夜子时问题
真太阳时与北京时间如何换算
真太阳时与北京时间如何换算真太阳时与北京时间如何换算作者黄大陆地球人使用的时间，大致有两种：一是行政区时；二是地方时，也叫真太阳时。
所谓行政区时，就是每个国家或地区按其行政区域统一使用的时间。
比如中国内地，咱们使用的都是北京时间，这北京时间就是行政区时。
但是，这个“北京时间”并不是真正的北京当地时间，而是地球东经120度经线的平太阳时，北京的地理位置在东经116度21分，这要比120度的位置晚了14分半钟。
所谓地方时，就是以各个地方的子午线位置为准所测出的时间。
我国古代通行使用的就是这种时间。
远在商周，祖先们就用土圭测日定时，后来发展到用日晷等工具来测日定时。
全国各地均设有钟楼和相应的测时报时设备。
各地均以当地的太阳通过子午线的最短日影定为正午时，所报时间都是当地的标准时间，人们把它叫做“真太阳时”，即地方时。
古人算命使用的是什么时间呢？自然只有这种真太阳时了。
可是我们现在很多人使用的都已不再是真太阳时，而是大家习惯使用的“北京时间”了。
除了那些远到西藏或外国的人才注意到时差外，一般人是很少注意到时差的。
然而，算命是否就可以不用真太阳时了呢？恐怕不行。
中国幅员辽阔，纵横数万里，最东头的乌苏里江与最西头的喀什葛尔河相差了60多度，也就是相差了整整4个多小时啊！早晨7点，当北京的太阳早已把长安街涂得血红，大人小孩都在拼命挤公交车了，而喀什葛尔河却还在黑色夜被里蒙头酣睡呢。
试想，此时分别在北京与喀什葛尔河出生的两个孩子，难道都按辰时算命吗？显然是不行的。
怎么办呢？按世界时区的划分推算出地方时就可以了。
世界时区是以本初子午线为基点，东西经度各7.5°的范围作为零时区，然后从零时区的边界分别向东西每隔15°为1个时区。
地球一周共划分为24个时区，在每一个时区内都以它的中央子午线上的地方时作为该地区的标准时，这个地方时也就是真太阳时了。
我国东西相距经度有61°21＇，横跨东5至东9这5个时区，每1经度差距4分钟，每15经度差距1 小时，60经度则相差了4个小时。
命学界关于“早子”、“夜子”及“日的分界”之争
命学界关于“早子”、“夜子”及“日的分界”之争命学界关于“早子”、“夜子”及“日的分界”之争(2015-01-05 23:18:34)命学界关于“早子”、“夜子”及“日的分界”之争中国传统的时间区划方法将一天（一日）等分成12部分，其中每一部分叫做1个时辰。
时辰不用数字或序数来命名，亦即不称作一时辰、二时辰或第一时辰、第二时辰之类，而是用十二地支来命名。
由于地支的排序是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，所以子时是每天的第一个时辰，依次是丑、寅、卯……直到最后一个亥时。
这十二个时辰在一昼夜之间是怎样安排的呢？天干丙丁属火，丁为阴火，丙为阳火，阳中之阳，故被称为太阳之火。
地支巳午未是南方火地，对于丙火来说，“午”是它的旺地，因此，时辰“午”被安排在太阳最高的日之中天。
午时一旦定位，其他时辰自然也就各就各位。
跟“午”对冲的“子”时就到了夜之最深处。
时辰定位之后，古人就给它们起了别名（如表1）。
表1 十二个时辰的名称时辰跟钟点的换算当量是容易确定的，稍稍麻烦一点的是时辰与钟点的匹配。
因为“时辰”是一个时间段，而西方传来的“钟点”是一个时间点。
西方的“中午”是12点整，就是这么一个时间点，这么一刹那。
而我国的“午时”是一个长达2个小时的时间段，用“午时”这个时间段中的哪一个时间点来对应“12点”呢？时辰中间有没有可供选择的时间点呢？这就必须说一下“刻”。
在现代的钟表时间里，15分钟是一刻钟，一小时有4刻钟，一天（日）共有96刻。
而我国古代的计时装置“刻漏”将一昼夜划分为100刻，十二个时辰很不好分配这100刻，最后弄出了一个复杂的分配方案来解决这个难题。
具体安排是这样的：从100刻中拿出96刻来分配给十二个时辰，一个时辰分得8刻（大刻），把剩下的4大刻再分成24个小刻（1大刻= 6小刻），每个时辰又分得2小刻。
所以一个时辰含8大刻2小刻。
那么，一个时辰中的8大刻和2小刻又是怎样安排的呢？是按“4大刻——1小刻——4大刻——1小刻”的次序安排的。
曲黎敏教授：十二时辰与人的养生法则
曲黎敏教授：十二时辰与人的养生法则曲黎敏：北京中医药大学教授，北京天人医易中医药研究院院长，“中华医道研究会”常务副会长。
多年来，她一直致力于中医文化的传播，主张中国文化之“道”只有落实到“人”的层面才有意义，主张从生命之道来解读文化和科学，认为只有当每个人都对自我的生命本能和心灵有着充分认知和反省的时候，才可能拥有对中华之道的觉悟和健康自在的人生。
以下转贴为她讲的十二时辰与养生的部分内容，她把中国古代合理的养生方法用直白通俗生动的语言表达出来，告诉人们如何在日常生活中改掉导致我们身体衰弱的坏习惯，建立起良好的、符合我们生命本性的生活习性。
