法, 使……安宁远人不服, 而不能来也；邦分崩离析,而不能守远方的人不归服, 却不能使他们来；国家四分五裂而不能坚持它的稳定统一；来：使动用法, 使……来也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧, 不在颛臾,反而在境内规画兴起干戈.我恐怕季孙氏的忧虑, 不在颛臾, “于邦内”做动词“谋动干戈”的补语, 翻译时应放到动词的前边, 译作状语而在萧墙之内也.”而是在鲁国内部.”。
《论语·季氏》全文、注释、翻译和赏析
《论语·季氏》全文、注释、翻译和赏析[十六·一] 季氏将伐颛臾①。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与②?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣④也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子⑤欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任⑥有言曰：'陈力就列⑦，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑧矣?且尔言过矣。
虎兕出于柙⑨，龟玉毁于椟中⑩，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑪。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞⑫。
丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡⑬而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑭也。
”[十六·二] 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失⑮矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣⑯执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”[十六·三] 孔子曰：“禄之去公室五世⑰矣，政逮于大夫四世⑱矣，故夫三桓之子孙微⑲矣。
”[十六·四] 孔子曰：“益者三友⑳，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟㉑，友善柔㉒，友便佞㉓，损矣。
”[十六·五] 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐㉔，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游㉕，乐宴乐，损矣。
”[十六·六] 孔子曰：“侍于君子有三愆㉖：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽㉗。
”[十六·七] 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得㉘。
”[十六·八] 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人㉙，畏圣人之言。
论语 季氏篇感悟
论语季氏篇感悟
《论语·季氏篇》是《论语》中的一篇，记录了孔子与弟子及其他人的对话和言论。
以下是我对这篇文章的一些个人感悟：
首先，我觉得《论语·季氏篇》体现了孔子对于修身齐家治国平天下的思想。
在篇中，孔子提到了君子的品德修养、家庭教育以及政治理念等方面的问题。
他强调了个人的道德修养和责任，以及家庭和社会的稳定与和谐。
其次，孔子在这篇文章中强调了君子的仁爱之心。
他认为君子应该关心他人，善待他人，并通过自己的言行来影响和感化他人。
孔子告诫弟子要有恻隐之心，善于倾听和体察他人的需要，才能真正做到仁爱之道。
另外，我也注意到孔子在这篇文章中提到了礼仪的重要性。
他认为只有通过恰当的礼仪规范和仪式，人们才能建立起相互尊重和信任的关系。
孔子认为礼仪是文明社会的基石，是维系社会秩序和道德准则的重要手段。
最后，通过阅读《论语·季氏篇》，我深刻感受到了孔
子的智慧和教诲的博大精深。
他的思想观点不仅仅适用于古代，也对现代社会有着深刻的启示和指导作用。
这篇文章让我更加明白了人与人之间的关系以及个人修养的重要性。
总的来说，《论语·季氏篇》是一篇富有智慧和启发的文章，它提醒我们要注重自身的道德修养、关心他人、尊重礼仪，并通过这些努力来促进社会的和谐与进步。
论语季氏将伐颛臾原文及翻译 论语季氏篇原文及翻译
论语季氏将伐颛臾原文及翻译论语季氏篇原文及翻译季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路去见夫子说：“季氏快要攻打颛臾了。
”夫子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。
”夫子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。
’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。
老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城墙坚固而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”夫子说：“冉求，君子（我）很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人，我听说，对于诸侯和大夫，不忧患贫穷，担忧的是不平均，不忧患人口的寡少而是担忧不安定，如果财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
如果能做到这样远方人还不能归附，那么我们就倡导仁德礼乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。
一起学《论语》16.9季氏篇——生而知之者上也
一起学《论语》16.9季氏篇——生而知之者上也一起学《论语》16.9季氏篇——生而知之者上也【原文】孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”【白话】孔子说：“天生就知道的，是上等人；学了才知道的，次一等；处在困境中才学习的，又次了一等；处在困境中却不学习的，这就成了最下等之人。
”【释词】上：指圣人。
学而知：学圣贤之道，从而知道。
《注疏》：“‘学而知之者，次也’者，言由学而知道，次于圣人，谓贤人也。
”困：处在困穷、不通达之时之地。
孔安国：“困谓病于有所不通也。
”《注疏》：“人本不好学，因其行事有所困，礼不通，发愤而学之者，复次于贤人也。
”下：下等、下愚。
《注疏》：“知困而不能学，此为下愚之民也。
”唐文治：“惟下愚，则不可教诲矣。
”按：下与上，惟在自己。
【先贤精义】朱子曰：人之气质不同，大约有此四等。
伊藤仁斋曰：此夫子深赞学问之功，以勉人也。
《论语义疏》曰：此章劝学也，故先从圣人始也。
若生而自有知识者，此明是上智圣人。
上贤既不生知，资学以满分，故次生知者也。
中贤以下也，本不好学，特以己有所用，于理困愤不通，故愤而学之，此只次前上贤人也。
下愚也，既不好学，而困又不学，此是下愚之民也，故云“民斯为下矣”。
杨氏曰：生知、学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。
故君子惟学之为贵。
困而不学，然后为下。
《论语稽》曰：人之禀赋，万有不齐，而要以能知为主。
盖必知之，而后能行之也。
其等虽有上有次，有又次，及其知之一也。
