语中成语的文化内涵黄碧玉
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2012 年 7 月 第 29 卷第 7 期
湖北第二师范学院学报 Journal of Hubei University of Education
Jul． 2012 Vol． 29 No. 7
《论语》中成语的文化内涵
黄碧玉
（ 福建师范大学 文学院，福州 350007）
摘 要：儒家文化是中国传统文化的主干，《论语》是儒家文化的载体。《论语》中包含了三百五十多个成语，这些成语因
们进行社会活动和社会交往应该遵循的规范。仁，就 是爱他人，爱自己认为应当爱的人，即具有仁爱、仁慈 和仁孝之心的人。以礼、仁为核心和根基，儒家文化进 而揭示了小至个人自身、家庭内部，大至朋友、亲戚、处 世，以及对国家、对天下等人们应当遵循的规范及应有 的人伦道德，如孝、慈、悌、忠、信、节、义、廉、耻等，形成 了尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、以仁处世、里仁为美 和忠国爱家的伦理道德。
其深厚的文化内涵和积极的教育意义，广为传诵，流传至今。对这些成语进行大致归类，并从“பைடு நூலகம்”、“仁”、“中庸”和教育
等方面，探讨其文化内涵是很有意义的。
关键词：论语； 成语； 文化； 儒家文化
中图分类号：H136． 31
文献标识码：A
文章编号：1674-344X（2012）07-0023-04
作者简介： 黄碧玉（ 1988 － ） ，女，福建莆田人，硕士研究生，研究方向为现代汉语与方言。
一、伦理道德类 《论语》是儒家文化的载体，文中体现儒家文化的 成语很多，几乎贯穿于每篇，如“入孝出悌”、“温良恭 俭让”、“节用爱人”、“见义勇为”、“父母在，不远游”、 “不在其位，不谋其政”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施
于人”、“出门如宾”、“四海之内皆兄弟”等。 儒家文化的核心内容是“礼”与“仁”。礼，就是人
在孔子眼中，礼与 仁 是 合 为 一 体、不 能 分 开 的， 正如他在《论 语 · 颜 渊 》中 对“仁 ”下 定 义 时 说 的： “克己复礼为仁。”从这个 定 义 来 看，“仁”应 该 由 两
收稿日期： 2012 － 05 － 02
·23·
部分组 成，即“克 己”与“复 礼”。“克 己”包 括 哪 些 内容？ 通 观《论 语》，“言 而 有 信”、“知 过 能 改 ”、 “温良恭 俭 让”、“己 所 不 欲，勿 施 于 人”、“内 省 不 疚”、“言 必 信 ，行 必 果 ”等 ，这 些 可 以 说 是“仁 ”的 本 质和 内 核。 “复 礼 ”也 就 是 合 乎 礼 的 规 范 和 要 求。 “礼”具体包括哪些内容？ 从《八佾》篇和《乡党》篇 可以看到君臣之礼、臣与臣之礼、接送 使 节 之 礼、升 堂 之 礼 、执 圭 之 礼 、服 礼 、斋 戒 之 礼 、饮 食 起 居 之 礼 、 待友之礼等。《论 语 》中 关 于“礼 ”的 成 语 有“富 而 好 礼”、“是 可 忍 ，孰 不 可 忍”、“杞 宋 无 征”、“告 朔 饩 羊”、“博 文 约 礼”、“升 堂 入 室”、“克 己 复 礼 ”等。 中国的 等 级 观 念 极 为强烈，人们非常重视亲疏远近、 男尊女卑的社会阶级关系，而“礼”的关键就是要通过 人与人之间的行为规范区别出高低贵贱。中国这种错 综复杂的宗族血缘关系制造了千丝万缕的人际纠葛， 使中国人活得很累，很不自由。但是，从另一方面看， 又使得中国人在世俗生活中有着更多的情感联系和精 神寄托，使他们寻找到生命存在的依靠，心灵上感受到 亲情的存在，从而获得一种踏实感和满足感。这或许 正是儒家文化两千多年来一直居于中华文化主流地位 的原因所在。
