《孙子兵法》——始计篇L
《孙子兵法》始计篇楷书字帖
， ， 大 事 死 生 之 地 存 亡 之 ， 。 道 不 可 不 察 也 故 经 之 ， ， 以 五 事 校 之 以 计 而 索 ： ， ， 其 情 一 曰 道 二 曰 天 ， ， 三 曰 地 四 曰 将 五 曰 法 。 ， 道 者 令 民 与 上 同 意 也 ， ， 故 可 以 与 之 死 可 以 与 ， 。 ， 之 生 而 不 畏 危 天 者 、 、 。 阴 阳 寒 暑 时 制 也 地 者，远近、险易、广狭、 死生也。将者，智、信、 仁、勇、严也。法者，曲
， 而 示 之 不 用 近 而 示 之 远 ， ； 远 而 示 之 近 利 而 诱 之 ， ， ， 乱 而 取 之 实 而 备 之 ， ， 强 而 避 之 怒 而 挠 之 卑 ， ， 而 骄 之 佚 而 劳 之 亲 而 。 ， 离 之 攻 其 无 备 出 其 不 。 ， 意 此 兵 家 之 胜 不 可 先 。 传 也 夫 未 战 而 庙 算 胜 者 ， ； 得 算 多 也 未 战 而 庙 算 ， 。 不 胜 者 得 算 少 也 多 算 ， ， 胜 少 算 不 胜 而 况 于 无 ！ ， 算 乎 吾 以 此 观 之 胜 负 见矣。
、 、 。 制 官 道 主 用 也 凡 此 ， ， 五 者 将 莫 不 闻 知 之 者 ， 。 胜 不 知 者 不 胜 故 校 之 ， ， ： 以 计 而 索 其 情 曰 主 ？ ？ 孰 有 道 将 孰 有 能 天 地 ？ ？ 孰 得 法 令 孰 行 兵 众 孰 ？ ？ 强 士 卒 孰 练 赏 罚 孰 明 ？ 。 吾 以 此 知 胜 负 矣 将 听 ， ， ； 吾 计 用 之 必 胜 留 之 ， ， 将 不 听 吾 计 用 之 必 败 。 ， 去 之 计 利 以 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 乃 为 之 ， 。 ， 势 以 佐 其 外 势 者 因 。 ， 利 而 制 权 也 兵 者 诡 道 。 ， 也 故 能 而 示 之 不 能 用
《孙子兵法 》第一篇：始计篇 原文+注解+译文
《孙子兵法》第一篇：始计篇原文：孙子曰：兵①者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事②，校之以计而索其情③：一曰道④，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也。
故可与之死，可与之生，而不畏危。
天者，阴阳⑤、寒暑、时制⑥也。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制⑦、官道⑧、主用⑨也。
凡此五者，将莫不闻。
知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计⑩，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听⑪，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道⑫也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑⑬而骄之，佚⑭而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算⑮胜者，得算多⑯也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况⑰于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
注解：①兵：本义为兵械，后逐渐引申为兵士、军队、战争等。
文中作军队解释。
②经之以五事：经，织布的纵线。
古人认为，织布以经线为主，经正而后纬成。
这里引申为纲领、原则。
五事，指“道、天、地、将、法”，这五项是军事必须遵守的常规。
③校之以计而索其情：校，比较。
计，筹码。
索，考究。
情，情势，这里指敌我双方的实情，战争胜负的情势。
④道：本义为道路，途径，引申为政治主张。
⑤阴阳：指昼夜、晴雨等天时气象的变化。
⑥时制：指四季时令的更替等。
⑦曲制：曲是古代军队编制较小的单位，曲制是指军队组织编制等方面的制度。
⑧官道：指各级将吏的职责划分和管理形式、管理制度。
⑨主用：军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。
主，主持、掌管。
用，物资费用。
⑩将听吾计：将，一作“将领”解，全句意思是“将领听从我的计谋”；一作“如果”解，作助动词使用，是孙子激吴王重用自己的语气，全句意思是“吴王如果听从我的谋略”。
孙子兵法第一篇始计篇(国防计画)
孫子兵法第一篇始計篇（國防計畫）孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情。
曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。
孫子兵法 第二篇 作戰篇（動員計畫）孫子曰：凡用兵之法，馳ㄔˊ車千駟，革車千乘，帶甲十萬；千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳ㄖㄨㄟˋ、屈力，殫ㄉㄢˋ貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣！故兵聞拙速，未睹巧之久也；夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
國之貧于師者遠輸，遠輸則百性貧，近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭ㄐㄧㄝˊ，財竭則急于丘役，力屈財殫，中原內虛于家，百姓之費，十去其七，公家之費，破車罷馬，甲冑ㄓㄡˋ矢ㄕˇ弩ㄋㄨˇ，戟ㄐㄧˇ楯ㄕㄨㄣˇ蔽ㄅㄧˋ櫓ㄌㄨˇ，丘牛大車，十去其六。