她的讲演举重若轻、深入浅出、生动活泼，让每一位受众既能领略中华远古盛世的智慧与玄妙，又能实现对自身生命切实的人文关怀……中国的文化和中医都是非常注重时间，时间在中医里是非常重要的要素。
子时（夜里11—1点）——胆经当令这个时候是胆值班，不是我们说的胆囊。
胆经在身体的两侧，从手臂开始。
胆决定生发之机，比如两鬓斑白，实际上就是生机慢慢弱了，这就是胆经的问题。
比如偏头痛，左边和右边不一样，左边和肝血有关，右边是和肺经有关，同时都涉及到胆经的问题；你后脑白发和前面白发，前面长白头发是胃经，是胃气败的一个现象，是胃气出现了衰退，前额痛也是属于胃病的痛。
治不一样的头痛症，实际上一个真正的好中医是辨症论治的，不仅要问你哪痛？还要问什么时间痛？这就把问题弄全面了。
如果你光说我前面头痛，这是胃经痛，而且我还要问你是几点痛？什么时间段会痛？我就知道这个时候谁在当班。
就像管理一样，这时候我们就管值班的人就够了，这都是很重要的。
1、养生机：凡十一藏取决于胆生活当中有一个特别奇怪的现象，晚上熬夜的话，第二天8、9点钟吃完饭以后，就有点昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人都是11点以后开始工作。
还有的人到了夜里11点想吃东西了，总得在屋子里找点食，而这个时候恰恰是阳气开始生发了，而不是你自己精神了。
江苏高考名著《子夜》阅读指导
江苏高考名著《子夜》阅读指导【作者简介】茅盾(1896--1981)，原名沈德鸿，字雁冰。
“茅盾”是发表《幻灭》时始用的笔名。
浙江桐乡乌镇人。
现代著名作家，杰出的语言大师，无产阶级革命文艺运动领导人之一。
1921年1月茅盾参加发起组织了我国第一个新文学社团——文学研究会，主编并改革了有重大影响的文学刊物《小说月报》。
1927年9月到1928年6月，他完成了处女作《蚀》三部曲，包括三个中篇：《幻灭》、《动摇》、《追求》。
1932年前后，又相继完成了获得巨大声誉的长篇小说《子夜》和短篇小说代表作《林家铺子》、《春蚕》。
1933年又接续《春蚕》的人物和故事创作了《秋收》、《残冬》，构成了广有影响的短篇小说农村三部曲。
40年代初，写下了《白杨礼赞》、《风景谈》等优秀散文。
他创作的长篇小说还有《腐蚀》和《霜叶红于二月花》等。
•建国以后，茅盾曾出任作家协会主席、第一任文化部长等职。
1981年3月27日茅盾在北京逝世，生前留下遗嘱，用他的稿费设立“茅盾文学奖”，专项奖励长篇小说创作中取得突出成就的作家作品。
【书名诠释】“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。
这是黎明前最黑暗的时刻。
这个时刻一过，黎明就要来到。
作者以此作书名，运用象征手法反映出小说的故事发生在黎明前最黑暗的旧中国社会，同时也表达了作者对中国人民即将冲破黑暗走向黎明的坚决信心，“子夜”高度概括了小说的时代背景和思想内容。
小说结构《子夜》的结构，以吴荪甫与赵伯韬斗争为主线，以吴荪甫为中心展开了广阔社会生活的描绘。
全书共19章（一）从小说的主线来看第1章通过吴老太爷进城，拉开了全书的序幕，第2-3章通过吴老太爷的丧事，请出了全书几乎全部的主要人物，同时也为"三大火线"（一、公债市场的斗争；二、裕华工人的罢工；三、双桥镇农民反对恶霸地主的斗争）埋下了伏笔。
第4章写场镇农民斗争；第13、14、15、16章写工厂罢工；这样，写工农斗争占5章，还剩下9章，这9章的主线依然是吴荪甫交易所活动，办工厂、发展民族资本等方面的活动。
论夜子时与早子时干支排法
论夜子时与早子时干支排法
俗话“神仙难断夜子时'今天跟朋友们讨论下子时日时干支记法。
我们知道，每天时间分隔就在晚上0点，但是子时的时间偏偏在晚上23点到早上1点，所以子时就被分成2天了，今天一半第二天一半，就是说23点到0点是今天的夜子时，而0点到1点是明天的早子时。
说了这么多废话就是说明一下早晚子时的原理与区别。
那么早晚子时如何记干支呢？很简单。
今天晚子时出生的日元还是以今天的日元，而子时就以明天的干支记，早子时就按正常五鼠遁记。
说了记法也许有些朋友还看不明白，就举例说明一下。
比如甲子日出生在早上0点到1点的朋友，日时干支要这样记甲子日甲子时，而出生23点到0点的朋友，就以第二天乙丑起时辰天干了，日时干支要这样记甲子日丙子时。
关于早晚子时的争议
关于早晚子时的争议早晚子时争议纠葛早晚子时作为一种中国传统的时间划分方式，在历史上一直备受争议。
据古代文献记载，早晚子时指的是24小时中的子时。
然而，随着社会的不断发展和现代化进程的推进，对于早晚子时的定义和运用也出现了分歧。
本文将就早晚子时争议展开讨论，旨在澄清相关概念，并探索解决争议的可能途径。
