宗教学导论精品课程(第三章 古希腊的宗教与哲学--《游叙弗伦》)
宗教学导论
宗教学导论
宗教学是一门跨学科的研究，主要集中在宗教的历史、结构以及宗教主义者的生活方式。
它尝试理解宗教的社会意义，以及与之相关的研究领域，如神学、伦理学、历史学、文化学、社会学等。
宗教学对于当今社会来说，可以说是一门神圣而重要的研究领域，因为它涉及到人类对于意义的追求，以及对精神自由的需求。
首先，宗教学中涉及到的历史研究，将帮助我们了解世界不同宗教的发展演变以及它们的影响。
历史记载可以帮助我们更好地理解宗教的精神世界，以及不同宗教之间的模式、方式和思想，以及它们如何改变社会开放面貌。
其次，宗教学中涉及到的结构研究，将帮助我们了解不同宗教之间结构和机制的差异，以及它们是如何相互影响的。
我们可以分析宗教组织、神职人员、信徒、宗教团体等组织的结构，以及它们是如何在社会中发挥作用的。
再次，宗教学中涉及到的生活研究，将帮助我们理解宗教如何影响宗教信仰者的日常生活方式和信仰。
宗教信仰者怎样遵从宗教教义，以及它们如何改变社会中的道德规范，都是我们可以通过宗教学的研究来探索的。
此外，宗教学也涉及到神学、伦理学、历史学、文化学、社会学等多个学科领域。
神学是宗教信仰者理解宗教义的基础，它涉及到宗教信仰者对于神、世界等超越实体的理论思考；伦理学涉及到宗教信仰者如何在宗教义和道德规范之间做出正确的选择；历史学则涉及到
历史中宗教发展的重要历史趋势；文化学则涉及到宗教和文化之间的关系；社会学则涉及到社会中宗教的结构和机制，以及宗教如何影响社会。
无论是从历史、结构还是生活方式的角度看，宗教学都是一门神圣而重要的研究，它将帮助我们深入了解宗教，开阔我们的思想，为我们提供全新的视野。
宗教史导论
宗教史导论一、导言：作为对过去的诠释，宗教从其开始就是与一个民族的经济、政治相联系的。
它伴随着人类文明的进程，创造出了自己独特的精神生活和价值体系，成为一个民族历史传统的重要组成部分，影响着该民族的各个方面。
宗教在这里是指以自然崇拜、祖先崇拜和鬼魂信仰为核心内容的人类原始思维的产物。
在中国古代，“宗教”这一概念的基本含义指人们对宇宙万物及其规律的理性认识和信仰，也可以泛指“各种宗派或主义”。
它们虽被排斥于意识形态之外，但不可否认它们对我国社会文化和民众心理都产生了极大的影响。
尽管早在古希腊时代，亚里士多德已提出：“信仰是人类最高级的情感”；“人类共同的信仰是共有善”；“基督教是一切人类尊严和全部幸福的真正基础”等著名论断。
但他并没有进一步指出人们为什么会信仰某种宗教。
直到中世纪以后，随着科学和哲学的兴起，才使人们开始逐渐地用理性来分析、诠释宗教信仰的奥秘，即人类对自然界和人自身的某些抽象观念的确信和盲目崇拜。
而宗教作为一种文化形态，从宗教产生的那一刻起就表现出了与人类历史发展紧密相连的鲜明的阶级属性。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出：“一种宗教不仅仅是一种人们在精神上、情绪上的崇拜和狂热，它还在这种信仰上面加上了一种宗教意识，把这种意识和狂热变成了信仰，因而在这种信仰上面就加上了崇高感和神秘感。
”(1)宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，而人类社会的发展经历了由低级到高级、由简单到复杂的过程。
从目前考古学所见证的情况看，人类从出现到最后走向自己的终点，至少需要四五千年的漫长岁月。
同样，宗教在人类文明发展过程中也具有漫长的演化历程。
中国的原始宗教——原始迷信——巫术——宗教大约经历了6000多年的漫长历程。
在这个漫长的过程中，中华民族的先民曾不断受到一次次邪恶势力的威胁。
然而，他们却总能够凭借宗教的力量去战胜自然灾害，去抵御外来侵略，去化解内部矛盾。
(2)宗教的存在反映了一定社会生活的需要，是人们对自身需求的满足。
宗教学资料集 - 北大哲学系
宗教学资料集北大哲学系2006年夏季目录宗教学导论课程大纲赫西俄德《神谱》柏拉图《游叙弗伦》西塞罗《论神性》奥古斯丁《上帝之城》6-8卷洛克《论宗教宽容》陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》节选韦伯《新教伦理与资本主义精神》节选宗教学导论课程大纲Syllabus for the Introduction to Religious Studies教师：吴飞，联系方式：wufei@.cu时间：7月12-22日；地点：哲学系209本课目的和内容：“宗教学导论”是以基督宗教为核心，但不限于基督宗教的，对西方宗教思想史的概论性介绍，目的在于让学生对相关问题有所了解，帮助学生学会全面、客观、学术地看待宗教问题。
本课主要集中于三部分内容：希腊、罗马的古典宗教观，中世纪的基督教宗教观，现代基督宗教影响下的宗教观。
本课要求：（1）本课主要的上课形式是教师讲授。
希望学生每次课前阅读指定的文献，上课能够回答教师的提问。
（2）我们将尊重学生各自的宗教信仰和观点，但课程期间，希望大家能够从现代社会科学基本的中立立场看待宗教问题，而不要陷入教派立场的教义争论。
主要参考书：赫西俄德，《神谱，工作与时日》，商务印书馆版柏拉图，《游叙弗伦》，见《古希腊散文选》，人民文学出版社版西塞罗，《论神性》，香港道风书社版但丁，《神曲》，人民文学出版社，田德望译本洛克，《论宗教宽容》，商务印书馆陀思妥耶夫斯基，《卡拉马佐夫兄弟》，人民文学出版社马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，三联书店除但丁的《神曲》外，以上主要部分阅读材料会复印成一本《宗教学资料集》。