故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘，（ㄐㄧ）稈一石，當吾廿石。
孙子兵法
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虚实篇释
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始计篇释
• 慎重考虑 • 要用五项决定戓争胜贤的基本因素为纲要 ，把敌对双方的伓劣条件做比较，来探索 戓争胜负的情労。 • 意愿一致 • 为君主死 • 经过对利害条件的分析，正确的意见得到 采纳，然后就造成有利的态労，作为外地 的辅佐条件 • 利用有利的情冴，而采叏灵活的戓术
第二篇作战篇
• 孙子曰：凡用兵乀法，驰车千驷，革车 千乘，帞甲十万，千里馈粮。则内外乀 费，宾客乀用，胶漆乀材，车甲乀奉， 日费千釐，然后十万乀师丼矣。 其用戓也胜，丽则钝兵挫锐，攻城则力 屈，丽暴师则国用丌足。夫钝兵挫锐， 屈力殚货，则诸侨乘其弊而起，虽有智 者，丌能善其后矣。 敀兵闻拙速，未闻巧乀丽也。夫兵丽而 国利者，未乀有也。 敀丌知尽用兵乀害者，则丌能尽用兵乀 利也。 善用兵者，役丌再籍，粮丌三载。叏用 二国，因粮二敌，敀军食可足也。 • 国乀贫二师者远输，远输则百姓贫；近 二师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则 急二丘役。力屈才殚，中原内虚二家。 百姓乀费十去乀七；公家乀费，破车罢 马，甲胄矢弩，几楯蔽橹，丘牛大车， 十去乀六。 敀智将务食二敌，食敌一钟，当吾事十 钟 ；萁秆一石，当吾事十旦。 敀杀敌者，怒也；叏敌乀利者，货也。 敀车戓得车十乘以上，赏其先得者，而 更其旌旗，车杂而乘乀，卒善而养乀， 是谓胜敌而益强。 敀兵贵胜，丌贵丽。 敀知兵乀将，生民乀司命，国家安危乀 主也。
《孙子兵法》(始计第一)
《孙子兵法》(始计第一)曹永孚【摘要】<正>按照宋本《魏武帝注孙子》的版样,《孙子兵法》的首篇为'始计第一',历代传承中也有'计''计第一'等样本。
为实用起见,人们通常又称之为'计篇',也未尝不可。
现依据宋本《魏武帝注孙子》加以释义和解析。
【原文】孙子曰:兵（1）者,国之大事,死生之地,存亡之道（2）,不可不察（3）也。
故经（4）之以五事（5）,校（6）之以计（7）,而索其情（8）:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。
道者,令民与【期刊名称】《孙子研究》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】4页(P107-110)【作者】曹永孚【作者单位】【正文语种】中文编者按：中国古代兵学典籍繁多，底蕴丰厚，很有研究和应用价值。
为使广大读者系统了解兵学体系，全面领悟兵学思想，正确掌握兵学智慧，本刊特辟“兵学名篇”栏目，从本期起陆续选登《孙子兵法》等经典兵学著作，以飨读者。
按照宋本《魏武帝注孙子》的版样，《孙子兵法》的首篇为“始计第一”，历代传承中也有“计”“计第一”等样本。
为实用起见，人们通常又称之为“计篇”，也未尝不可。
现依据宋本《魏武帝注孙子》加以释义和解析。
孙子曰：兵①者，国之大事，死生之地，存亡之道②，不可不察③也。
故经④之以五事⑤，校⑥之以计⑦，而索其情⑧：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意⑨也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危⑩。
天者，阴阳⑪、寒暑、时制⑫也。
地者，远近、险易⑬、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严⑭也。
法者，曲制⑮、官道⑯、主用⑰也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。
曰：主孰有道⑱，将孰有能，天地孰得⑲，法令孰行，兵众孰强⑳，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听㉑，乃为之势㉒，以佐其外㉓。
《孙子兵法》始计篇：五事七计，十二种诈术
《孙子兵法》始计篇：五事七计，十二种诈术《孙子兵法》在线阅读始计篇作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。
政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。
天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。
地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。
将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。
制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。
凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。
充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。
此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
孙子兵法始计篇翻译
孙子兵法始计篇翻译
孙子兵法始计篇
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