一、早晚子时的定义早晚子时起源于中国古代，它是将一天划分为12个时辰，每个时辰约等于两个小时。
早晚子时的划分方式是根据太阳在天空中的位置来确定的，其中早子时指的是早上5点至早上7点，晚子时指的是傍晚5点至晚上7点。
这种时间划分方式在中国古代农耕社会中得到广泛应用，对于农民来说，早晚子时的准确掌握对于作息和农事活动的安排非常重要。
二、对早晚子时的争议然而，随着现代社会的快节奏和作息时间的改变，对于早晚子时的争议也随之而来。
一方面，部分人认为现代社会中的早晚子时概念已经失去了实用价值。
他们认为，由于人们的作息时间普遍推迟，早子时和晚子时这种时间划分方式不再适用。
另一方面，也有人坚持认为早晚子时作为中国传统文化的一部分应当得到保护和传承。
三、早晚子时的重要性无论对于早晚子时的争议如何，早晚子时作为中国传统文化的重要组成部分，具有一定的价值和意义。
首先，早晚子时作为农耕社会中的时间划分方式，是中国古代智慧的结晶，它反映了古人们对时间的精准把握和利用。
其次，早晚子时作为中国传统文化的瑰宝，对于传承中华民族的优秀传统有着重要的意义。
最后，早晚子时作为时间划分的一种方式，无论实用与否，都是人类对时间进行规范和统计的尝试，具有一定的研究价值。
四、解决早晚子时争议的途径针对早晚子时的争议，我们可以通过以下途径来解决。
首先，应加强对早晚子时概念的普及和宣传，提高公众对于早晚子时的认知水平。
其次，可以结合现代社会的实际情况，适当调整早晚子时的划分方式，使之更符合现代人的作息习惯。
再次，可以通过研究与探索，从时间科学和社会文化的角度出发，对早晚子时的实用性和价值进行深入探讨，找到更全面和客观的评价标准。
真太阳时与北京时间如何换算
真太阳时与北京时间如何换算作者黄大陆地球人使用的时间，大致有两种：一是行政区时；二是地方时，也叫真太阳时。
所谓行政区时，就是每个国家或地区按其行政区域统一使用的时间。
比如中国内地，咱们使用的都是北京时间，这北京时间就是行政区时。
但是，这个“北京时间”并不是真正的北京当地时间，而是地球东经120度经线的平太阳时，北京的地理位置在东经116度21分，这要比120度的位置晚了14分半钟。
所谓地方时，就是以各个地方的子午线位置为准所测出的时间。
我国古代通行使用的就是这种时间。
远在商周，祖先们就用土圭测日定时，后来发展到用日晷等工具来测日定时。
全国各地均设有钟楼和相应的测时报时设备。
各地均以当地的太阳通过子午线的最短日影定为正午时，所报时间都是当地的标准时间，人们把它叫做“真太阳时”，即地方时。
古人算命使用的是什么时间呢？自然只有这种真太阳时了。
可是我们现在很多人使用的都已不再是真太阳时，而是大家习惯使用的“北京时间”了。
除了那些远到西藏或外国的人才注意到时差外，一般人是很少注意到时差的。
然而，算命是否就可以不用真太阳时了呢？恐怕不行。
中国幅员辽阔，纵横数万里，最东头的乌苏里江与最西头的喀什葛尔河相差了60多度，也就是相差了整整4个多小时啊！早晨7点，当北京的太阳早已把长安街涂得血红，大人小孩都在拼命挤公交车了，而喀什葛尔河却还在黑色夜被里蒙头酣睡呢。
试想，此时分别在北京与喀什葛尔河出生的两个孩子，难道都按辰时算命吗？显然是不行的。
怎么办呢？按世界时区的划分推算出地方时就可以了。
世界时区是以本初子午线为基点，东西经度各7.5°的范围作为零时区，然后从零时区的边界分别向东西每隔15°为1个时区。
地球一周共划分为24个时区，在每一个时区内都以它的中央子午线上的地方时作为该地区的标准时，这个地方时也就是真太阳时了。
我国东西相距经度有61°21＇，横跨东5至东9这5个时区，每1经度差距4分钟，每15经度差距1 小时，60经度则相差了4个小时。
关于早晚子时的争议
关于早晚子时的争议凡是在晚上23点后出生者，其生日干支都算明天，这是眼下命理界多数人遵循的原则。
但也有很多命理师认为这是错误的，日柱应该从0点之后才能转换，即23点至0点之前为夜子时，要使用昨天的日柱，0点后至凌晨1点为早子时，要使用今天的日柱。
面对两种不同的子时（日柱）划分方法，我们到底要怎样取舍才正确呢？让我们先分析下各种历法中年月日时的交接方式，看看能否理清一些头绪吧。
年份的交接公历：以每年的元旦（一月一日）零时零分零秒起算新年，一年共12月，平年365日，闰年366日。
农历：以每年的春节（正月初一日零时零分零秒）起算新年，正常年份有12个月，闰年有13个月（十九年中有七闰）。
干支纪历：以交立春节（太阳到达黄经315°）的时候起算作新的一年，一年固定12个月。
年份的天干地支可从万年历查出，从甲子到癸亥年，60组干支为一周期（元），不断循环地使用。
月份的交接公历：每月一日零时零分零秒起算新的一月（有大小月之分）。
农历：每月初一日零时零分零秒起算新的一月（月分大小，以无月为朔、满月为望。