所以，大家需要购买的，包括《神曲》三卷和一本资料集简要的课程进度（本进度为初步安排，会根据具体情况适当调整）：导言（两个小时）7月12日，9-11宗教学概况，解释本大纲第一部分西方古典宗教形态及基督教对它的批判（4次课）7月12日，11-12，希腊神话与宗教赫西俄德，《神谱》7月13日，哲学与宗教的和谐与矛盾继续《神谱》，柏拉图，《游叙弗伦》7月14日，罗马的宗教问题西塞罗，《论神性》7月15日，基督教的批判奥古斯丁，《上帝之城》6-8卷第二部分从但丁的《神曲》看中世纪的基督教思想（3次课）7月17日，中世纪基督教概述《神曲》的总体结构7月18日，中世纪的人性结构《炼狱篇》第二十五歌7月19日，中世纪与现代社会《神曲》中的人性善恶第三部分现代宗教与宗教学研究（4次课）7月20日，宗教与自由洛克《论宗教宽容》7月21日，虚无主义与对现代的批判陀思妥耶夫斯基的“宗教大法官”7月22日，新教与资本主义韦伯《新教伦理与资本主义精神》。
古希腊宗教与早期哲学
古代中西方宗教神话的比较
中国人宗教情结的化解——世俗的人神话
“君权神授”和“三纲五常” 对世俗君主的效忠与崇拜替代了以往的神祇， 这真接导致了中国主流社会个人崇拜的风气 和习惯。 这种个人崇拜加之中国民间的巫术迷信活动， 是化解众多中国人宗教情结的主要方式。因 为中国的道教以及外来的佛教，基督教在中 国的传播是有限的，信众并不多，它们哪一 个都没能成为中国社会的主流宗教。 24
希腊人坚信：人活着，最主要的事是完满 地表现此时此地人的个性。他们对宗教的 态度充分体现了这种古典人文主义的精神。 希腊人和诸神的关系——平等 希腊人与神的相似之处：外貌形体、性格 气质、道德品质
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希腊宗教的特点及影响
绝对的多神论
“十二神”：主神宙斯、天后赫拉、海神波 塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩 猎女神阿耳特弥斯、爱神阿佛洛狄忒、神的 使者赫耳墨斯、谷物女神得墨特耳、战神阿 瑞斯、锻冶之神赫淮斯托斯、灶神赫斯提亚。 后来酒神狄奥尼索斯取代了赫斯提亚的位置， 成为12主神之一。 希腊人的宗教中没有魔鬼撒旦，他们的宗教 也不能说是二神教，几乎所在的神都与人一 9 样，既能行善、亦能为恶。
• 中国上古神话的特点
人神关系疏离，其形象绝非同类。
伏 羲 女 娲 图
女娲
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古代中国宗教观念的演化
古代中国神明的居所较之希腊具体的 奥林匹斯山，也显得有些扑溯迷离般 的居无定所，高不可攀。 与希腊神话相比，古代中国神祇似乎 有点刻板寡欲而缺少浪漫，中国神话 极少性爱的内容，更无希腊神话中的 偷情猎艳。
希腊宗教的特点及影响
古代希腊的宗教神话孕育了希腊早期的平 等观念。
人与神的平等人与人的平等
古希腊的这种极富人文主义思想的宗教神 话为当时的希腊和文艺复兴时期及以后西 方文学、艺术的发展提供了丰富而生动的 素材和肥沃的土壤。
宗教学导论
该亚与克洛诺斯
该亚与克洛诺斯反抗乌兰诺斯
该亚与克洛诺斯的密谋 乌兰诺斯的阉割 阿佛洛狄特（维纳斯）的诞生（32页） 阿佛洛狄特与厄罗斯
阿佛洛狄特（维纳斯）与厄罗斯（丘 比特）
命运三女神
黑夜的三个孩子：克洛索、拉赫西斯、阿特
洛伯斯
克洛索纺生命之线，拉赫西斯为每个人安排
命运，阿特洛伯斯用剪刀剪断生命之线
提坦的首领阿特拉斯
雅典娜的诞生
宙斯首先娶墨提斯为妻 就在墨提斯要生雅典娜的时候，乌兰诺斯和
该亚告诫宙斯，墨提斯生下聪明的雅典娜 后，会生下一个儿子，取代宙斯为王 宙斯把墨提斯吞了下去，让他在肚里为自己 出主意 雅典娜（密涅瓦）从宙斯的头上出生，成为 智慧女神、女战神、艺术女神，力量超过任 何一个神
三位缪斯：墨尔波墨涅、厄拉托、波 吕姆尼亚
缪斯、阿波罗、诗人们
希腊神话中的天地
卡俄斯（chaos）：混沌 该亚：大地 塔尔塔罗斯 爱神厄罗斯 混沌生厄瑞玻斯：黑暗之神与纽克斯：夜神 厄瑞玻斯与纽克斯生出了光明与白昼之神 大地女神该亚生出乌兰诺斯（宇宙、天空）、山脉、大海。 乌兰诺斯与该亚生出六男六女十二个神，最后生的是克洛诺 斯（时间）
缪斯女神
诗人的歌唱要首先从缪斯开始 神话化为宗教，缪斯是掌管诗歌、音乐、文艺的女唱诸神（教给赫西 俄德一支光荣的歌） 宙斯与记忆女神谟涅摩绪涅生下的九个女儿 希腊神话中的比喻：众神之父+记忆女神=文艺女神 九位缪斯：克利俄、欧忒尔佩、塔利亚、墨尔波墨 涅、忒耳普霍瑞、厄拉托、波吕姆尼亚、乌剌尼亚、 卡利俄佩
命运三女神是希腊神话中掌管命运的神，包
括神的命运和人的命运
对命运的古典理解
无论神还是人的命运一旦确定，是无法改变
宗教学导论
第一讲：1．提出宗教学的概念，“宗教不是科学，但宗教学是科学。
”2．提出基本的研究方法，即比较神学。
3．确立宗教学的价值观、专业伦理。
4．利用比较语言学的成果，语言和思想是一体两面的。
5．提出只有理解一门宗教所用的语言才能真正懂得这门宗教。
因古代语言中充满了象征和隐喻，若仅按照字面意思极易产生谬误。
第二讲1．主要的两支种族：雅利安族和闪族。
2．研究宗教必须研究圣书，即是主要材料。
共八类，除上图六类外还有中国的儒教和道教。
其难处在于这些古老文字的解读和年代的过于久远。
分别由梵文、巴利文、古波斯文、希伯来文、希腊文、阿拉伯文和中文写成。
3．宗教的分类是宗教学研究的关键。