在中华文明发展史上，礼，是形成得最早的也是最 重要的社会规范，其渊源可追溯至中华民族的上古时 代。据有关文献，早在伏羲时代，即上古时期，由于原 始宗教的产生以及对人群及社会进行管理、治理的需 要，出现了礼的规范以及性禁规等。《世本 · 作 篇》 载： “伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”［1］《路史·后纪》载： “正姓氏，通 媒 妁，以 重 万 民 之 丽。 丽 皮 荐 之，以 严 其 礼，示 合 姓 之 难，拼 人 情 之 不 渎。”［2］ 礼 的 出 现 对 后 来 中华文明以及儒家文化有着重大的影响，同时，在我们 的先人由原始蒙昧状态向文明的过渡中也起着十分突 出的作用。中华民族之所以被称为“礼仪之邦”，与古 代特别是夏、商、周三代主要靠“礼”对社会进行规范、 治理和统治关系极大。由《论语》及其成语可以看出， 孔子 十 分 崇 尚“礼 ”，主 张 克 己 复 礼，即 克 制、修 养 自 己，维护、尊重礼的规范和社会秩序，并将“礼”作为自 己创立的儒家文化的核心之一。
《论语》是儒家经典名著之一，记录了孔子及其弟 子的言行，包含了儒家特别是孔子的世界观、价值观、 政治观和教育观。作为一部语录体著作，《论语》由简 练、含蓄的语句写成，经过提炼、浓缩可以得到很多成 语。这些成语因其深厚的文化内涵和积极的教育意 义，广为传诵，流传至今。
《论语》全书仅二万余字，以《汉语成语大全》为参 照，整理出有成语三百五十多个。从内容上看，有些直 接涉及伦理道德、品行修养、思想观念、教育学习、社会 政治和人生 感 悟 等 方 面，有 些 则 通 过 利 用 与 饮 食、服 饰、建筑和植物等有关的成语来间接体现。从结构上 看，有的是《论 语 》中 的 原 文 原 字，有 的 是 后 来 经 过 增 字、减字或改字变化而成的，还有的是后人根据其原文 意思浓缩、提炼创造出来的。本文在统计成语的数量 时，将一些表达意思相近但语言结构稍有不同的成语， 如“北辰星拱”、“众星拱辰”和“众星拱北”，算作一个 个独立的成语 而 不 归 并 为 一 个，在 论 述 时 以“北 辰 星 拱”一个成语来代表三个成语。还有一些由两个可以 单独运用的成语构成的成语组，如“食无求饱，居无求 安”，其中“食无求饱”、“居无求安”各是成语，可以单 独使用，那么它们就算作三个成语，在统计数量时分开 计算。本文把这三百五十多个成语就其内容进行大致 归类，同时，主要从“礼”、“仁”、“中 庸”和 教 育 等 方 面，探讨它们的文化内涵。《论语》中的成语大致可以 分为四类： 伦理道德类、思想观念类、教育学习类和社 会政治类。
湖北第二师范学院学报 Journal of Hubei University of Education
Jul． 2012 Vol． 29 No. 7
《论语》中成语的文化内涵
黄碧玉
（ 福建师范大学 文学院，福州 350007）
摘 要：儒家文化是中国传统文化的主干，《论语》是儒家文化的载体。《论语》中包含了三百五十多个成语，这些成语因
们进行社会活动和社会交往应该遵循的规范。仁，就 是爱他人，爱自己认为应当爱的人，即具有仁爱、仁慈 和仁孝之心的人。以礼、仁为核心和根基，儒家文化进 而揭示了小至个人自身、家庭内部，大至朋友、亲戚、处 世，以及对国家、对天下等人们应当遵循的规范及应有 的人伦道德，如孝、慈、悌、忠、信、节、义、廉、耻等，形成 了尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、以仁处世、里仁为美 和忠国爱家的伦理道德。
其深厚的文化内涵和积极的教育意义，广为传诵，流传至今。对这些成语进行大致归类，并从“பைடு நூலகம்”、“仁”、“中庸”和教育
等方面，探讨其文化内涵是很有意义的。
关键词：论语； 成语； 文化； 儒家文化
中图分类号：H136． 31
文献标识码：A
文章编号：1674-344X（2012）07-0023-04
作者简介： 黄碧玉（ 1988 － ） ，女，福建莆田人，硕士研究生，研究方向为现代汉语与方言。
一、伦理道德类 《论语》是儒家文化的载体，文中体现儒家文化的 成语很多，几乎贯穿于每篇，如“入孝出悌”、“温良恭 俭让”、“节用爱人”、“见义勇为”、“父母在，不远游”、 “不在其位，不谋其政”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施
于人”、“出门如宾”、“四海之内皆兄弟”等。 儒家文化的核心内容是“礼”与“仁”。礼，就是人
在孔子眼中，礼与 仁 是 合 为 一 体、不 能 分 开 的， 正如他在《论 语 · 颜 渊 》中 对“仁 ”下 定 义 时 说 的： “克己复礼为仁。”从这个 定 义 来 看，“仁”应 该 由 两
