马克思主义美学之劳动与人的全面发展

第21卷第２期 武汉科技学院学报 V ol.21 No.２2008年２月 JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERING Feb. 2008 马克思主义美学之劳动与人的全面发展汪 梨，马 进，陈 竹(武汉科技学院，湖北 武汉，430073)摘要：在现代西方思想中，马克思从劳动的角度分析，揭示了异化劳动以及异化劳动对人的贬损。

基于这一揭示，马克思认为要实现美学的繁荣，劳动者能拥有美和享受美，就必须对异化劳动进行克服和超越。

但是，要克服异化劳动，不仅要重新审视人与动物的区分和人自身的区分，根本的问题是对私有制的扬弃，消灭私有制才能从根本上解决问题，在这过程中劳动者才能实现全面发展。

关键词：劳动；异化劳动；克服；发展；中图分类号：B832.5 文献标识码：A 文章编号：1009－5160(2008)－0056－04马克思一生对美学发表了很多见解，但未能给我们留下一本系统的论述和研究美学的著作，散见于《1844年经济学哲学手稿》的见解，给我们提供了研究马克思美学的途经。

马克思认为人不单纯是理性的人，应该是比理性更高层次的人，更本源和更真实的人，即生存者。

作为把人类看作生存者而言，我们在研究马克思美学时就“必须把握马克思的生存观，亦即马克思所诠释的劳动观” [1]。

劳动在马克思美学中有双重性：异化劳动是非美的，对人是贬损的；劳动是美的，对人是全面发展的。

我们首先从生存角度分析人与动物的区分，人与自身的区分，展开一个多维度的空间，在这一规定的实践基础上构建劳动者，从而实现人的全面发展。

1劳动作为人类生存活动的前提与基础劳动在人类的生存活动中的地位是非常重要的，劳动首先使人类构建了社会形态。

在此基础上形成了两个区分，而这恰恰促成了人类社会的发展和人类在劳动中对美的追求，所以劳动是人类生存活动的前提和基础。

因此，正是劳动使人类的生存和社会的进步，以及人的全面发展成为可能。

1.1劳动使人类与动物相区分劳动是马克思认为区分人类与动物的最大特征，不仅因为劳动使人得以进化，更重要的是劳动使人与动物得以区分。

在原始社会，人类往往以主动的姿态参与到诸多活动中，形成一种意识，确立了主体和客体。

这一社会形态的初显影响了人类世界感官的形成，迫使人类劳动者去创造世界，去不停地区分我所拥有的和非我所拥有的，非我所拥有的又常常引诱人类去争取拥有，在争取过程中会用到非劳动手段，这就形成一个负面社会。

马克思将劳动者视为生存者，生存者具有喜怒哀乐，并且具有了解外界、评价外界的特性，那么这无非是显露出进行相应实践活动的人们的社会性高于环境发生本能关系的动物类的生物性。

劳动在创造了大量的物质财富的同时，也丰富了劳动者及其生存的社会形态，使劳动者生活得更充实。

1.2劳动使自我意识得以形成马克思所规定的自我首先从批判黑格尔的主体自我开始，黑格尔认为“人本身具有一种特殊精神，特殊精神具有一种协调力量，利用这种协调力量去克服矛盾，那么这种力量来源于精神的不断自我设定和自我发展的过程中” [2]。

精神将自己设置为自己的主体对象，并在主体对象中认识到对象要不断自我设置和自我发展，人类所有矛盾和世界在黑格尔看来都追溯到自我本身的世界中了。

收稿日期：2007-11-14作者简介：汪梨（1983-），女，硕士研究生，研究方向：广告艺术与传播美学．第２期 汪 梨，等：马克思主义美学之劳动与人的全面发展57马克思对黑格尔的自我观是批判的，马克思反对将自我绝对化，反对将人的理性作用推上一个过高的位置。

马克思认为人是一个生存者，生存者不光有理性作用，而更多的包括人的本真的属性。

人与动物的区分说明人并非只具有生物性，但这一区分又不能区分人自身的历史本性和内心世界。

人只有通过劳动来实现其自身的价值；通过劳动来铺设人与人之间的关系。

但在马克思所处的时代，其社会表征表现为：“工人和它的劳动产品的异化，劳动过程本身的异化，人的类本质的异化以及人的异化”[3]。

并且“劳动的异化性的一个明显的表现是，只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会象逃避鼠疫一样地逃避劳动……劳动的外在性，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的”[4]，由于劳动的异化，使得劳动变得枯燥无味，而使人的类本质的异化和人与他人相对立，人们劳动都是为了生存，人与人之间就缺失了社会性，倒退到生物性，甚至为了生存运用一些不正当的手段。

马克思时代的劳动者就是异化劳动者，劳动者自我的区分在马克思看来，只有成为共产主义者才是人的本源属性，才是一个生存者。

1.3生产劳动者与人类社会的发展劳动使人类产生了物质财富，构建了社会，等到生产劳动发展到马克思所处的时代，人类社会已相对于历史上所有的社会文明而言，所创造的文明、构建的社会形态是前所未有的，但人类的社会矛盾也是前所未有的。

马克思经过研究认为生产劳动并不是阻碍了社会发展，而是社会发展到一定文明程度的必然结果。

劳动对象在罢工，好像在拒绝劳动，但其本质上不是针对生产劳动而言，而是针对异化而言——工人和他的产品的异化，劳动过程的异化，人的类本质的异化。

这一系列异化的产生，是因为私有制产生之初就逐渐使本源的东西与异化的东西开始分道而行。

劳动是一种物质生产，那就需要一个外部世界作为对象，即人类社会。

“劳动者没有自然界、没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。

”[5]在劳动过程中，外界的原始形态，经过人们的劳动被劳动产品所替代，而且社会需要什么样的劳动产品，劳动者就去生产什么样的产品。

这样，劳动对象就成了社会化的对象，劳动产品就成了对象化的人。

1.4劳动与人类对美的追求长期以来，美学研究处于不涉及物质生产领域的问题，柏拉图曾在《斐得若》中，把“人分为九等，第一等人是爱智慧者……列在第六等的是诗人和其他的模仿的艺术家”[6]，更为重要的是柏拉图将世界分为三种：理式世界、感性的现实世界和艺术世界，理式世界在他看来是最高形式。