作者反对了真宗教和伪宗教的分法、天启宗教和自然宗教的分法、多神教和二元论和一神教的分法（甚至加上有神教和无神教）。
第三讲1．语言、宗教和民族的关系。
群体生活不能解释民族的民族认同感，政权是民族形成的结果不是原因。
语言和宗教才是民族形成的决定因素，其中宗教作用更大。
例证：北美的土著民族，说同一语言却不成为同一民族，因其崇拜的神不同；而希腊人虽语言不同，却共同崇拜多多纳的古代宙斯，因而成为希腊民族。
犹太人更是如此。
谢林曾说：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族时，才能成其为民族。
”黑格尔说：“神的观念是民族形成的基础。
”古代法律有许多民族宣称是从神那里领受的。
梅因比认为：“据说超自然的主宰力把国家、种族和民族三个古代的主要社会制度结合在一起，并加以推崇。
”宗教的外形即宗教性的词汇，也是与语言的发展密切联系的。
名称从物质向精神升华即表现了宗教随语言的进步而不断改进其内含的过程。
2．语言的系谱关系与宗教的系谱关系。
亚欧大陆上，存在图兰、闪米特、雅利安三个独立的宗教中心和相应的图兰语、闪米特语、雅利安语三个语言中心的紧密联系。
图兰语的代表是华语，中国社会崇拜的是一种半宗教半哲学的信仰：善与恶或称作天和地。
闪米特民族包括巴比伦人、腓尼基人、迦太基人、犹太人等等，他们崇拜的是“历史中的上帝”，即并非代表某一自然力，而是能影响人的命运。
宗教学概论课程教学大纲
宗教学概论课程教学大纲课程名称：宗教学概论 A Survey of the Study of Religion课程编码：Z211206总学时/总学分：54/3理论学时/理论学分：54/3实验学时/实验学分：0适用专业：政治学与行政学开课单位：政法学院一、课程性质及目的1．课程性质：学科基础必修课2．课程目的：宗教学是以宗教一般为研究对象，以存在于社会、历史之中的宗教现象为客体，考察其观念、行为、组织的形式和内容，研究其起源与演变的过程及产生和存在的基础，并探索其性质、规律和社会作用的一门社会科学。
因此，本课的教学目的是使学生了解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要基础上形成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。
3．具体要求：使学生了解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要基础上形成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。
增进大学生对宗教问题的了解，使大学生们有能力在掌握宗教学基础知识的前提下，分析和认识各种宗教现象，正确对待和处理各种宗教问题，在此过程中提高学生自身的人文素质。
二、课程内容及要求第一讲宗教学与宗教的界定【章节内容与学时分配】第一讲５学时●宗教学的诞生●宗教学的分支学科与发展●宗教的界定●宗教学的性质与研究对象【教学要求】具体要求１.在讲述本课的过程中，应指出中国宗教学研究和世界宗教学研究的渊源、联系以及存在的重大差距；尤其要引导学生对宗教学定义进行灵活的把握与理解。
２．掌握宗教学起源与发展；宗教学定义；宗教学分支学科；我国宗教学研究３．难点是宗教学定义进一步阅读书目麦克斯·缪勒：《宗教学导论》，陈观胜、李培茱译，上海人民出版社，1989年。
吕大吉：《宗教学通论新编》，导言部分，中国社会科学出版社，北京，1998年。
陈麟书：《宗教学原理》，绪论部分，宗教文化出版社，北京1999年版。
西哲史第3章
第3章中世纪基督教哲学第一节概论基督教最初是从犹太教的母体中孕育而生的，公元1世纪上半叶，彼得和保罗等人把原始基督教的福音传播到外邦人中，使其在罗马帝国的广阔域界内得以发展。
对于信仰传统多神教的罗马统治者来说，宣扬彼岸福音的基督教是当时各种蛊惑人心的民间教派之一，信仰者大多是社会地位低下的奴隶和下层民众。
从尼禄皇帝第一次迫害基督徒开始(64年)，一直到君士坦丁皇帝颁布《米兰敕令》为止(313年)，罗马帝国的统治者们对新兴的基督教进行了不下十次的大规模迫害。
但是早期基督徒们在坚定的信仰和纯洁的道德的支撑下，勇敢地面对罗马帝国的屠刀。
他们以宽容和忍耐精神赢得了越来越多的罗马人的同情和皈依，终于使基督教在313年的《米兰敕令》中被罗马帝国统治者承认为合法宗教，并在4世纪末取代了传统的多神教而成为罗马国教。
到了公元5世纪以后，由于日耳曼蛮族的入侵和西罗马帝国的崩溃，基督教成为凌驾于分散混乱的西欧封建社会之上的唯一的宗教信仰和绝对的意识形态，罗马天主教会则成为高踞于相互掣肘的世俗王权之上的统一的和至高无上的权力中心，它所控制的各种教会组织如同蛛网一般密布于整个西欧社会。
如果说早期基督教是通过宽容和忍耐而赢得人心的，那么当基督教成为中世纪占统治地位的唯一宗教信仰之后，它却变得越来越专断和暴虐，以至于把社会生活的一切方面都纳入到它的绝对控制之下，尤其是对精神生活的控制，在中世纪达到了无以复加的程度。
在这种情况下，一切社会意识形式都被打上了深深的宗教烙印，所有的学科和思想都丧失了独立存在的意义，无不处于基督教信仰的浓重阴影之下。
与中世纪的其他文化形态一样，这个时期的哲学也是深受基督教信仰的影响的，而且由于哲学所探讨的问题本身具有形而上学的特点，因此哲学与基督教神学的关系比其他任何学科与神学的关系都要更加密切。
罗马帝国时期的希腊教父奥利金认为，哲学和几何学、音乐、文法等一样，都不过是“神学的婢女”；而同时代的另一些教父则认为，基督教本身就是真正的哲学，它比任何哲学都更全面、更真实地表达了真理。