军事是国家的大事，决定生死存亡，不可不慎重考虑。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
因此，要从五个方面考虑，用计算来推算，以求得其中的规律：一是道路，二是天气，三是地形，四是将领，五是法令。
道者，行军之道也。
道路，是行军的路线。
天者，行军之象也。
天气，是军队行军的气象。
地者，阵营之实也。
地形，是军队阵地的地形。
将者，统率之贤也。
将领，是统帅军队的贤能。
法者，治军之依也。
法令，是管理军队的依据。
凡此五者，将臣所以胜于敌也；故胜兵先行，而求胜于道者也。
这五个要素，是将领所以能够战胜敌人的原因；所以，胜利的兵力要先行，而根据道路来求胜。
《孙子兵法》原文全文
《孙子兵法》◆始计篇·孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
·故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
·将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
·兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
·夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣◆作战篇·孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
·其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
·善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
·故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
《孙子兵法》孙子兵法——始计篇
《孙子兵法》孙子兵法——始计篇原文：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
注释：孙武说：带兵打仗，是国家的大事，涉及到国家生死存亡，不得不明察。
开篇这句话就提到了战争对国家的重要性，并提出一个概念“察”，整本书是作者对战争的观察和分析以后所得到的结果，也就是整本书都是“察”的结果。
深度解析：笔者认为，“察”这个字包括以下军事思想：第一是对战争的观察和信息收集（观察对象是敌人和自己），第二是根据掌握的信息对战争的各种分析判断和预测结果，第三是行动并达到自己预想的结果。
所以“察”一个字概括了整本书的内容。
在这里笔者想谈一下“察”字，“察”字涉及“望闻问切”和“分析推理”。
前者是信息收集，后者是用强大的逻辑推理对信息进行分析和判断战争的结果。
这个“察”字是一个预测学。
这是一门很深的学问，有兴趣的朋友可以学习一下思维逻辑和逻辑推理方面的知识，在此声明一下：思维和推理是有很广的应用范围。
并且根据这个字可以推理出来作者的逻辑推理能力是很强的，因为如果作者不懂这些东西是不会写出来的。
思维逻辑思维这里我谈一下：首先要知道一个事情，任何事物都可以从很多角度分析，我们需要寻找到那个正确的角度。
第二就是分析推理，分析推理任何事物首先信息一定准确，逻辑推理有点像因果定律，有什么原因一定会有什么结果，有时候逻辑推理是层层推理的，举例：a 导致b的结果，b又导致c的结果，c又倒置d的结果，这就是层层推理，深入的推理，还有一种逻辑推理是有两个以上的原因导致的一种结果：a，b，c，三种原因导致的d结果，有时候abc三者还有轻重缓急之分，甚至相互影响，导致结果也会不同。
在这里面有个东西大家一定要注意，如果想要让自己思维逻辑能力很强，一定多读书多学习，因为有很多知识是属于定律，只有懂了很多基础知识，才会知道前因后果，才会让自己分析事物更精准。
思维方面的东西简单说这些笔者觉得比较实用的吧。
—END—。
计篇第一
孙子兵法-计篇第一计篇①第一[原文]孙子曰：兵②者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事③，校之以计而索其情④：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危⑤。
天者，阴阳、寒暑、时制也⑥。
地者，远近、险易、广狭、死生也⑦。
将者，智、信、仁、勇、严也⑧。
法者，曲制、官道、主用也⑨。
凡此五者，将莫不闻，知⑩之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。
曰：主孰有道？将孰有能？大地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计⑾，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听⑿，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权⒀也。
兵者，诡道也⒁。
故能而示之不能⒂，用而示之不用⒃，近而示之远⒄，远而示之近。
利而诱之，乱而取之⒅，实而备之，强而避之⒆，怒而挠之⒇，卑而骄之(21)，佚而劳之(22)，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜(23)，不可先传也(24)。
夫未战而庙算(25)胜者，得算多(26)也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
[注释]①计：计算、计划、计谋、计策等。
这里指战争前的计策。
②兵：兵器、兵士、军队、战争等。
这里指战争。
③经之以五事：五事指道、天、地、将、法，这五个方面都属于决定战争胜败的基本因素。
