人之四端原文及翻译
《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文
《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文1、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。
作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。
圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒也。
”(选自《孟子·滕文公章句下》，有删改)译文:公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么?”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已!国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。
在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。
“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。
他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。
毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。
邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。
简述孟子四端的主要内容
孟子四端的主要内容是指人天生具有的四种本心，分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
这四种本心是仁、义、礼、智四种德行的萌芽，与人动物的区别在于人能够通过后天的道德修养来发扬这四端，实践仁、义、礼、智。
具体来说：
1. 恻隐之心：指的是同情心，是仁的萌芽。
每个人都有对他人的痛苦和不幸感到同情的能力，这是施行仁的开始。
2. 羞恶之心：指的是羞耻心，是义的起点。
每个人都有对自己行为的对错有判断能力，对于不善的行为会感到羞耻和厌恶，这是施行义的开始。
3. 辞让之心：指的是推辞谦让的心，是礼的开端。
每个人都有在利益面前退让一步的想法，这是施行礼的开始。
4. 是非之心：指的是明辨是非的心，是智的初始。
每个人都有对事物对错判断的能力，这是施行智的开始。
孟子认为这四种本心是人之本性的自然显现，并非后天教化而成的。
而这种本性就是人与动物不同的地方。
人可以通过后天的道德修养来发扬本性中的四端，做到仁、义、礼、智。
孟子“四端说”(哲理小故事)
孟子四端
孟子是春秋战国时期既孔子之后的另一位儒学的集大成者，人们常说“孔曰成仁孟曰取义”，就是对孔子和孟子学说最精炼的概括，可以说一个“义'字概括了孟子思想的全部内容。
孟子
孟子曾提出儒家著名的四端学说，所谓四端就是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是仁义礼智的发端，所以说四端。
孟子认为这四端是一个人之所以成为人，之所以能够成为圣人，能够治理国家的根本，是一个人在世上的立足之本。
孟子提倡以人为本，坚持朴素的民本思想，这在两千多年前的封建社会之初的社会背景下，是一种非常超前的思想，也是孟子作为一位思想家的伟大之处。
当时人们的思想还没有十分开化，奴隶主虐待奴隶的事情经常发生，而且社会上还有各种处罚犯人的各种酷刑，甚至还用活人祭祀陪葬，当时的统治者认为只有用严刑峻法压制百姓，让百姓感到害怕，百姓还不敢犯上作乱，统治者的统治基础才会稳固。
但是孟子指出”民为本，社稷次之，君为轻“，他认为人皆有恻隐之心、不忍之心，人都有羞耻之心，谦让之心。
否则人与禽兽之间有什么区别呢，如果一个国君不懂得爱护他的百姓，一味滥用刑法，即使百姓因为害怕表面上不敢表现出来，但是心里难免有怨恨，时间长了，慢慢累积，百姓总有一天心里愤怒的火山会爆发出来的，到时候恐怕离亡国的日子不远了。
《孟子·公孙丑上》原文及翻译
《孟子·公孙丑上》原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不动心。
」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
孟子·公孙丑上原文及翻译
孟子·公孙丑上原文及翻译公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣!或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是!』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚!且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与?」曰：「文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作;天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也;其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之;故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势;虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣;行仁政而王，莫之能御也!且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政;民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之;惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎?」孟子曰：「否。
我四十不动心。
」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣?」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎?」曰：「有。
北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃;思以一毫挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯;恶声至，必反之。
人之有四端也的之的用法
人之有四端也的之的用法人之有四端也，分别为仁、义、礼、智。
这四端是中国传统文化中提倡的道德准则，也是人们在社会交往中应该遵循的行为准则。
在古代中国，这四端被视为人格修养的基础，也是培养一个人成为“君子”的重要要素。
下面将详细讨论这四端的内涵和使用方法。
首先，仁是指具备宽厚、仁爱、善良的品质。
它是人的内心的一种态度，体现在待人接物的方方面面。
一个具备仁德的人，能够关心他人，宽容待人，善待他人。
仁是做人的基本准则，具备仁心的人才能真正与他人产生互动，并化解矛盾，促进和谐。
所以，我们应该从小事做起，善待身边的每个人，尊重长辈，关心弱势群体，做一个待人宽厚、富有仁爱之心的人。
其次，义是指人们要有道义感、责任感和正直的品质。
它是指人要遵守道德准则，按照正义来决策和行动。
一个具备义德的人，能够诚实守信，正直无私。
义既是对他人，也是对自己的一种要求。
我们应该坚守自己的诺言，遵守规则，尽自己的责任，有时甚至要牺牲个人利益，追求公平正义。
只有具备义德的人，才能赢得他人的尊重和信任。
第三，礼是指遵守社会习俗和规范的行为准则。
它涉及人们的日常行为举止，包括言辞、服饰、礼仪、风度等方面。
具备礼德的人，能够与他人和睦相处，不伤害他人的自尊心和利益。
在社交场合，我们要懂得尊重他人，及时恭敬礼节，不轻易冒犯他人，以保持良好的人际关系。
同时，我们还要注重仪容仪表、言谈举止的修养，树立良好的社会形象。
最后，智是指具备知识和智慧的品质。
它是人们思考问题、处理事务和认识世界的能力。
智德是一个人发展全面的关键，具备智慧的人，能够理性思考，明辨是非，判断事物的真伪和价值。
我们应该努力学习，提高自己的知识水平和思维能力，既要有广博的知识基础，又要有敏锐的洞察力和分析能力。