惟困而不学，则终于不知，故曰斯为下矣。
唐文治曰：此章非泛论气禀，盖专为困而不学者警尔。
不学有二等：或不通而自以为能通，所谓自暴是也；或知其不通而不求通，所谓自弃是也。
曰“民斯为下”，可哀哉！徐英曰：“知之、学之”者，知此道也，学此道也。
此道在心，此心即理。
仁义孝悌，反求诸心也。
上智，不为物蔽，故曰“生知”。
中人，或移于习，故必学知，克己复礼是也。
物欲既深，克之较难，故曰“困学”。
论语·季氏篇摘要
论语·季氏篇摘要
季氏曰：“君子易事而难说也，因其施用不贵言多。
”季氏的思想源自先秦诸子，根植于孔孟之学，以天下礼仪、道德家法的秩序为基础，将君子之义阐释出来，是一部十分权威的典籍。
季氏的学说主张按照天文地理、礼法、自然秩序和道德规范，来观察世界，治理家国。
他们看到，天下之间存在着一种被称作“道”的普遍治理力量，它就是一种规范世界各行各业的规则。
季氏认为，任何一个国家，如果能够保持道德规范，实行礼仪，就能够维持社会稳定，在生态上也可以平衡，尽遵守天地万物之理，达到天谕之道的精神意义。
也就是说，只要实行天下礼法，遵循自然规律，服从天谕，就可以维护家国的安定、和平、繁荣。
另外，季氏还强调“仁”的重要性。
他认为，仁的智慧乃是安定国家的根本，而仁德的根基则是礼义。
在其中，礼义是一种表达仁慈的道德规范，而仁慈则是一种行动准则。
仁者，不但应该自己行仁，而且应该教导别人仁，即使以利诱人也要仁，所以礼义与仁慈以及智慧结合在一起，就是季氏倡导的“理仁德”之学说。
季氏给出了三个基本原则：遵循天谕；实施仁义；增长敬畏。
季氏认为，这三者可以使人们达到“仁”的境界，从而使家庭、国家和个人都能达到理想的状态。
季氏的学说以道、仁、智为核心，始终将道德礼义放在重要位置。
他倡导“让天下礼法”、“实行仁慈行事”以及“修身以求仁”，在漫长的历史长河中，仍然是人们参照的标杆。
今天，“仁慈仁义”仍然是季氏学说不变的主张，充分展现了古代诸子的思想，并在当今社会中持久的影响着人们的思想和行为。
因此，“论语季氏篇”是中国传统文化中重要的学术著作，也是中华文明的精髓之一。
论语季氏将伐颛臾原文及翻译
论语季氏将伐颛臾原文及翻译《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。
全文虽由对话构成，但语言流畅，富于变化，有浓厚的论辩色彩。
季氏将伐颛臾原文及翻译1季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”2译文季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。
论语季氏篇读后感
论语季氏篇读后感论语是中国古代哲学家孔子的言论集，其中季氏篇是其中的一篇。
这篇文章主要记录了孔子与季氏之间的对话和交流。
季氏篇中包含了孔子对于政治、道德、教育等方面的思考和观点，对于我们今天的生活和工作也有很大的启发和帮助。
在季氏篇中，孔子强调了做人的道德和品德，他认为一个人应该有自己的原则和底线，不应该为了一己私利而放弃自己的道德准则。
他说，“君子不以言举人，不以人废言。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该以道德和品德来评价一个人，而不是以他的言辞或者外在的表现来评价一个人。
这也提醒我们在现实生活中，要善于用心去了解一个人，而不是轻易地去评判他人。
孔子还强调了教育的重要性。
他说，“君子不器。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该注重修养和教育，而不是只注重物质的享受和外在的表现。
这也提醒我们在现实生活中，要注重自己的修养和教育，不断提升自己的素质和能力，才能成为一个真正的君子。
此外，季氏篇中还包含了孔子对于政治的思考和观点。
他说，“政者，正也。
”这句话告诉我们，一个好的政治体制应该是正义和公平的，而不是为了一己私利而去损害他人的利益。
这也提醒我们在现实生活中，要注重政治的正义和公平，不断完善政治体制，为社会的发展和进步做出贡献。
通过阅读季氏篇，我们可以学到很多关于道德、教育、政治等方面的知识和智慧。
这些思想和观点对于我们今天的生活和工作也有很大的启发和帮助。
我们应该不断学习和借鉴孔子的思想和观点，不断提升自己的道德修养和教育水平，为社会的发展和进步做出贡献。
希望我们每个人都能成为一个真正的君子，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。
论语季氏篇读后感
论语季氏篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，是中国古代最重要的经典之一。
其中的“季氏篇”是《论语》中的一篇，记录了孔子与季氏之间的一段对话。
这篇对话中，孔子对季氏提出了一些关于政治、礼仪和人际关系的观点，展现了孔子的人格魅力和思想深度。
阅读《论语》季氏篇，让我深受启发，对孔子的思想有了更深的理解和认识。
在《论语》季氏篇中，孔子首先提出了“政之在民”的观点。
他认为，一个政府的成功与否取决于民众的支持和配合。
政府要想取得民心，就必须关心民生，倾听民意，为民众谋福祉。
这种以民为本的思想，对于当今社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会，政府的合法性和稳定性也离不开民众的支持和参与。
只有真正关心民生，倾听民意，才能赢得人民的信任和支持，推动社会的和谐发展。
另外，孔子在季氏篇中还谈到了礼仪和人际关系的重要性。
他认为，礼仪是人与人之间相处的基础，是维系社会秩序的重要因素。
在人际关系中，要做到礼貌待人、尊重他人，这样才能建立良好的人际关系，实现和谐共处。
这种关于礼仪和人际关系的思想，对于当今社会同样具有重要的借鉴意义。
在现代社会，人与人之间的相处需要礼貌和尊重，需要建立和谐的人际关系，这样才能形成和谐社会，实现共同发展。
通过阅读《论语》季氏篇，我深刻感受到孔子的思想对于当今社会的启示意义。
他所提出的以民为本的政治理念、重视礼仪和人际关系的思想，都对我们今天的社会发展有着深远的影响。
在当今社会，我们需要关注民生，倾听民意，推动社会的和谐发展；我们需要注重礼仪和人际关系，建立良好的人际关系，推动社会的和谐共处。
只有这样，我们才能实现社会的和谐发展，共同创造美好的未来。
总之，通过阅读《论语》季氏篇，我对孔子的思想有了更深的理解和认识。
他的思想对于当今社会仍然具有重要的启示意义，我们应该从中汲取智慧，指导我们的行为和思考，推动社会的和谐发展。
希望我们能够不忘初心，继续学习孔子的思想，为实现社会的和谐发展而努力奋斗。
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论语：季氏篇
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不
能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎
兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而
近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰
欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而
患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德
以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐
征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之
子孙微矣。
”
孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；
友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多
贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之来说谓之躁，言及之而不
言谓之隐，未见颜色来说谓之瞽。
”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不
知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言
思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。
吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳
之下，民到于今称之。
其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，
鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《礼》，无以立。
’鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
译文
季氏将要讨伐颛臾。
冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛
臾了。
”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子
让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个
人都不愿意。
”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去
负担你的职务，实在做不好就辞职。
’有了危险不去扶助，跌倒了不
去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。
老虎、犀牛
从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”孔子说：“冉求，君子痛恨那种
不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。
我
听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而
怕不安定。
因为财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感
到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
因为这样，所以如果远方
的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们
安心住下去。
现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国
内使用武力。
我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主
决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。
由
诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五
代很少有不垮台的。
天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。
天下
有道，老百姓也就不会议论国家政治了。
”
孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手
已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。
”
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人
交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
同惯于
走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的
人交朋友，这是有害的。
”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。
以礼乐调节
自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有很多贤德之友为喜好，
这是有益的。
喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。
”
孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：
还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。
”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不
成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与
人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
”
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高
贵的人，轻侮圣人之言。
”
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还
不学习的人，这种人就是下等的人了。
”
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌
要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨
慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是
否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。
”
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。
我见到过这样的人，也听到过
这样的话。
以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。
我听到过这种话，却没有见到过这样的人。
”
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行能够
称颂。
伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。
说
的就是这个意思吧。
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼
回答说：“没有呀。
有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学诗，就
不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这
两件事。
”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，
听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
”
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。