收稿日期： 2012 － 05 － 02
·23·
部分组 成，即“克 己”与“复 礼”。“克 己”包 括 哪 些 内容？ 通 观《论 语》，“言 而 有 信”、“知 过 能 改 ”、 “温良恭 俭 让”、“己 所 不 欲，勿 施 于 人”、“内 省 不 疚”、“言 必 信 ，行 必 果 ”等 ，这 些 可 以 说 是“仁 ”的 本 质和 内 核。 “复 礼 ”也 就 是 合 乎 礼 的 规 范 和 要 求。 “礼”具体包括哪些内容？ 从《八佾》篇和《乡党》篇 可以看到君臣之礼、臣与臣之礼、接送 使 节 之 礼、升 堂 之 礼 、执 圭 之 礼 、服 礼 、斋 戒 之 礼 、饮 食 起 居 之 礼 、 待友之礼等。《论 语 》中 关 于“礼 ”的 成 语 有“富 而 好 礼”、“是 可 忍 ，孰 不 可 忍”、“杞 宋 无 征”、“告 朔 饩 羊”、“博 文 约 礼”、“升 堂 入 室”、“克 己 复 礼 ”等。 中国的 等 级 观 念 极 为强烈，人们非常重视亲疏远近、 男尊女卑的社会阶级关系，而“礼”的关键就是要通过 人与人之间的行为规范区别出高低贵贱。中国这种错 综复杂的宗族血缘关系制造了千丝万缕的人际纠葛， 使中国人活得很累，很不自由。但是，从另一方面看， 又使得中国人在世俗生活中有着更多的情感联系和精 神寄托，使他们寻找到生命存在的依靠，心灵上感受到 亲情的存在，从而获得一种踏实感和满足感。这或许 正是儒家文化两千多年来一直居于中华文化主流地位 的原因所在。
在中华文明发展史上，礼，是形成得最早的也是最 重要的社会规范，其渊源可追溯至中华民族的上古时 代。据有关文献，早在伏羲时代，即上古时期，由于原 始宗教的产生以及对人群及社会进行管理、治理的需 要，出现了礼的规范以及性禁规等。《世本 · 作 篇》 载： “伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”［1］《路史·后纪》载： “正姓氏，通 媒 妁，以 重 万 民 之 丽。 丽 皮 荐 之，以 严 其 礼，示 合 姓 之 难，拼 人 情 之 不 渎。”［2］ 礼 的 出 现 对 后 来 中华文明以及儒家文化有着重大的影响，同时，在我们 的先人由原始蒙昧状态向文明的过渡中也起着十分突 出的作用。中华民族之所以被称为“礼仪之邦”，与古 代特别是夏、商、周三代主要靠“礼”对社会进行规范、 治理和统治关系极大。由《论语》及其成语可以看出， 孔子 十 分 崇 尚“礼 ”，主 张 克 己 复 礼，即 克 制、修 养 自 己，维护、尊重礼的规范和社会秩序，并将“礼”作为自 己创立的儒家文化的核心之一。
《论语》是儒家经典名著之一，记录了孔子及其弟 子的言行，包含了儒家特别是孔子的世界观、价值观、 政治观和教育观。作为一部语录体著作，《论语》由简 练、含蓄的语句写成，经过提炼、浓缩可以得到很多成 语。这些成语因其深厚的文化内涵和积极的教育意 义，广为传诵，流传至今。
《论语》全书仅二万余字，以《汉语成语大全》为参 照，整理出有成语三百五十多个。从内容上看，有些直 接涉及伦理道德、品行修养、思想观念、教育学习、社会 政治和人生 感 悟 等 方 面，有 些 则 通 过 利 用 与 饮 食、服 饰、建筑和植物等有关的成语来间接体现。从结构上 看，有的是《论 语 》中 的 原 文 原 字，有 的 是 后 来 经 过 增 字、减字或改字变化而成的，还有的是后人根据其原文 意思浓缩、提炼创造出来的。本文在统计成语的数量 时，将一些表达意思相近但语言结构稍有不同的成语， 如“北辰星拱”、“众星拱辰”和“众星拱北”，算作一个 个独立的成语 而 不 归 并 为 一 个，在 论 述 时 以“北 辰 星 拱”一个成语来代表三个成语。还有一些由两个可以 单独运用的成语构成的成语组，如“食无求饱，居无求 安”，其中“食无求饱”、“居无求安”各是成语，可以单 独使用，那么它们就算作三个成语，在统计数量时分开 计算。本文把这三百五十多个成语就其内容进行大致 归类，同时，主要从“礼”、“仁”、“中 庸”和 教 育 等 方 面，探讨它们的文化内涵。《论语》中的成语大致可以 分为四类： 伦理道德类、思想观念类、教育学习类和社 会政治类。