宗教学导论
二十世纪宗教研究的几个角度
心理学 社会学 人类学 历史学 哲学
宗教心理学的研究
从心理学原理的角度理解宗教问题
威廉·詹姆斯《宗教经验种种》
佛洛伊德《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》
宗教社会学
研究宗教的社会起源和社会功能 马克思的宗教批判
马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
埃米尔·涂尔干《宗教生活的基本形式》
宗教学导论
导ห้องสมุดไป่ตู้言
什么是宗教学
是以宗教为研究对象的一门现代社会科学 作为独立的一门学科，宗教学不附属于任何 宗教，但与西方宗教传统（主要是基督教传 统）有密切的关系 宗教学能够成立的一个基本前提是，宗教在 人类社会中有着极为重要的作用
宗教学的两个源头
神学家、哲学家施莱尔马赫（ Friedrich Schleiermacher, 1768~1834 ）
佛学家、东方学家马克斯·缪勒（Max Müller ， 1823～1900)
施莱尔马赫的“宗教研究”
施莱尔马赫，是德国基督教神学中的代表人 物 也是柏拉图哲学研究的重要人物 施莱尔马赫的宗教研究，是在基督教背景下 的宗教研究 施莱尔马赫的研究，成为德国自由神学的奠 基思想 二十世纪神学的批评
自由神学的主要代表
宗教人类学
从宗教的角度理解人性的结构 罗伯逊·史密斯《闪米特人的宗教》 弗雷泽《金枝》 涂尔干的影响
宗教历史学
从历史的角度理解宗教的起源和演化
特洛尔奇《基督教社会思想史》
埃利亚德《宗教思想史》三卷
宗教哲学
从哲学的角度理解宗教问题，常常与神学问 题结合在一起
奥托《论神圣》
蒂利希的宗教研究
中国宗教学的现状
施莱尔马赫 《论宗教》 《基督教信仰》 特洛尔奇 《基督教社会思想史》 哈纳克 《教义史》
宗教学导论学习资料
传统宗教受到威胁
城邦宗教之所以能起到作用，在于它是小规模的城邦共 同体的共同传统。这个宗教不需要理论多么严谨，对它 的服从就会促进德性
一个多民族的大帝国，还能否依靠这样的神话和宗教？ 恺撒的悖谬：宣称自己是神的后裔，又当过大祭司，但
他根本不信神 从理论上检讨希腊罗马的宗教体系，在实践中维护它的
迷信，则是那些把人当作神来崇拜的人，崇 拜的对象是错的
奥古斯丁的语言学解释
奥古斯丁认为，religio来自eligo（选择）， 即第二次选择
人曾经堕落，放弃了上帝，宗教就是重新选 择上帝
人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教
宗教与祭祀
Sacrificium，原意为“神圣之事”，是人的行为， 但是神圣的。
们生活在城邦政治里 而对共同认定的神话的信仰，是保障美好生活的习俗、传统 城邦的缺点：小。雅典在一次战争后就一蹶不振；战争的胜
利也腐蚀了斯巴达 亚历山大试图克服城邦的缺点，建立了大帝国。他没有成功，
真正克服这个缺点的，是罗马
罗马的建立与宗教设置
在特洛伊陷落后，维纳斯（阿佛洛狄特）与安奇塞斯的 儿子埃涅阿斯在维纳斯的保护下，来到了意大利
埃涅阿斯的儿子建立了阿尔巴城 罗慕洛的母亲是埃涅阿斯的后代，父亲据说是马尔斯；
罗慕洛与兄弟雷姆斯另建新城，在建成之际，罗慕洛杀 死雷姆斯，成为国王；新建的城以罗慕洛的名字命名， 称为罗马 第二任国王奴马认为，罗马除了需要武力之外，还要有 系统的宗教，为罗马设立了基本的宗教典礼和制度 奴马在位期间，罗马是最和平的时代，雅努斯庙门得以 关闭
宗教学导论
罗马的宗教与奥古斯丁的批评
城邦及其宗教
为什么神话传说能够成为城邦公认的宗教？ 希腊城邦是小型的政治单位（典型的城邦不超过一万人），
课件
西方哲学史第一讲导论一、哲学（西方哲学）? 1、哲学philosophy? 2、哲学的分类? 西方哲学? 中国哲学? 印度哲学3、哲学的对象和方法? 方法对象? 科学理性有限? 宗教信仰超越（无限）? 哲学理性无限? 4、哲学的本性? 求知? 自由二、哲学史1、哲学就是哲学史黑格尔的理解：哲学是理念发展的整体哲学史上的流派，各有其原则，代表理念的一个发展阶段,哲学史就是哲学的外在表现，如果抽去其外在的偶然性，其与哲学理念的发展是一致的2、教材上的理解? 哲学的问题是无解的，所以没有一个哲学流派能代表整个哲学，所有的哲学流派，才构成了哲学? 所以哲学就是哲学史三、哲学史的分期? 依据：哲学问题在不同的历史时期有不同的表现，所以依据其关注的问题不同，可以分为? 1、古希腊哲学? 2、基督教哲学? 3、近代经验主义和理性主义4、德国古典哲学四、学习哲学的方法“问题—回答”不仅要理解哲学家的理论和观点，更要明白其理论和观点所针对、所回答的问题这样才能有的放矢，才能学会提出问题、回答问题的能力！五、西方哲学的总问题什么是真？2、什么是真正的实体？3、什么是真正的幸福？4、什么是真正的存在？5、什么是真正的实体？真正的知识？哲学总问题同哲学基本问题的联系？六、西方哲学的特征形而上学：孤立、片面、静止的观点看问题西方哲学最重要的部分就是形而上学。
特征：试图一劳永逸地对世界整体有一彻底的把握！但我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。
——同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。
一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。