）干支纪历：依太阳与黄经所处的不同位置（十二节）划分为12个月，以十二地支相配，具体的交接时间并不固定。
月份的天干是从年干上推算得来的，60组干支配60个月份，正好轮完5个年份。
立春节（太阳到达黄经315°）后交寅月惊蛰节（太阳到达黄经345°）后交卯月清明节（太阳到达黄经15°）后交辰月立夏节（太阳到达黄经45°）后交巳月芒种节（太阳到达黄经75°）后交午月小暑节（太阳到达黄经105°）后交未月立秋节（太阳到达黄经135°）后交申月白露节（太阳到达黄经165°）后交酉月寒露节（太阳到达黄经195°）后交戌月立冬节（太阳到达黄经225°）后交亥月大雪节（太阳到达黄经255°）后交子月小寒节（太阳到达黄经285°）后交丑月日的交接公历：每日零时零分零秒起算新的一天，一天24小时。
真太阳时与北京时间如何换算
真太阳时与北京时间如何换算作者黄大陆地球人使用的时间，大致有两种：一是行政区时；二是地方时，也叫真太阳时。
所谓行政区时，就是每个国家或地区按其行政区域统一使用的时间。
比如中国内地，咱们使用的都是北京时间，这北京时间就是行政区时。
但是，这个“北京时间”并不是真正的北京当地时间，而是地球东经120度经线的平太阳时，北京的地理位置在东经116度21分，这要比120度的位置晚了14分半钟。
所谓地方时，就是以各个地方的子午线位置为准所测出的时间。
我国古代通行使用的就是这种时间。
远在商周，祖先们就用土圭测日定时，后来发展到用日晷等工具来测日定时。
全国各地均设有钟楼和相应的测时报时设备。
各地均以当地的太阳通过子午线的最短日影定为正午时，所报时间都是当地的标准时间，人们把它叫做“真太阳时”，即地方时。
古人算命使用的是什么时间呢？自然只有这种真太阳时了。
可是我们现在很多人使用的都已不再是真太阳时，而是大家习惯使用的“北京时间”了。
除了那些远到西藏或外国的人才注意到时差外，一般人是很少注意到时差的。
然而，算命是否就可以不用真太阳时了呢？恐怕不行。
中国幅员辽阔，纵横数万里，最东头的乌苏里江与最西头的喀什葛尔河相差了60多度，也就是相差了整整4个多小时啊！早晨7点，当北京的太阳早已把长安街涂得血红，大人小孩都在拼命挤公交车了，而喀什葛尔河却还在黑色夜被里蒙头酣睡呢。
试想，此时分别在北京与喀什葛尔河出生的两个孩子，难道都按辰时算命吗？显然是不行的。
怎么办呢？按世界时区的划分推算出地方时就可以了。
世界时区是以本初子午线为基点，东西经度各7.5°的范围作为零时区，然后从零时区的边界分别向东西每隔15°为1个时区。
地球一周共划分为24个时区，在每一个时区内都以它的中央子午线上的地方时作为该地区的标准时，这个地方时也就是真太阳时了。
我国东西相距经度有61°21＇，横跨东5至东9这5个时区，每1经度差距4分钟，每15经度差距1 小时，60经度则相差了4个小时。
转帖：早子时、夜子时之辨
转帖：   早子时、夜子时 之辨古代计时用语例说日晷又名“日规”、“圭表”，古人利用日影测定时刻的仪器。
《晋书·鲁胜传》：“以冬至之后，立晷测影，准度日月星。
”时古人称时也为“时辰”。
自汉起，一昼夜分十二个时辰，以十二地支名之，即子时、丑时、寅时、卯时……亥时，每时辰合现在两个小时。
更古人计时的一种单位。
古人代铜壶滴漏计时，一夜分为五更，每更约合现在的两个小时。
每夜约戌时入更，也就是晚上7点开始为一更天，约两个小时，亥时(21点至23点)为二更天，半夜子时为三更天，丑时四更天，寅时五更天，天将明。
点古人计时的一种单位。
古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为五更，一更又分为五点，每点约合现在的二十四分钟。
鲁迅《阿Q正传》：“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府的河埠头。
”刻计时单位。
古今计时单位中都有“刻”，只是每一刻的长短略有不同。
古人用铜壶滴漏计时，将一昼夜分为一百刻，每刻约十四分钟多一点儿；今天用钟表计时，一小时分为四刻，每刻十五分钟，每昼夜九十六刻。
刻漏古人发明的一种计时仪器，也叫“漏刻”、“漏壶”、“壶漏”、“铜壶滴漏”。
刻漏与日晷在我国起用较早，历代所用刻漏种类也较多，大致有两大类：单壶和复壶。
单壶较早，只一只壶贮水，计时短且精度低；复壶中较著名的要算元延年间的了，这种刻漏有四个铜壶，由上而下，互相迭置，上面三个壶底有小孔，最上一铜壶盛满水后，水即逐渐流入以下各壶，最下一个壶内装一直立浮标，标上刻有时辰，水渐高标也渐升，看标可知时辰。
贾公彦《周礼正义》引东汉马融的话说：“漏凡百刻。
春、秋分：昼夜各五十刻；冬至：昼则四十刻，夜则六十刻；夏至：昼六十刻，夜四十刻。
”梁启超《谭嗣同》：“时八月初三夜，漏三下矣。
”“漏”即“刻漏”，“漏三下”指三更时。