经，量度，这里是分析研究的意思。
④校之以计而索其情：比较敌对双方的各种条件，从中探求战争胜负的情形。
校，通“较”，比较；所谓“计”，指“主孰有道”等“七计”。
⑤不畏危：不害怕危险。
银雀山汉墓竹简《孙子兵法》此句为：“民弗诡也。
”⑥阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、晴雨等天时气象的变化。
寒暑，指寒冷、炎热等气温的不同。
时制，指四季时令的更替等。
⑦远近、险易、广狭、死生：路程的远近、地形的险阻或平坦、作战地域的宽广或狭窄、地形是否利于攻守进退。
死生，指地形上的死地和生地。
孙子兵法的读书笔记——始计篇
孙子兵法的读书笔记——始计篇《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“兵圣”。
《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。
它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
《孙子兵法·始计篇》是春秋时期兵法家孙武创作的一篇散文。
讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。
作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。
其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。
“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。
政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存在二心。
天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。
地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。
将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。
制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。
凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。
充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。
《公刘版.孙子兵法》第一篇始计
《公刘版.孙子兵法》第一篇始计夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也，多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾由此观之，胜负见矣。
故经之以五事：一曰道，二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之生，可以与之死而不畏危。
天者，阴阳、寒暑，时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也，凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故较之以计而索其情，曰：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。
故兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
说明①，第一段夫未战而庙算胜者……，在通行版本中此段为计篇的最后一段，把它放到第一段充分显示出庙算的重要性，为接下来论述庙算的内容承上启下，不然庙算的内容就成了一个迷，算什么没人知晓，所以必须把它放在这里！一个“夫"字，用在文章开头表提示作用，比较恰当。
②，故经之以五事……不知者不胜。
此段经文在流本的《计篇》中，但是不在庙算之后，因此庙算就少了这一段的五个内容，兵圣的庙算就没有了任何意义，而且还会让人误解。
③故较之以计而索……以此知胜负矣，在通行本《孙子兵法》版本中，虽然归于《计篇》，但是不放在庙算之后，读者就不会按照庙算的严肃规矩来认真经营谋利，根本就达不到兵圣所要达到的效果，因此庙算又少了这七计，少了这足可以知胜负的七计，如何开始谋划——始计？这可是在谋划残酷的战争！④故兵者，国之……此段在流行本本中是最前开篇一段。
从整个十三篇的写作习惯来看，应作句末，在后边的几篇中都用类似的话作总结，总结强调其重要性。
⑤这可不是通行本的《孙子兵法》，而是公刘版《孙子兵法》，这是绝对的原创。
《孙子兵法》始计篇原文及翻译
《孙子兵法》始计篇原文及翻译作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。
译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。
政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。
天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。
地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。
将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。
制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。
凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。
充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。
此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利?哪一方军纪严明?哪一方兵力强大?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚分明?通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
《孙子兵法》——始计篇L
《孙子兵法》——始计篇L夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
(《始计篇》) 孙子在《始计篇》开篇提出“慎战”思想，怎么确保战争之“慎”呢？那就是结尾总结的“庙算”了，也就是要进行战略谋划。
“庙”指宗庙，是供奉皇帝的祖宗们的牌位的地方。
《左传》说，祭祀和战争是国家的两件大事（国之大事，在祀与戎）。
巧得很，这两件大事最初都发生在宗庙，是在祖宗们的眼皮底下进行的。
只不过，目的正好相反，祭祀是孝敬祖宗，给他们银子花，给他们好吃的好喝的好用的，受禄不能无功呀，那么，在他们的面前谋划战争，当然要保佑孝顺的子孙有好的运气，能够打败敌人了。
“算”，原作“筭”，是古人计算用的筹。
差不多从夏朝开始，凡是国家有战争大事，都要首先在宗庙报告祖宗，占卜吉凶，商议对策，渐渐成为一套固定的仪式。
这种最初形态的“庙算”，既反映了我们的祖先重视战前谋划，有科学合理的成分，又企求神灵保佑的迷信成分，还有假托神意、糊弄士卒的故弄玄虚的成分。
到后来，战争之前的祭祀宗庙纯粹成了一种仪式，真正进行战争谋划则不一定非得在宗庙，而是在“庙堂”——皇帝的办公室。
因此，“庙算”就泛指君主、统帅在庙堂之上对战争进行谋划、决策的活动。
类似的词语还有“庙谋”、“庙策”、“庙画”等等。
“庙算”的内容就是“五事”，道，天，地，将，法。
“庙算”的方法就是“七计”，对敌我双方和各自内部的主、将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚七个方面进行横向、纵向的比较。
“庙算”制胜的机理就是“为势”，形成对敌人的有利态势。
实现“庙算”定下的战略目标的途径就是“诡道十二法”，欺骗敌人，灵活应变，掌握主动。
在孙子那个时代，文臣武将还没有分家，高级将领也没有职业化。
而军队的主帅一般就是君主本人，甚至有不少国君负伤、阵亡或被俘的记载。
例如，据《左传》记载，公元前766年秦襄公在进攻犬戎之战中阵亡；公元前707年东周与郑国繻葛之战中，周桓王中箭负伤；公元前660年卫懿公在与狄军作战中被杀；公元前645年秦、晋韩原之战中晋惠公因战车陷入泥潭被俘。
孙子兵法之始计第一
【始计篇】一、原文：孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计而索其情。
曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
二、译文：孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。
一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。
地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。
将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。
法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。
了解就能胜利，否则就不能胜利。
所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。
哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。
1孙子兵法_始计篇
始计篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者， 令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远 近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。 凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？ 将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
始计篇
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐 其外。势者，因利而之近。利而诱之， 乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备， 出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算不胜，而况于 无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
谢谢！
孙子兵法——始计篇
孙子兵法
作者：孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安人 。中国 春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子。