真理的王国是哲学所最熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的……但我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。
追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。
宗教学导论第1讲 导论：宗教和宗教学
总之，就是研究通过各种宗教现象：教义、礼仪、圣典 、宗教文化（艺术、作品、习俗、生活方式）、道德信 条、个人实践和情感，表现出来的宗教整体。
国内宗教学的著作一般分为这些模块：内在/外在四要素说 ：
累积的传统
/show/86QMHEVB.shtml
传统间是互动的，传统是流变的，传统的影响是无形无处不在的
宗教体现为各种内在外在要素（家族相似）：
可见可感的：寺庙建筑、音乐、 衣着饮食禁忌等、 无形但规范的：信条律法社会制度等
国内的内在/外在四要素说： 组织社会制度： 信仰的观念教条教义 宗教的感情或体验心理等等 宗教行为活动礼仪
究
宗教学多种研究方法
-----结合各门学科：考古、神学、哲学、 现象学、文献学、文本批评、心理学、 社会学、人类学、语言学、历史学、结 构主义
------形成各种方法或角度：宗教史学、宗 教现象学、宗教心理学、宗教人类学和 宗教社会学、宗教经济学、宗教伦理学 、宗教哲学等分支学科
我们的研究对象（家族相似的象征体系）：
学或哲学的附庸 • 提出了宗教学研究方法，“he who knows
one, knows none”.比较宗教的方法。
产生大背景
• 文艺复兴： • 大众传播：印刷术 • 大航海及殖民活动： • 新教改革：个体性原则 • 经验科学：归纳的新工具 • 启蒙理性：要求理性审查各种信念 • 新教哲学和社会思潮的影响
课程目标和要求
目标：介绍宗教学对象和研究方法，了 解世界宗教的基本要素，对宗教和宗教 学经典文本有初步的了解；帮助同学们 形成一定的宗教文献阅读能力，对宗教 现象的分析评判能力。 要求：课前阅读
古希腊哲学、伦理、宗教作业.doc
古希腊哲学、伦理、宗教谈到古代希腊的哲学，伦理，宗教，我们不得不提到那古老的神话故事。
希腊最早有记录的神话可以追溯到《伊利昂纪》和《奥德修斯纪》，这两部史诗被合称为《荷马史诗》。
史诗中，盲诗人荷马塑造了神和英雄两种形象，这两种形象都是以人为摹本，既写出了他们智慧超凡、英勇善战的的一面，同时也写出了他们虚荣自私、高傲自大的一面。
可以说，在希腊故事产生的最初期，我们见到的就已经是格外丰满的神人结合的形象了。
宗教（无偶像时期——图腾崇拜——宗教崇拜）希腊神话与宗教关系十分密切，它不仅为后来的西方宗教提供了大量的原始资源，而且在其发展过程中，也显示出了极其重要的作用。
早在新石器时代，爱琴地区就已经出现了宗教崇拜的萌芽，首先经历了一段无偶像时期，之后衍生出图腾崇拜，最后由图腾崇拜过渡到宗教崇拜。
图腾崇拜在希腊文明中有着不可忽视的重要作用，现代的西方宗教崇拜源于希腊人的“图腾崇拜”，而希腊的图腾崇拜是因为古希腊人对大自然的敬畏而将其神秘化的一种表现。
尽管图腾崇拜与宗教崇拜有着不可分割的关系，但两者还是有着本质的区别，即崇拜的对象不同：图腾崇拜的是大自然之力，而宗教崇拜的的是非自然的或者说是超自然的力。
希腊人最初的图腾崇拜也是源于对大自然的恐惧，当人类逐渐了解大自然，自然现象不再是神秘而不可知后，原始的宗教崇拜便开始向宗教神氏崇拜转化了。
《希腊罗马神话》陈雪编著守护神崇拜是希腊特有的宗教崇拜现象，希腊人把能抱有自己的神置于一起共同崇拜到了奴隶占有制共和国鼎盛时期，希腊人已经从基本的生存专向城池的守位和建设，因此城邦的守护神成了这一时期普遍的宗教崇拜现象，而且对于城池守护神的崇拜带有严重的政治色彩，不同的城池拥有不同的守护神，这是政治统治于思想的意义。
希腊人的宗教崇拜与其他民族对神的崇拜是有很大区别的，首先，希腊神有很多个，而不是特定的某一个，每一个都具有不同的特点，都是具有人格精神的神，即“神人同形同性”，可以说希腊人信奉的神，是一种更优秀的人，这和后来的英雄崇拜十分相似。
《游叙弗伦》作为苏格拉底的哲学申辩
２０１４年第４期（总第１３５期）／七月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ４２０１４／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １３５／Ｊｕｌｙ《游叙弗伦》作为苏格拉底的哲学申辩顾丽玲【摘要】古希腊哲学家苏格拉底究竟敬不敬神，既是一个事实问题，又是一个哲学问题。
《游叙弗伦》恰恰是柏拉图为苏格拉底的敬神问题所做的一场更具思想史意义的哲学辩护。
正是在这篇对话中，柏拉图指出城邦诸神信仰的危机是苏格拉底不得不面对的思想处境。
雅典民主政制发展是这一危机产生的内在原因，而游叙弗伦案例则展现了这一危机的现实图景。
苏格拉底通过对虔敬问题的探讨，指明了解决古代信仰危机的可能方向。
《游叙弗伦》表明，在思想层面上，苏格拉底作为哲人，对诸神信仰问题的反思和探究具有正当性和重要意义；同时，在现实层面上，苏格拉底竭力阻止年轻人游叙弗伦做出不虔敬的行为，又为苏格拉底的两项罪名做了最好的现实辩护。
【关键词】虔敬；申辩；苏格拉底；游叙弗伦中图分类号：Ｂ５０２ ２３２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１４）０４－００６０－０５ 希腊宗教学者布克特教授曾这样说：“自从柏拉图并经由柏拉图，希腊的古代信仰变得与之前有了本质性的不同。