香篆古人用的一种计时器，亦称“百刻香”。
朱算子谈命理：关于真太阳时和夜子时的问题
朱算子谈命理：关于真太阳时和夜子时的问题朱算子谈命理：关于真太阳时和夜子时的问题关于真太阳时和夜子时的问题作者朱算子在预测实践中，发现有很多人对“真太阳时”和“夜子时”的问题搞不清楚，不仅外行人是如此，行内有些人也一样。
我们先需明白一个道理，为什么用人出生的时间就能给人算命？就是因为人在出娘胎落地的一刹那间，受到了不同强弱的太阳光线、温度、湿度等的影响，就形成了各自不同的生命密码，从而造就了各自不同的命运。
这里面，太阳光线是最重要的因素，因为太阳光线就决定了温度和湿度的不同。
这就有了一个关于“真太阳时”的问题了，其实这问题挺简单，我一说大家就明白了。
我们知道，当时间相同时，各地太阳在天空中的位置是不同的，太阳光线的强弱也是不同的，而且我们上中学时，地理课上都讲过“本初子午线”、“世界时区”、“区时”、“地方时间”、“时差”这些概念。
那么我们联系起来，就容易理解“真太阳时”的概念了。
比如，当北京的太阳升到天空最高处时，是北京当地的地方时间中午12点整，古人叫作正午时（但北京地方时间与广播电视上所报的北京时间是有区别的，因为北京时间是指东八时区的区时，即东经120°所在地的地方时间，而北京实际上位于东经116.4°，所以北京的真正地方时间要比北京时间迟上15分钟左右。
而像杭州，因为东经120°经线正好穿城而过，所以杭州的地方时间则与北京时间刚好相同），但远隔千里的重庆（东经106°），太阳却还没升到最高处，实际的地方时间为11时15分，而更远的新疆乌鲁木齐（东经87°），太阳只在半空中，实际的地方时间为10时0分。
即使是经度上靠近北京的地方，与北京事实上也是有时差的，因为地球共分为24个时区，一个时区即相差一小时，一个时区跨经度15°，那么，每1经度就相差4分钟。
我国东西相距经度有61°21＇，横跨东5至东9这5个时区，也就是我国的最西方和最东方，足足相差了4个多小时，大家想想看，如果都用广播电视上所报的北京时间来算命，那不是会闹笑话吗？那么国外的人呢，是不是更没法算了？我上面仅以北京当地的地方时间中午12点整举例，事实上，无论哪一分钟，不同经度的地方就有不同的时差，所以用北京时间来算命是不对的（但北京时间所在经度，即东经120°附近出生的人，其误差可以忽略不计）。
关于夜子和早子时对时柱的排法
论排八字特例对于早子时的四柱排法，没有什么争论之处。
早子时用的日子是第二天的日子，时辰的干支仍然是按第二天日子的天干来推的。
但夜子时出生的人的日柱、时柱按哪一天算？在排八字时，就有了困惑和争议，进而●1、用古人的思维方式，就会更深入的理解周易的问题。
在1911年前，中国使用的是农历，干支纪年法，也就是说，用的是十二进制，一天一夜按12个时辰计算，子时是一天的开始，亥时是一天的结束。
进入子时，就进入新的一天，即进入现在我们说的23点，即进入第二天。
我国是1949年才使用的“公历”即24小时制。
2、举例说明：男命：公元2003年8月1日0时15分出生和公元2003年8月1日23时15分出生的人，如果后者按当日计算，那么他们的八字就一样了，都是：男命：二零零三年七月初四子时（阴历）八字癸己丙戊未未午子然而事实上，他们的出生时间相差23小时，也就是将近一整天，所秉承的宇宙信息是不可能一样的，命理更不会相同，所以，后者的八字应该是:男命：公元2003年8月1日23时15分出生，二零零三年七月初五子时（阴历）癸己丁庚未未●有的认为：来推的。
24点，其实，甲戌日就是当天的日期，乙亥日就是第二天的日期，但不管是当天，还是第二天，早晚子时的时辰的干支绝对是相同的。
如果还没过24点那就是夜子时八字，应排成：乙庚甲丙丑辰戌子如果已过24点那就是早子时八字，应排成：乙庚乙丙丑辰亥子请对比一下，看看排出的夜子时与早子时八字是不是只有日子的干支是不同的，而时辰的干支是相同的。
☆再举例说明：如某男命生于阳历2009年10月1日零点45分，即为甲子时生，则其四柱如下：乾造：比财日官己癸己甲丑酉卯子如果某男命生于阳历2009年10月1日夜间11点45分即为夜子时生，则目前有二种排法：A.乾造：比财日印己癸己丙丑酉卯子B.乾造：印伤日杀己癸庚丙丑酉辰子其中A种排法是以阳历2009年10月1日当日的日柱为准，在推算时干时以第二天庚辰日为准来推算，按口诀“乙庚丙作初”，其时柱即为丙子。
日课入门——精选推荐
我国农历以六十花甲子轮流循环纪年。
如1986年轮到六十甲子的“丙寅”，凡是1986年立春后出生的人年柱就是“丙寅”，若要查一个1976年出生的人的年柱，那么可以用当年所值之年的干支为起点。
如1986年为“丙寅”，按六十甲子次序倒推10位，便知1976年柱为“丙辰”，若要查一个1996年出生人的年柱则以本年（1986年柱“丙寅”）为起点按“六十甲子”次序朝前推10位，便知1996年的年柱为“丙子”。