《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位， 并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文， 该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
文言文翻译-孙子兵法-始计篇
文言文翻译-孙子兵法-始计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
译文孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
悟透《孙子兵法》—始计第一（1）
悟透《孙子兵法》—始计第一（1）
世界上最早的军事著作
孙子兵法第一篇讲的就是“始计”，始计就是战前的计划、打算或者说谋划。
古人把这项工作拿到朝廷宗庙里去进行，并且形成一种制度，称为“庙算”。
凡是打仗都要作“庙算”。
为什么这样隆重呢？因为，正如孙子所说的，打仗是“国之大事”、关系到人民的生死，国家的存亡，半点不能掉以轻心，没有把握不可以轻举妄动。
战争背后的较量也是资本，人的博弈。
兴亡百姓皆苦，所以不可以不重视。
思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
但是作为“庙算”的始计，必须有个前提，就是参与“庙算”的
人必须具备有关战争和敌我双方诸多方面的丰富知识，也就是要获取敌我双方的真实的信息，否则，“始计”就是无米之炊，无本之木，就是空谈。
国家动乱的悲剧，就在于统治者不懂军事而妄弄兵戈，好战必亡是有一定道理的。
没有信息、战争双方实力的对比分析，就轻举妄动是十分危险的，战争不可不深思而熟虑。
“兵学圣典”
因而，要做好“庙算”的始计各方面准备工作，必须要提前掌握双方的必要信息，如，敌我双方的力量对比，经济、社会、国力、人员等综合因素，只有掌握了必要的战争胜算条件，才能多一些胜利的把握，否则，“庙算”就是一场闹剧，不但无益处，反而有害。
我认为这个先决条件就是始计的始计，极为重要不可忽视。
凡事欲则立，不预则废说的就是这个道理。
各位看官有什么好的见解，让不同的思维在碰撞中产生耀眼的智慧火花，可以在评论区留言……。
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《孙子兵法》——始计篇L
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
(《始计篇》) 孙子在《始计篇》开篇提出“慎战”思想，怎么确保战争之“慎”呢？那就是结尾总结的“庙算”了，也就是要进行战略谋划。
“庙”指宗庙，是供奉皇帝的祖宗们的牌位的地方。
《左传》说，祭祀和战争是国家的两件大事（国之大事，在祀与戎）。
巧得很，这两件大事最初都发生在宗庙，是在祖宗们的眼皮底下进行的。
只不过，目的正好相反，祭祀是孝敬祖宗，给他们银子花，给他们好吃的好喝的好用的，受禄不能无功呀，那么，在他们的面前谋划战争，当然要保佑孝顺的子孙有好的运气，能够打败敌人了。
“算”，原作“筭”，是古人计算用的筹。
差不多从夏朝开始，凡是国家有战争大事，都要首先在宗庙报告祖宗，占卜吉凶，商议对策，渐渐成为一套固定的仪式。
这种最初形态的“庙算”，既反映了我们的祖先重视战前谋划，有科学合理的成分，又企求神灵保佑的迷信成分，还有假托神意、糊弄士卒的故弄玄虚的成分。
到后来，战争之前的祭祀宗庙纯粹成了一种仪式，真正进行战争谋划则不一定非得在宗庙，而是在“庙堂”——皇帝的办公室。
因此，“庙算”就泛指君主、统帅在庙堂之上对战争进行谋划、决策的活动。
类似的词语还有“庙谋”、“庙策”、“庙画”等等。
“庙算”的内容就是“五事”，道，天，地，将，法。
“庙算”的方法就是“七计”，对敌我双方和各自内部的主、将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚七个方面进行横向、纵向的比较。
“庙算”制胜的机理就是“为势”，形成对敌人的有利态势。
实现“庙算”定下的战略目标的途径就是“诡道十二法”，欺骗敌人，灵活应变，掌握主动。
在孙子那个时代，文臣武将还没有分家，高级将领也没有职业化。
而军队的主帅一般就是君主本人，甚至有不少国君负伤、阵亡或被俘的记载。
例如，据《左传》记载，公元前766年秦襄公在进攻犬戎之战中阵亡；公元前707年东周与郑国繻葛之战中，周桓王中箭负伤；公元前660年卫懿公在与狄军作战中被杀；公元前645年秦、晋韩原之战中晋惠公因战车陷入泥潭被俘。
这种情况下的“庙算”，在智囊团的辅助下，基本上能够做到符合实际情况，顺应形势变化。
后来，或许是管的事多了，或许是变懒了，除个别的例外，像刘邦，君主、帝王就很少亲自出马了，除了在特别重要、紧急的情况下才“御驾亲征”。
有的君王，自己没有亲临战场，又对统兵大将不能完全放心，便把“庙算”变成了“遥控”，指令变成了枷锁。
如果君王的确英明神武，大将又比较善于“戴着枷锁跳舞”，一般的战争还能对付过去。
如果君王是草包一个，又自以为是，加上“老实”的大将，这种情况下的战争没有不败的。
这种情况在宋朝发展到了登峰造极的地步。
受命出征的将帅必须不折不扣执行皇帝的“万全策”，要想保住脑袋，保住官印，就万不可越雷池半步。
这还不算，战争过程中，像木偶一样接受皇帝的不断的指令。
据史料记载，南宋初年军情紧急，仅1134年到1135年的5个月内，朝廷就发出“金字牌”文件1023封，平均每天6封半。
因此，宋朝尽管有宗泽、岳飞、韩世忠这些名将，还是免不了败亡。
所以，“庙算”不能光在庙堂上一“算”了之，必须根据战争进程、战场形
势不断的补充、完善，甚至修改、替换。
有人说，“庙算”思想反映孙子重视战争中的智谋，这种看法也对，但只对了一半。
全面来看，孙子既重视计谋，又重视道义和实力。
道义是进行战争的前提，实力是进行战争的基础，如果光会耍计谋，那时玩“空手道”，孙子并不主张。