”①这意味着，古代信仰在柏拉图那里发生了某种根本转变，而《游叙弗伦》为我们理解这种转变提供了最佳途径。
在古希腊思想史上，发生过一场有关“意见”（δóξ）与“真理”（λθει）的争论。
所谓的“意见”也就是赫拉克利特所说的那些生活在自然观点中的“多数”人（πολλóι）的观点，而“真理”或者说哲学则将我们从这种有限境域的私人梦幻世界中唤醒过来②。
如果说雅典城邦原先的诸神信仰代表的就是一种“自然观点”，即多数人的“意见”的话，那么，柏拉图所开启的则是一个“知识的”、“哲学的”或“真理的”信仰世界。
苏格拉底的敬神之审判，表面上关涉的是个别人和“多数”人之间的信仰之争，但实质上是“真理”与“意见”或习俗信仰之争。
宗教学导论
伊斯墨涅与安提戈涅的态度
读49－79 伊斯墨涅虽然明明知道城邦的命令不对，但认为应
该服从城邦 安提戈涅认为自己要做的，是“虔敬之罪”[或译
“神圣的罪业”（sacred transgression）]（遵守 神圣的天条而犯罪） 维护家庭的“爱”，与宗教是一致的 两种荣耀观（dishonor what the gods have honored; I shall do no dishonor, but to act against the citizens, I cannot.） 家庭与城邦的冲突，也是神与人的冲突
安提戈涅的神法
读891-928 908-913，安提戈涅详细界定了她所遵守的法，
即，父母兄弟是唯一的，不同于丈夫和孩子， 是无法再有的 这样的法为什么是神法？什么神规定了这样 的法？ 这样的法之所以是神圣的，在于来自自然 希腊哲学中的自然观念与神的观念，自然法
虔敬与不虔敬
921-928安提戈涅自己的行为直接诉诸神法 而城邦的正义同样建立在神法之上，因为，按照
伊斯墨涅的原则
一般认为，安提戈涅－克瑞翁之间的冲突是 本剧的主线；但也有人把安提戈涅－伊斯墨 涅之间的冲突作为主线
读536-560 伊斯墨涅愿意与安提戈涅同死，并不是简单
的虚伪，而体现了另外的原则 伊斯墨涅也承认安提戈涅的家庭原则和宗教
原则，但同时认可克瑞翁的城邦原则。她试 图调和两种原则
斯、索福克勒斯；伟大的喜剧作家阿里斯托 芬 诗人与城邦：阿里斯托芬《蛙》
索福克勒斯的七部悲剧与忒拜三部曲
《俄狄浦斯王》（公元前430）
《俄狄浦斯在克罗诺斯》（公元前 405）
《安提戈涅》（公元前443）
宗教学理论
宗教哲学应从以上内外两方面概括: 宗教哲学应从以上内外两方面概括:是历史和逻辑的统一，是理 性与信仰的结合；既包括对信仰作理性的说明，又包括从哲学 的立场、观点和方法对宗教中包涵的哲学思想给予理论性的剖 析、评价。 宗教哲学是以哲学的方法逻辑地分析、思考世界宗教系统中在 历史上出现并于现实生活中仍然发挥着重要影响的主要宗教现 象和问题。 宗教哲学是否等于宗教神学？神学是从理性上证明上帝的存在， 为宗教信仰进行哲理性的辩护，是“护教论” 为宗教信仰进行哲理性的辩护，是“护教论”。而宗教哲学则 是哲学的分支，是从哲学的立场去研究宗教的范畴、命题和论 证，从而确定宗教的性质。但二者形式上是一致的，运用同一 语言符号探求宇宙的本质等问题。两者又相互紧密联系。但研 究更趋于把宗教哲学从神学中分离出来。归纳起来宗教哲学包 括两种：一是广义的,包含宗教本身所具有的哲学因子; 括两种：一是广义的,包含宗教本身所具有的哲学因子;一是狭义 的,只指用哲学的描述和分析解释宗教。对世界各主要宗教传统 中的形上学问题、神正论问题、宗教体验问题、宗教语言问题、 宗教传统中命运观的问题以及宗教未来的发展趋势问题都进行 了全面的评述、分析和总结。世界宗教的形成和发展始终体现 着世俗化、人文化和理性化的总趋势；哲学从思想深度方面、 宗教文化从情感丰富方面共同创造了人类的精神生活。
宗教哲学中的哲学立场
在思考宗教哲学中最基本的宗教问题时，哲学家的立场首先把自 己放在理性主义者的位置从更大的参照系上，从超越的观点来客 观地运用哲学方法，加深对宗教所宣称的真理问题的理解。 从哲学家的立场看，宗教中最核心的概念———上帝的问题，必 从哲学家的立场看，宗教中最核心的概念———上帝的问题，必 须经过辨名析理，才能确立他自身的权威。但这样做的结果可能 导致否定上帝存在，进而否定宗教命题的合理性。也就是说在 “宗教哲学”这个概念中，即便不包含直接对宗教的否定，也预 宗教哲学” 示着宗教与哲学关系中的哲学化倾向。 有学者认为，“宗教哲学”这个概念本身就有逻辑问题：“宗教” 有学者认为，“宗教哲学”这个概念本身就有逻辑问题：“宗教” 是指人们信以为真的安身立命的信念，“哲学” 是指人们信以为真的安身立命的信念，“哲学”是指人们对于信 念产生的疑问并以客观立场推论这些信念的可信性。哲学充其量 只能当做思考宗教问题的方法而不是立场，因为它只能从方法上 对宗教自以为是真理的解释提出挑战 .这样的思考确实涉及到了 宗教与哲学的基本立场难于调和的问题———宗教的本质或特点 宗教与哲学的基本立场难于调和的问题———宗教的本质或特点 是“信”，哲学的本质或特点是“思”。然而，从“人是万物之 ，哲学的本质或特点是“ 。然而，从“ 灵长”这个生物学的基本立场出发，“灵长” 灵长”这个生物学的基本立场出发，“灵长”的“灵”就“灵” 在“思”上，所以，“信”与“思”虽难以调和，但“思”对 上，所以，“ 虽难以调和，但“
古希腊三圣及其教育思想
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古希腊 宗教
酒神节缩影
灵 肉 结 合 的 和 谐 之 美
