道德经读书报告4篇

道德经读书报告4篇（一）

记得以前总听到别人提及《道德经》，当时就只感觉《道德经》很玄、很空、很虚，它是上古典籍，深奥难懂。所以我只能敬而远之，不敢正眼瞧一下，更不用说拿起来翻阅了。没想到的是现在却要来深读这本古籍，还未翻开就已觉得心神疲惫了。

《道德经》开篇就是给人费解的一句话，“道可道，非常道；名可名，非常名”。如果可以用语言表达出来的“道”就不是永恒的“道”了，可以用言词说出来的“名”也就不是永恒的“名”了。何谓“道”何谓“名”，老子只说“道”是天地万物的本源，是万物存在的根本，无形无色，却主宰着一切。“道”可看成是事物发展的一种客观规律，它虽看不见，无法被表达，但却确确实实地存在着，用哲学上的概念来说就是一种实在的物质。围绕“道”，老子阐述了他的哲学观：因为有美的存在，人们知道了丑的存在，因为有善，人们知道了恶的存在。“有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随”，世间万物相互依存，相互联系，对立统一是普遍的规律；以天下之至柔，驰骋天下之至坚；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，以退为进，外柔守静，委曲反而能够保全；“道”虽虚而不见，但它产生于天帝产生以前，是万物的宗主，支配着一切事物，无穷无尽、不会枯竭……所以，人要依“道”而行，虚怀以待，以水为典范，选择谦卑，心胸深沉宁静，致虚守静，与世无争，宠辱不惊；统治者更应做到无为，少私寡欲。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，同时，身为万乘之主，不可

身轻天下，轻率就失去根基，躁动必然丧失主宰。由“道”而生“德”，“德”有上下之分，符合“道”的“德”便是上德，反之则是下德。具有上等品德的人，不在于表现为形式上的“德”，因而才是真正的有“德”，具有低等品德的人，表现为拘泥形式的“德”，表面上不失德，而实际上是没有“德”，上仁、上义、上礼同上德一样，顺其自然，非故意而为之。老子所谓上德与下德之分，似乎是看表现出“德”的动机是否纯净。出自本善的内心的有“德”即为上德，为德而德动机不纯，即使结果表现为“德”也因过程的不纯动机为下德。“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷……”，道如果不被人嘲笑，那就不足以成其为道了，“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，矛盾具有普遍性，老子道出了辩证法的真谛。除此之外，老子告诉人们福祸相依、慎终如始、天网恢恢，治国若烹鲜……统治者治国的上策应是无为而治，报怨以德等。

老子生于春秋战国的乱世，诸侯间混战不断，局势迷离，百姓生活困苦不堪。各士大夫都在为这个社会出谋划策。百家争鸣，各种政治主张在华夏大地上争妍斗艳。老子《道德经》应运而生，所有的世界观，认识论和方法论都在为政治服务。由“天道”而到“人道”，由“自然”而到“社会”，老子在提出他的政治主张之时不乏有可贵的唯物辩证法思想出现，它们是老子思想中的精华部分。

五千言的《道德经》是流传下来的几千年前的文化经典，是历史淘金淘出来的珍贵典籍，评价这部经典的价值应放在特定的年代里。有些在当今看来是消极糟粕的部分在当时都有其出现的理由，如“绝

圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，抛弃聪明和才智，人民才可以得到百倍的好处，抛弃仁和义，人民才能回归到孝慈的天性，抛弃伪诈和财利，盗贼就会自然消失，所以要达到没有忧虑的境界，就要减少私欲，抛弃所谓圣智礼法的学问。老子的这种想法在今天看来是愚昧的，不符合事物发展规律（文明进步）的落后想法，但置于战火纷飞的春秋末期，老子的这种看法无可厚非，战事频繁下的百姓生活艰辛，倡导回归原始社会，远离人事纷争、尔虞我诈，以静制动不失为一个好办法，即使是一种倒退的理想，但至少可给人提供一种精神安慰。

是精华还是糟粕，除了历史和时代原因之外，还有经典解读的问题。古籍的内涵解释很大程度上将影响我们对它的评价，但更影响我们对它的理解，对作者原意的理解。用上古文言写成的《道德经》历经几千年流传到现在，对其的意义解读也必随着时间的累积有所隐去，有所曲解，如何做最恰当的解释使之最符合老子的原意，是个经典解读一直存在的问题。

现代人多从《道德经》中得到涉及修身、养性、管理、治国等方面的内容，更有人从老子的思想中得到经商之道。老子绝对没有未卜先知的能力，后人在对其经典之作作理解之时便不可避免地加入了主观的臆断和各种社会观念，而这使得读者解读文本后心中产生的另一个文本与原来的文本间就有个较大的断层或说是较远的距离。主观臆断和社会观念渗入这两者中，尤以社会观念的影响最大。社会观念是