另外还有根据手掌来掐算的“切掌法”之类。
但必须指出的是，我国农历纪年，并不以公历12月31日24点为界，而是严格地以二十四气节之一的“立春”为界限来划分，与之相关，还有两条基本
原则。
首先，凡在本年立春后出生的人，年柱为本年干支；凡在本年立春前出生的人，年柱为上年干支。
如1985年的立春在阴历的12月26日11时08分，也就是公历的1986年02月04日11时08分，那么，只有在农历1985年12月26日11时09分出生的人，年柱才能算作为1986年本年的干支“丙寅”，而于农历1985年12月26日11时07分出生的人则要归入上一年干支“乙
丑”。
其次，有的农历本年的立春在公历的上一年的12个月内，如1975年乙卯年的立春在公历的1974年（甲寅年）的12月24日19时02分，那么，本年的年柱仍应以立春为界限，而不能以公历的年度为标准。
如一个人生于公历1974年12月24日19。
也谈“早子时”与“夜子时”
也谈“早子时”与“夜子时”民间流传“命不算子”、“子时不占”之说，意为子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。
究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。
子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。
不仅八字预测如此，凡将日子、时辰作为原始信息的其它种种术数，如紫微斗数、六壬、奇门等等，大都存在由于子时归属不确而导致预测不准的问题。
一日分为十二个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天十二个时辰了。
汉初伏生所传《尚书大传》云：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。
”即西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。
《新唐书·历表》云：“古历分日，起于子半”。
即以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。
宋朝赵缘督《革象新书》云：“子时之上一半在夜半前属昨日；下一半在夜半后属今日”。
因此，现在以0点（即晚上12点）为今日与明日的分界点。
例如甲出生于2014年9月19日11时59分，乙出生于2014年9月20日0时。
这样一来，虽然11时59分与0时同属于广义上的子时（11时～1时），但由于其分属于9月19日与9月20日两日，因此，我们将子时分为两半，11时～0时称为夜子时（也称子正），属今日；0时～1时称为早子时（也称子初），属明日。
需要格外注意的是：平时我们使用的“日上起时法”（即五鼠遁）推出的时柱是早子时（0时～1时）的时柱，而不是夜子时（11时～0时）的时柱。
究其原因，使用“日上起时法”根据一个日干只能推出一个时柱，如果早子时、夜子时的时柱都由当日的日干推出的话，那么一早一晚相差24个小时的早子时与夜子时的时柱就完全相同了，这显然是不对的。
今日之头不可能等于今日之尾，只能是今日之头等于昨日之尾，今日之尾等于明日之头，这样才能构成一个首尾相接、循环往复的时间表。
同时，今日夜子时（11时～0时）的时柱与明日早子时（0时～1时）的时柱必须是相同的，只有这样才能保证广义上的子时（11时～1时）的时柱为一个，否则，同一个子时有两个时柱，显然不对。
关于早晚子时的争议
关于早晚子时的争议早晚子时一直以来都是一个备受争议的话题。
在这个问题上，有各种不同的观点和信仰，涉及到宗教、文化、历史和个人偏好等多个因素。
本文将探讨早晚子时的争议，并试图理清其中的一些观点和背后的原因。
## 早晚子时的定义早晚子时是指每天的两个特定时刻，分别位于午夜和正午。
在中国传统文化中，早子时通常被定义为子时，即午夜十二点，而晚子时通常被定义为午时，即正午十二点。
这两个时刻在农历中也具有特殊的意义，被用于决定吉凶、祭祀和其他重要仪式。
## 争议的核心争议的核心问题在于哪一个子时更为重要或有更大的影响。
不同文化和传统有不同的观点。
以下是一些主要的观点：### 1. 早子时的重要性一些人坚信早子时，即午夜子时，更为重要。
他们认为午夜子时是一天的开始，新的能量涌入，带来好运和吉祥。
这一观点在占星学和部分宗教仪式中得到体现，人们会在午夜子时进行祈祷和仪式以获取神圣的指引。
### 2. 晚子时的重要性另一些人则认为晚子时，即正午子时，更为重要。
他们相信这个时刻代表了一天的巅峰，具有最大的能量和力量。
在某些宗教仪式中，人们会选择在晚子时进行祈祷和瞑想，以获得灵感和洞察。