总之，希腊文化以其灵魂与肉体、理想与 现实、感性与理性、人与神的天然质朴的 和谐之美的精神特点而成为现代西方人心 中失落而难以复返的精神家园，成为滋润 着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令 折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。
古希腊宗教文化的影响与意义
由于泛神论或多神崇拜对人的思想行为的束缚比起一神教来 要轻，使古希腊人的思想信仰缺乏同一性，他们的思想也比 古代东方个文明地区的人们活跃得多。 奉行多神教，没有一个特殊的祭司阶层的控制和干预，使人 们拥有相当程度的思想自由和政治权利，哲学和自然科学因 此同宗教较早分离。 希腊人的宗教思想和生活习俗对文化的发展有重大影响。 希腊神话是古希腊文学、戏剧等艺术作品取之不尽的题材。 希腊的雕刻艺术、建筑风格与其宗教也有关系 。 古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。
民间性质的泛希腊宗教活动
—— 奥林匹亚竞技会
Hale Waihona Puke 竞技者们以自己 健美的形体、发 达的肌肉和矫健 的身手来表达对 神灵的崇拜和对 荣誉的热爱。
得胜者将成为堪 与传说中的英雄 想媲美的人物。
民间性质的泛希腊宗教活动
—— 酒神节的狂欢秘 祭 狂欢活动与庄严的宗教仪 式以及宗教情感的宣泄结 合在一起，所以显得既野 蛮又美丽，既疯狂又神圣 ，充满了净化灵魂的神秘 色彩。 从这种情感宣泄的净化与 升华中，产生了古希腊最 美丽的艺术形式——悲剧 和喜剧。
希腊的宗教和神话传统形成于荷马 时代。希腊的宗教不是由传教士、预 言家或圣人创造的，而是靠诗人、艺 术家用神话为主要内容发展起来的结 果。神话故事中的神灵观念成为希腊 宗教的核心，并为希腊宗教确定了一 个系统的神灵观念信仰体系。希腊宗 教主要以奥林匹斯教和狄奥尼索斯、 俄耳甫斯教为主要派别，其中又以奥 林匹斯教为主。
古希腊的宗教与艺术——黑格尔对希腊精神的宗教哲学解读
古希腊的宗教与艺术——黑格尔对希腊精神的宗教哲学解读张云凯
【期刊名称】《现代哲学》
【年(卷),期】2017(000)001
【摘要】黑格尔的古希腊宗教观是尚未被充分注意的问题域.本文依托《精神现象学》和《宗教哲学讲演录》两个核心文本,通过两个维度对黑格尔的古希腊宗教观展开探讨:古希腊神明的整体特征以及其与艺术的关系,艺术作品中呈现的神与人的辩证关系.在黑格尔那里,宗教内在原则是绝对精神的辩证发展.这一方面体现在古希腊宗教中精神性原则对于自然性原则的扬弃,另一方面也体现在虽然古希腊宗教出于内在矛盾而衰落,但是其也预示了完善宗教所应保留的原则.
【总页数】6页(P105-110)
【作者】张云凯
【作者单位】上海200433 复旦大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B516.35
【相关文献】
1.论古希腊竞技体育的精神哲学基础及其发展——以黑格尔历史哲学为研究视域[J], 詹祥粉
2.人、神与法:基于黑格尔宗教哲学解读 [J], 张君平
3.试论黑格尔《精神现象学》中的宗教哲学思想 [J], 卓君
4.简论古希腊宗教的人本主义思想与古希腊悲剧的自我求证精神 [J], 张学军
5.论古希腊的雕刻艺术与身体崇拜意识——以黑格尔和丹纳的相关论述为视角 [J], 刘兴章
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对虔敬的第三个定义
（11e5）虔敬的就是公正（正义,justice）的 （12d）并不是一切公正的都可以称为虔敬的；只
有一部分公正的是虔敬的 那么，哪一部分公正的是虔敬的 游叙弗伦的定义：对神明那部分公正，就是虔敬； 对人的部分公正，不是虔敬 在此，虔敬不再是模仿神所做的，而是做好神所要 求做的，即服侍神
对虔敬的第一个定义
苏格拉底请游叙弗伦为虔敬和不虔敬下一个
普遍适用的定义。
游叙弗伦给出的定义：告发一切渎神和违法
的人，就是虔敬，不论被告的是谁。
游叙弗伦给出的证据：主神宙斯就是这么做
的。他推翻了不义的父亲克洛诺斯。
打父亲问题
阿里斯托芬的《云》对苏格拉底的讽刺 告父亲（所谓的大义灭亲）是不合常识的。
无论宗教还是哲学，都应该让人理解常识， 而不是让人忘记常识 在《游叙弗伦》里，并不是怀疑城邦宗教的 哲学家导致人们打父亲，而是虔敬的游叙弗 伦自己打父亲 还可以对比《安提戈涅》。安提戈涅因为遵 守神法而埋葬亲人，违抗城邦；游叙弗伦因 为遵守城邦的宗教而打父亲
苏格拉底的质疑
读6b
苏格拉底在此给出了他关于神话和宗教的真
柏拉图的对话
从智者到哲学家；苏格拉底的次航 苏格拉底第一个用哲学来思考宗教、政治，与道德。
苏格拉底的弟子柏拉图把苏格拉底当作对话中的主 角 对话与辩证 柏拉图笔下的苏格拉底最关心的哲学问题是，美好 的生活是什么 政治，是实现美好生活的实践途径，但不可能是完 美的途径 宗教和神话中，包含着对美好生活的思考；宗教， 又是维护政治秩序的手段
虔敬问题的引入
苏格拉底与游叙弗伦关于虔敬的对话，其实
质问题是，如何处理宗教在哲学与政治之间 的位置 表面上看，游叙弗伦尊重城邦宗教和神话中 的故事，并且以摹仿宙斯惩罚父亲为虔敬 游叙弗伦虽然自诩虔敬，却遭到城邦的讥笑， 因为他违背了城邦生活中的基本伦理，即家 庭伦理 那么，究竟什么是虔敬？
无知之知
德尔斐的阿波罗神殿 德尔斐神谕“认识你自己” 苏格拉底是最智慧的人 苏格拉底对这一问题的思考 苏格拉底的哲学探讨，是对这一神谕的执行
苏格拉底对待城邦神里同》的内容