只有具备智德的人，才能在生活和事业中取得成功，为社会做出贡献。
在实际生活中，四端的运用是密不可分的。
比如，当我们遇到与他人意见不合的情况时，仁的要求就体现在我们要宽容并倾听对方的意见，以求和解；义的要求则要求我们坚持自己认为是对的，并勇于维护公正；礼的要求要求我们彼此保持尊重，不轻易冒犯他人；智的要求要求我们思考问题的成熟度和应对问题的能力。
孟子恻隐之心原文翻译注释
孟子恻隐之心原文翻译注释1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源。
源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
5-3《人皆有不忍人之心》高二语文(统编版选择性必修上册)
(六）主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有 “不忍人之心”的仁心推导仁政。
因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也 应该是天经地义的。
伍
合作探究
1.荀子认为人性本恶,所以人要注重后天学习,才能逐渐趋于善; 而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢?请结合《人皆有 不忍人之心》的具体内容,谈谈这个问题。
活动二：问题探究 概括最后一部分的作用。 总结“四端”的作用和意义，“不忍人之心”和“四端”与 “安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治 主张。
(五）论证方法
本文主要运用了哪些论证方法？ ①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发 展的重要性。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始 达”。 ②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出 不忍人之心的重要性。 “有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君 者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ④举例论证。举先王和百姓的例子，更有说服力。
活动二：问题探究 如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之 心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的 “仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
(四）研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能 者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知 皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海; 苟不充之，不足以事父母。
《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文
《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文《《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文《孟子·告子下·人善论》原文及翻译孟子·告子下人善论【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰：“奚有于是?亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。
”曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。
但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。
②一匹雏：一只小鸡。
③乌获：古代传说中的大力士。
④假馆：借客舍，意为找一个住处。
【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”孟子说：“有。
”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”孟子说：“这有什么关系呢?只要去做就行了。
要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。
如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。
同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。
人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。
比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。
那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。
尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。
四端与四体议论文
四端与四体议论文
孟子曰：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”
译文：
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
○四心与四端
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”这是亚圣先师孟子口中的“四心”。
意思是，一个人，如果没有同情怜悯之心、羞耻憎恶之心、谦逊辞让之心、明辨是非之心，就不能算是个人。
这是孟子对“人”之为人的界定。
孟子还说了一段介绍“四端”的话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”意思是，同情心，是仁的萌芽；羞耻心，是义的起点；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的初始。
一个人具备了“仁义礼智”这“四端”，就如同身上有了手足四肢一样。
有了“四肢”却说自己不行，这是自暴自弃；说别人不行，这是贻害他人。
如果你自身保有这“四端”，要懂得扩大充实它们，让它们像一团熊熊燃烧的火，像汩汩涌动
的泉水一样，经久不息……。
孟子认为有四端,四端是什么
孟子认为有四端,四端是什么
孟子认为有四端,四端是指：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
四端是指儒家称应有的四种德行，孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。
《孟子》一书中共有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因;另一次在《告子上》。
孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。
可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献。
人之四端原文及翻译
人之四端原文及翻译孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
原文孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生极其同情的心理.这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
《孟子·公孙丑上》原文及翻译
《孟子·公孙丑上》原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不动心。
」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
孟子的性善论及四端说.