第一等和第六等人的分别可以看出柏拉图并不注重劳动者在实践中来创造美。

在近代，唯心主义的美学把审美看做人的精神的特殊调和力量。

然而，马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就已经把审美看作是人的实践积极性的一种内在规律了。

把它看做是人“按照美的规律” [7]创造世界，然后遵守规律以相应的方式感受、评价、享受世界中的美。

在马克思看来，美的规律需要实践活动去发现它，并按内在规律去丰富美。

马克思首先将自己的美学体系建立在创造物质层面上，并在劳动者进行实践劳动的物质生活条件所规定下展开的，说明实践活动受劳动者自身的影响，而劳动在马克思美学中的地位是首要的。

接下来，劳动使人有权力去追求美，而作为劳动对象在进行两个区分之后，让劳动者特别感受到自身生命意义所在，比动物的优越之处——动物无法去按照美的规律去实践、创造外部世界的活动，两个区分同时使劳动者觉得：在劳动这一过程中就蕴藏着人的本能，并凭此去追求美。

2异化劳动及其对人的贬损前面我们对劳动做了充分的肯定，提出马克思美学观点中的若干个观点，但其美学观点的出发点是对异化劳动的批判。

异化劳动对人进行的贬损——痛苦、挣扎、否定，这也正是马克思对异化劳动展开批判的一个原因。

异化的本意是“陌生化和疏远化” [8]，即一个事物不再成为它自身而变成了一个对立物，远离了本源和真实面目。

2.1劳动的异化和异化的劳动劳动的异化是一个长期的历史过程，自从劳动产生之初，私有制的形成，劳动就已经开始异化了，劳动的异化就是作为劳动者不再把劳动作为最本源的活动去展开，而是在他人的支配、控制、奴役下劳动。

在马克思看来，劳动的异化终将结束，随着私有制的扬弃，社会主义的建立，劳动恢复它应有的地位和作用，劳动者将拥有劳动以及劳动产品，劳动者的生活将在劳动中完善。

58武汉科技学院学报2008年异化的劳动的劳动者变得陌生化和疏远话，劳动不成为其劳动本身，人的劳动仅仅是为了取得生活资料，也就是劳动除维系生命外别无他获，劳动者“并不肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[9]，在马克思看来，异化的劳动使劳动者生活在痛苦中，所以社会体制改革和革命一浪高过一浪，资本主义社会的异化的劳动使其不相符的社会体制终结。

2.2异化劳动对人的贬损异化不肯定劳动者，还对劳动者带来了贬损，劳动者生产的劳动产品越多，痛苦就越多，就越成为劳动产品的奴隶，异化劳动使人对生产资料很陌生，生产资料不归劳动者所有，而成为资本家压榨劳动者的工具，劳动者对生产资料的憎恨，就外化为对资本家生产资料的破坏，但这种破坏反而把劳动者丑化了，让资本家有借口用社会统治力量去镇压。

劳动产品的异化和生产资料的异化从本源的层面上必然导致次层面精神领域的异化，也就是人的类本质的异化和人与人关系的异化，这样异化劳动对人的贬损就更显然了，人的类本质的异化表现在其生物性被抬到一个绝对高度，彻底压倒了人的社会性，人类的爱心和品格被否定了。

人与人的异化表现了人与人之间真情难觅，失去了常人应有的道德品质，马克思认为“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉，贩卖矿物的商人，只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性” [10]，内心世界有限的生活尺度让劳动者很难发现美的特性，劳动者失去了按照美的规律去进行实践活动的权力。

根据马克思异化劳动的批判论断，我们可以得到异化劳动对人的贬损的程度：人的社会性贬损到生物性层面上；人的自我消失；劳动社会形态的丑化；劳动活动是美的缺失。

2.3异化劳动与非美的生活劳动是人类物质生活的源泉，同时也是构建社会形态的基础，相应的劳动构建相应的社会形态，那么异化劳动则构建了一个非美的社会。

并且劳动者的精神生活也同样是非美的。

异化劳动使劳动者丧失了实践美的规律，以及将劳动变成一种享受的属性，人的劳动使生命的意义有限的放置在维系生命的层面上。

异化劳动使生活充满了物质至上的观念，劳动者过着一种非美的生活，这是不言而喻的，但拥有大量生产资料和大量剥削财富的资本家，也生活在痛苦中，因为资本家在异化劳动中，形成了自我与劳动者之间的疏远，失去了交流的基础，人与人之间的异化得以产生。

3异化的克服与劳动对人的完善一系列异化是资本主义现代性问题的根源，对异化的克服才能真正步入美学的殿堂，社会才能全面发展，劳动对人的完善才能实现，劳动者即将担当历史角色，成为共产主义者。

3.1异化的克服与超越马克思对异化的揭示，发现了资本主义的根本问题，表现为工人和他的劳动产品的异化、劳动过程本身的异化以及人与人的异化，指出了人的劳动在这一系列异化中对社会的影响，对劳动者的贬损。

要解决这些问题，首先要对异化进行扬弃和超越，克服了异化之后，劳动者对美的来源方式发生了变化，因而成了社会性的自然的存在者，自我确证，快乐、美感、幸福都将实现。