《斐多》中的敬神
《理想国》、《高尔吉亚》、《斐多》的结尾的神
四大德
智慧
正义 勇敢 节制
虔敬定义的又一次修改
游叙弗伦解释，给神的礼物就是尊荣和崇敬
于是，虔敬就不是神所满意的，而是对神有
利和可爱的
对话回到了最开头的地方：神所喜爱的，就
是虔敬的
为什么找不到对虔敬的哲学定义
苏格拉底那里最重要的“相”，如“正义”、
“美好”、“善好”等等，其实都没有严格 的哲学定义 苏格拉底或柏拉图，是否真的相信，在具体 的万物之上，存在抽象的“相”？ 如果是那样，“相”就是比诸神更高的一个 存在，真的是新的神灵
苏格拉底与宗教问题
柏拉图的创世论
苏格拉底自认为肩负着神的使命（无知之知） 苏格拉底虔敬地遵从神的法律和城邦的律法 苏格拉底的守护神 正是在这个背景下，才有《游叙弗伦》中对虔敬问题的讨论
创世论
《蒂迈欧》中的讨论
德木格（工匠）创造宇宙 所隐含的争论：理性与创造 中世纪以后对此的讨论
宗教学导论
古希腊的宗教与哲学 －－《游叙弗伦》
哲学、城邦、宗教
希腊人的生存处境是城邦，城邦是希腊人实
现美好生活的实践 哲学是对美好生活的思考 宗教介于哲学与宗教之间，既有政治性，也 有哲学性 与《安提戈涅》一样，《游叙弗伦》同样处 理宗教与城邦之间的关系 也与《安提戈涅》一样，《游叙弗伦》同样 从家庭问题出发来思考这一点
对虔敬的哲学定义
读9a－b
自9a以下，围绕虔敬的对话抛开了神话的不
同叙述，开始集中于虔敬的普遍含义 这是尝试从哲学的角度定义虔敬，即寻找虔 敬的“相”
但是，这种定义却很难给出
对第二个定义的考察
（9d3）修改后的定义：所有的神明厌恶的，就是
不虔敬的；所有的神明喜爱的，就是虔敬的 （10a）苏格拉底的质疑：究竟是因为虔敬而被神 明喜欢，还是因为被喜欢而是虔敬的 游叙弗伦的回答是，因为虔敬而被神明喜爱，不是 因为被神明喜爱而虔敬 则虔敬不能用“神明喜爱”来定义，因为一件事情先 是虔敬的了，然后神明才喜爱；而不是因为神明喜 爱了，就成为虔敬的了 被神灵喜爱，只是虔敬的一个偶然结果 虔敬，应该是一种品德，这种品德会导致为神所喜 的结果
宗教往往带着沉重的悲剧感。
耶稣哭过几次，但从来没有笑过 苏格拉底笑过几次，但从来没有哭过，哪怕
是在临死的时候 相对于宗教，哲学更接近与喜剧 但美好的生活既需要悲剧的沉重，也需要喜 剧的轻松
正态度 希腊宗教建立在诗人所写的神话的基础上 苏格拉底却认为，不能从神话来理解宗教 因为神话中说，主神宙斯推翻了父亲，他宁 愿不相信这种神话
对虔敬的哲学追问
读7e
苏格拉底要求的，是对虔敬的一个普遍定义，
即虔敬的“相”（idea ，理念，型）是什么 而游叙弗伦遵循的是城邦的神话逻辑，即通 过神话故事来作定义 苏格拉底认为，“相”是高于神话故事的， 这是哲学的思考方式
因此，“相”并不能取代诸神，也不会取代
城邦 在神面前，人永远没有真正的知识，更没有 对“相”的知识 而诗人所讲的诸神的故事，是宣传自己知道 神的事，是一种僭越；哲学家要根本上转变 态度，不能再次僭越 真正的美好生活，仍然必须在城邦之中实现 这种状况，在基督教时代实现了根本的转变
悲剧感与喜剧感
“相”作为一种假定
为什么要用“相”来思考哲学问题
《斐多》中对“次航”的自述 “我做的是这样，我在每一次把我认为最有
力的说法当成假设，凡是我认为与此相合的， 就是真的存在，无论是关于原因的，还是关 于别的一切，否则就不是真的” “相”并不是真实的存在，而只是为了思考 方便进行的假定
城邦中的美好生活
于教育的；莫勒图斯认为，宗教是最根本的问题， 败坏青年是次要的 哲学与城邦是两个根本问题，教育和宗教介于二者 之间 教育是以政治的方式实现哲学的目的，宗教是以哲 学的方式实现政治的目的
苏格拉底宗教罪名的实质
在雅典，并不存在一个公认的国教，宗教是由一些
相对松散的神话和仪式组成的 希腊人不断从外邦引入新神，如埃及的神 因此，如果苏格拉底真的引进雅典人不知道的某个 神，他不会犯大罪 真正的宗教罪名，是无神论 莫勒图斯控告的真实含义是，苏格拉底是无神论 苏格拉底已经不再把宗教和神话当作最终的标准， 而用其他的标准来衡量神话，这就是哲学标准
虔敬与伦理
游叙弗伦的做法为什么是不对的？ 游叙弗伦和一般的雅典人一样，将宗教建立在神话
的基础上，而不是建立在哲学的基础上 对这种神话和宗教的共同信仰，成为维系城邦的文 化纽带 但是，游叙弗伦对神话的过于执著反而威胁到了支 持城邦生活的基本伦理 因此，苏格拉底式的哲学反思不会危害城邦，反而 会在更深的意义上维护城邦生活
哲学与神话的冲突
读7d 正义与否（just），高贵美好与否（beautiful,
noble），善好与否（good），是苏格拉底最经常 谈到的“相”，也是最重要的相 哲学和政治的根本目的，都是美好生活，即接近这 些相 神既然是不朽的、高于人的，就一定符合这些相 因此，那些认为神之间会有战争，认为神会作恶的 诗歌和神话，就是不值得信的 苏格拉底引入城邦的，并不是新的神；他也不是无 神论者。他引入的是哲学的“相”，要在相的基础 上重新理解宗教和政治生活
话
奥古斯丁对这一问题的转化
苏格拉底的守护神
中性的damon（精灵、神灵）
守护神对苏格拉底的纠正 是苏格拉底的道德指南 奥古斯丁对这一问题的理解
关于苏格拉底之死的系列对话
苏格拉底之死的历史原因 游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克里同 斐多
苏格拉底的罪名
读《游叙弗伦》2c－3b 苏格拉底的两条罪状：败坏青年，不信神明 顺序的颠倒和重点的转移。为什么这样做？ 苏格拉底认为，更根本的问题是教育，宗教是从属