### 3. 个人信仰和习惯除了传统和文化因素，个人的信仰和习惯也在早晚子时的选择中发挥重要作用。
有些人可能出于个人原因更倾向于选择早子时或晚子时，无论是基于家族传统还是个人的灵性需求。
## 解决争议的方式虽然争议存在，但有一些方法可以帮助人们在早晚子时的选择上取得平衡和满足：### 1. 尊重传统对于那些在特定文化和传统中生活的人来说，尊重和遵循传统仪式和信仰是至关重要的。
这可以帮助他们找到心灵的平静和满足感。
### 2. 个人选择对于那些更注重个人信仰和习惯的人来说，可以自由选择早子时或晚子时，或者根据具体情况在不同的时刻进行特殊仪式和祈祷。
### 3. 综合利用一些人选择综合利用早晚子时的能量，以在一天中的不同时刻进行特定的活动。
人的“出生时辰”的判断标准究竟是什么？
人的“出生时辰”的判断标准究竟是什么？时辰的确立本来非常简单，在八字创立的初期甚至说在没有八字的时候，老百姓对时辰的认可是非常简单的，有一句口诀：半夜子时，鸡鸣丑时；黎明寅时，日出卯时；早饭辰时，东偏巳时；日中午时，西偏未时；西斜申时，日落酉时，黄昏戌时，人定亥时。
哪有什么北京时间几点几分几秒呀？根本没有。
为什么时辰没有必要精确到分精确到秒？时辰干支的本质是什么我们已经讲过了。
我们退一步说，时辰的确定是以太阳的东升西落来确定的，也就是说时辰的确定是看一个小孩出生时他接受到的是什么样的能量场，有的接受到的是日出的能量，有的接受到的是日在中午的能量，有的接受到的是日落时的能量等，这个能量场根本没有一个精确的标准去划分，没有那么精确，也不需要那么精确。
时辰不精确的第三个原因，假如一个孩子出生的时间是下午6点59分59.99秒，另一个孩子出生的时间是下午7点0分01秒，这两个孩子出生的时间你觉得有什么差异吗？你可能说两个孩子一个是酉时出生一个是戌时出生。
那我问你：你的计时工具是什么？你的计时工具有那么精确吗？就算你的计时工具是原子时钟非常精确，我再问你：孩子出生不论是顺产还是剖腹产，是孩子全部拿出来开始算时间？还是孩子身体的某个部位刚刚露出来开始算时间？能确认吗？要知道，无论是顺产还是剖腹产最快的也要几分钟吧！如果遇到难产的需要的时间更长，要知道生孩子是一个过程，如果这个过程跨越了酉时和戌时的交界线，请问这个孩子出生的时辰是酉时还是戌时？这些问题本来不是问题的问题，却被算命大师搞的非常复杂。
为什么把时辰搞的非常复杂？因为算命大师的理论有问题。
算不准命不怪自己的理论有问题，却把算不准命的原因怪在了时辰身上。
还有人发明了什么真太阳时，照样算不准命。
过去没有钟表的时候老祖先用时辰算命算的都很准，自从有了钟表算命算的都不准，说明我们把时辰搞的太复杂了，说明我们就根本不知道时辰的意义所在。
时辰没有严格的界限，从古到今没有，以后也不会有。
21点是几点
21点是几点在二十四小时之中，一天开始于早子时，23:00—1：00，每天的最后一分钟开始于夜子时之初23:00（子初）而结束于夜子时之末24:00（子正）。
某一天的24:00等于下一天的00:00。
数字时钟显示从00:00到23:59，它从不会显示出24:00。
21点又称亥时。
21时至23时。
此时正是夜阑人静之夕，故又称人定；亥时又称彦夜王实甫《西厢记》：“谁著你彦夜入人家，非奸做贼拿。
”十二时辰是古人根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。
十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是我国灿烂的文化瑰宝之一。
中国古人把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现今的两小时。
相传是古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。
十二时辰制。
西周时就已使用。
汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
又用十二地支来表示，以夜半23点至1点为子时，1点至3点为丑时，3点至5点为寅时，依次递推。
十二小时制的来源十二小时制起源于埃及。
然而，每个小时的长度会由于季节而不同。
从黄昏到黎明12个小时，从黎明到黄昏也是12个小时长。
罗马人也使用12小时制：全天平均地被分为十二个小时（因此一年中各天的长度是不尽相同的），夜间被分为三个小时。
这是因为在水鈡发明之前，人们使用太阳作为计时工具，所以没有办法准确的划分时间。
罗马人对于早上的时间计数同现在是相反的：例如，"3 ante meridiem"，或3 hours ante meridiem意味着中午以前的第三个小时，而不是现代意义的“午夜以后的第三个小时”。
