1《古文观止》精华篇目研究

1《古文观止》精华篇目研究

李敖在他的《中国名著精华全集》序中说：说你不配做中国人，你一定从心里不服气；但研究一下配做中国人的条件，你一定从心里惭愧。做中国人，总不能不着中国书吧？你看了多少中国书呢？《四书》、《古文观止》、《唐诗三百首》，一数之下，不过几种而已，这就叫惭愧。面对十万种的古书，面对这一庞大遗产，中国的子孙们到底该怎么办？不看吗？说不过去；看吗？从何看起？又多么难看？这的确是一个令人痛苦的问题。为了解决这个令人痛苦的问题，有心人便出来，想法子做种种选本，来喂中国人。可叹的是，这些选本都失败了。失败的原因，最主要的，是大家太注重以“文章”为检定标准了，太注重“文章”挂帅，并且这种“文章”，又大多局限在僵化的模式里头了。这段话说到了是否“配做中国人的条件”，是你一定要读过一些中国书才算过关，可是一般人只是读过《四书》、《古文观止》、《唐诗三百首》等少数的几本古书而已。这里特别提到了《古文观止》，并说这种选本，只是单纯的“注重以‘文章’为检定标准”，“这种‘文章’，又大多局限在僵化的模式里头了”。这话的意思是说，要解决中国人读中国书的问题，不能只是限定在一般的“文章”模式中，这种说法的确有他的道理，但是，对于启蒙教育而言，这种选本，还是很有必要的。如何学会读懂、读好这本书，是目前中学以及大学的语文教育的一个重要的问题。本文特别对《古文观止》的精华篇目做以研究，以使大家了解这本普通的文章教材有多少精华的内容，是我们应该学习的，有多少营养，是我们应该吸收的。在我看来，好的文章有

三个方面的标准：一是思想好，思想不能贫乏，要言之有物；一是修辞好，修辞不能乱来，要字字珠玑；一是结构好，结构不能凌乱，要井然有序。《古文观止》一书中，符合这种标准的文章，毕竟也是有限的，也就是说，只有符合这种标准的文章，才是真正的好文章，是能读能背的好文章，是文章典范中的典范。读好这些文章，才算是了解了什么是真正的文章，进而学会如何写文章，学会如何谋篇布局的方法，提升我们的古文素质。这一点，也是做中国人的一个必备的条件。《古文观止》中所选的文章，分为节选的文章和独立的文章两种。节选的文章，是选自《左传》、《国语》、《战国策》、《公羊传》、《谷梁传》、《礼记》、《史记》等书的文章；独立的文章，则是按照汉、六朝、唐、宋、明分期编选的文章。这里对于节选的文章，不做，只对独立的文章，做一初步的研究。《古文观止》中的独立的文章，到底有哪些文章是精华篇目呢？按照上面的标准，选出以下文章作为样板：一、贾谊《过秦论（上）》，二、诸葛亮《前出师表》，三、王羲之《兰亭集序》，四、陶淵明《归去来兮辞》，五、陶淵明《桃花源记》，六、李华《吊古战场文》，七、骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》，八、王勃《滕王阁序》，九、杜牧《阿房宫赋》，十、韩愈《送李愿归盘谷序》，十一、柳宗元《种树郭橐驼传》，十二、欧阳修《醉翁亭记》十三、欧阳修《秋声赋》，十四、欧阳修《祭石曼卿文》，十五、苏轼《前赤壁赋》，十六、刘基《卖柑者言》，十七、袁宏道《徐文长传》可能有人会说，为什么只选了十七篇？原因是所有第一流的文章，都是很不容易写的，而最难的是能够找到一个好的题目来写。想想看，如果苏轼

没有机会看到赤壁的话，他能写出《前赤壁赋》这种文章吗？另外，好文章，也是因缘际会产生的结果，甚至有时是“得江山之助”（黄庭坚语）、得才情之助才能写出来的。所以选出这十七篇，也是很不容易的。换句话说，就便是《古文观止》以外的、绝对精华的文章，也是不多见的（宋朝王安石的《答司马谏议书》，明朝宋濂的《拙庵记》，也都是很好的文章）。能读懂、读好这里选出来的十七篇文章，你才算弄懂了真正的文章技术，掌握了古文的基础。﹡﹡﹡下面分别从思想、修辞和结构三个方面，对这里选出来的《古文观止》中的精华篇目做一初步的讨论（采用随机抽样的方法，而不是每篇都说的方法）。一、思想。思想不能贫乏，要言之有物。思想，就是文章要表达的内容，这是文章技术的第一要求。文章要写得出色，必须言之有物，必须是为了强烈的表达作者的见解。文章如果只是一些“抽象名词的排列组合”，“用一大堆废话，来说三句话就可说清楚的小意思”，那就是失败的文章。当然这种标准是很高的，对于一般的文章家而言，可谓悬格甚高。这里选出的十七篇文章，也不是每篇都十分的符合这个标准，但是相对而言，总算是比较好的。我们毕竟不能以思想家的标准来要求一般的文章家。下面举例来讨论这个问题。先看王羲之的《兰亭集序》，文章写道：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣於所遇，暂得於己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”这几句话是说，人生一世，朋友

之间的相处，有时是密室晤谈，宣泄自己的胸中块垒，有时是无拘无束，放浪形骸，寄托自己的理想于化外。虽然各人的所得不同，但是只要是遇到了知己，虽然只是暂时的快乐，也是满足的，不知不觉已是暮年，当他对原有的事物产生了厌倦，情随事迁之后，就只有感慨万千了，过去喜爱的东西，很快就变成了陈迹。文章又写道：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之於怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，……后之览者，亦将有感於斯文。”这几句话是接着上边的话来说的，意思是说，每每看到古人对人生感叹的缘由，原来是没有两样的，未尝不在文前慨叹，难以释怀，知道把生死、寿夭看做一回事，是不合情理的，后人看今人，就像今人看过去是一样的，……后人看到这篇文章以后，也一定会和我一样有同感的。所有这些，都表明了作者对人生无常、世事变迁的看法，表达出作者对人世某种程度的悲观与感慨，可谓言之有物的好文章。再看唐朝李华的《吊古战场文》，文章写道：“秦汉而还，多事四夷。中州耗斁，无世无之。古称戎、夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异於仁义，王道迂阔而莫为。”这几句话是说，秦汉以来，中国一直是处于四夷交侵的局面，战乱频繁，导致国家的动荡与虚耗，战争使得“仁义”被军事侵蚀、也使“王道”不能实行。文章又写道：“秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩？杀之何咎？”这几句话是说，秦朝筑起长城，本来是要抵