一
I
性善論與四端說
性善論
性善論的涵義： ／性－指人的價值的本性，它與人的自然的本性是不 同的，後者是經驗的、現實的，前者卻是先驗的、理 想的。∴孟子說： 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其 良知也。（盡心上） ＼善－依後來儒家用語，指「至善」，即絕對的價值， 不是一般的、經驗意義的善，故不與經驗意義的惡相 對。 性善論：人的價值的本性是善良的。 澄清一：此主張並非一經驗命題而是一價值命題。 澄清二：此主張並非講人性的發生歷程而是講本質歷 程。
II 四端說
孟子所言的善性，又稱為「四端、良心、良能、良知、 良貴」等，是人人皆有的道德機能（道德主體），也 是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本 方向說明善性，此即所謂「四端」。 人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者： 今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以 內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非 惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之 心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之 端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）
孟子也贊成一義下的不動心，即心志不應受經驗的軀 體和情緒所牽動、控制，但他卻主張仁義內在，故心 志不得理時雖不可求諸經驗的軀體和情緒，但言論不 得理時卻須求諸於我們的心志。 ∴孟子提出持志的主張，i.e.以仁心主宰軀體和情緒。 ／仁心－是氣的主宰（氣之帥），∴是最為重要的 （至焉） ＼軀體和情緒－是身體的充實者（體之充），∴是較 次要的（次焉） →要守持其心志而不要讓軀體情緒放肆作亂（持其志， 無暴其氣）。 持志的工夫是屬於價值層面而非事實層面，∴在經驗 上無必然性，故須主體之努力才能實現，否則我們便 免不了受到軀體情緒所牽引而不能實現出道德價值。 （志壹則動氣，氣壹則動志）。
孟子“四端”读解
孟子“四端”读解孟子“四端”读解“四端”原文凡两见：《公孙丑上》、《告子上》。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”《公孙丑上》孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’《告子上》这两段话的大意合起来说：“不忍人之心”人皆有之。
何以知之？因为恻隐、羞恶、辞让、是非，四者是此心之端倪，而人皆可见生而有之。
君子自反内求，由其发行，就得到仁义礼智这四种德行。
进可以治天下保四海，退可以成就君子仁人。
以下分四层来看文意。
一．不忍人之心。
“忍”。
刚毅坚韧之谓，故《说文解字》释为“能也”。
也用作残忍冷酷、麻木不仁，故《康熙辞典》说：“安于不仁曰忍。
”段玉裁注《说文》，认为能耐与忍耐，“其为能一也。
仁义本无二事。
先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。
”第一段里面首先提出“人皆有不忍人之心”，继之以“所以谓人皆有不忍人之心者”一句，意思是“之所以这样说”。
语意明显，是以“四端”来加以证明。
可知以下一大段讲四端，目的是推论证明“不忍人之心”这个更深一层的本质。
说四端，为了要讲“心”这个根本。
《公孙丑章句上-第六节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》公孙丑章句上·第六节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第六节原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”第六节译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。
先王由于有怜悯体恤别人的心，才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一般容易。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会有担忧恐惧的恻隐之心。