普通计时法换成24时计时法普通计时法换成24时计时法，去掉时间限制词（上午、下午等），中午12点以前的时间不变，中午12点以后的时间加12小时。
24时计时法换成普通计时法24时计时法换成普通计时法，加上时间限制词（上午、下午等），12点以前的时间不变，12点以后的时间减12小时。
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> 第一种和第三种观点，时柱一样，日柱不同。第三种观点是把子时全部划归为一日，而不分早子时与夜子时。
> 持第三种观点者，认为第一种观点违背了日上起时的法则；持第一种观点者，则认为第三种观点缺乏灵活变通。到底哪种观点正确，最后还是要以实践检验为准。为了证明自己的观点，各自都能举出实例进行分析论证。话有千说，理有百端。各自的例证，似乎都有道理，都可信，但真理只有一个，到底哪一个是真理呢？这对于命学造诣尚欠火候的命理研究者来说，确实是拿不准的问题。
戊比肩 乙正官 戊比肩 癸正财
乙正官 乙正官
癸正财 癸正财
旺衰： 冠带 沐浴 冠带 胎
纳音： [沙中土] [松柏木] [大林木] [桑柘木]
一日視為一個圓, 夜半陽氣初生, 為一日之始. 早子與夜子同屬一
日之氣, 且在圓上是連接在一起的, 所以視為同一個子時. 雖然一
般認為一日之早子與夜子相隔 22 小時, 但是用"圓"來看, 早子與
夜子是連接在一起的.
2、我在四庫全書子部天文算法類裡, 找到上篇文章中提到的"趙緣督"先生寫的
5、其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书?历表》），即是说古代的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。
对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。
《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。
上已说明“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”是以子时应分早子时与晚子时。
6、>对早子时出生的人，其命造八字的排法在古今命学界基本没有不同意见，而夜子时出生者的命造，古今命学界对其八字的日时柱排法便有不同观点。
> 第一种观点：日柱以今日排，时柱以明日排。如1975年九月初三23点40分生者的日时柱排法：九月初三为丙戌日，以之为日柱；时柱以明日排，明日为丁亥日，子时则为庚子时。故为日时柱为：丙戌 庚子。
谢谢老师帮看，但是如果是以下的八字，更是伤官见官啊（月柱伤官，月支正官），和母亲关系不好，是因为年柱枭神，又怎么解释2005年结婚的问题呢？
枭神 伤官 日主 偏财
坤造： 丙 辛 戊 壬 (戌亥空)
辰 卯 辰 子
己正印 戊枭神 戊枭神 癸伤官
旺衰： 墓 长生 临官 养
纳音： [桑柘木] [沙中土] [石榴木] [白腊金]
很多人都说逢23点就换日，根据我查了很多资料，其实是不对的，原因如下：
1、一位大師曾經由"氣"的陰陽升降的觀點來看早子與夜子時: 將
> 第二种观点：日柱、时柱皆以今日排。上述九月初三23点40分出生者的日时柱则为:丙戌 戊子。
> 第三种观点：日、时柱皆以明日为准排列。上述九月初三日23点40分出生者的日时柱则为:丁亥 庚子。
> 上述第二种观点很少被承认，因为这种排法与当日的早子时排法竟然一样。如上述九月初三日23点40分日时柱:为“丙戌 戊子”，而此年九月初三日0点40分的日时柱也为“丙戌 戊子”，这显然是站不住脚的观点。
为了验证，我把老公的八字也排列：
伤官 正官 日主 比肩
乾造： 癸 丁 庚 庚 (子丑空)
丑 巳 申 辰
癸伤官 庚比肩 庚比肩 戊枭神
辛劫财 丙七杀 壬食神 乙正财
書: "革象新書". 在這本書的卷二的"時分百刻"裡面講到:
"... 子時之上一半在夜半前屬昨日; 下一半在夜半後屬今日
..."
3、明朝"萬育吾"著的"三命通會", 發現"三命通會五"
的"論時刻"這篇文章第一段是從"革象新書"的這部份抄出來的.
萬育吾也是主張夜子時的觀念.
4、我查到有人也是夜子时，找瞎子神算，也是没有换日算十有九准，如果按换日算，根本不准。我以前也找了一个老先生算过，他也是按不换日算的，可惜当时不懂八字，否则一定问个究竟。
在古代文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，即：夜半＝日中－半日。而所谓“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻正是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。