这不是为了跟小孩的父母攀交情，不是为了在邻里朋友间有好名声，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才产生这种的心理。
由此看来，没有同情心，就不算是人；没有羞耻心，就不算是人；没有谦让心，就不算是人；没有是非心，就不算是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就如同有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自己损害自己的人；认为他的君主不行的，是损害国君的人。
凡是有这四种发端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着，泉水刚开始流出一样。
四端说的理解
四端说的理解
孟子的"四端"指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，分别代表仁、义、礼、智的萌芽。
他认为这四种情感是仁义礼智的源头，即来自这四种情感，故称四端。
孟子认为人人都有同情心，即恻隐之心，因此这四端是人的本性，是人的四体，是人的固有之德行，而非外在赐予。
这些情感是善的发端，是人类道德行为的基础，也是儒家思想的重要内容之一。
根据孟子的思想，四端说与孔子的"忠恕观"有渊源关系，孟子在继承"忠恕观"的基础上提出了"四端说"，并以之为核心形成了由"内圣"开出"外王"的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。
总的来说，四端说是孟子对人性善的理解，是儒家思想中关于道德行为基础的重要内容，也是对人性本质的深刻思考。
1。
人之有是四端也 也的用法 -回复
人之有是四端也也的用法-回复“人之有是四端也”是出自《礼记·大学》的一句名言，旨在阐述人的本性包含有善、恶、智、愚四个方面。
这句话的用法可以从多个角度进行解析，下面将逐步回答这个问题。
首先，我们要明确“四端”的含义。
在这句话中，“端”的意思是指某种倾向或特质。
这里的“四端”指的是人的本性中包含的四个不同方面。
第一个方面是“有善”，意味着人有良善的天性。
这个方面包括了人的真诚、爱心、同情心、正直等品质。
它是人性中积极的一面，使得人们可以关心他人，体恤别人的困难，并倾向于行善。
第二个方面是“有恶”，指的是人的本性中存在着坏的倾向。
这个方面包括了人的自私、残暴、善妒等负面品质。
相比于“有善”，这个方面可以被看作是人性中消极的一面，使得人们容易产生嫉妒、仇恨、斗争等情绪。
第三个方面是“有智”，表明人天生具备了思考、理解和判断的能力。
这个方面包含了人的智慧、洞察力、创造力等优势。
人的智慧使得人们能够学习知识、探索真理，从而对世界有更深入的了解。
第四个方面是“有愚”，表示人的本性中也存在着愚蠢的倾向。
这个方面包括了人的无知、愚蠢、迷信等劣势。
尽管人有智慧的一面，但也存在着盲目和错误的思维方式，容易受到一些错误观念的影响。
这句话的用法有以下几个方面：一、对人性的客观描述：这句话用“人之有是四端也”形容了人的本性的多样性和复杂性。
它强调了人既有善的一面，也有恶的一面；既有智慧的一面，也有愚蠢的一面。
它暗示了人类与众生的不同之处，使得人类既有高尚的品质，又有低劣的表现。
二、对人性的警示：这句话提醒人们要警惕自身的负面倾向。
它提醒人们要抑制自身的恶劣行为，加强对善良品质的培养。
同时也提示人们要持续学习、提升自我，使智慧部分占据主导，尽量消除愚昧和无知。
三、对教育的启示：这句话意味着教育的重要性。
我们无法改变人的本性，但可以通过教育来引导和培养人的优秀品质。
通过教育，我们可以加强人们的道德观念，提高人们的智力水平，从而增强人性的积极方面，抑制消极方面。
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人之四端原文及翻译
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人之四端原文及翻译
孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
原文
孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
译文
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西
一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生极其同情的心理.这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”。