顺义古今文化剖析

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2023-2024学年北京顺义九年级(上)期末语文(教师版)

2023-2024学年北京顺义九年级(上)期末语文(教师版)

2024北京顺义初三(上)期末语文一、基础•运用(共16分)近期,同学们将完成《立体描摹家乡之美》项目。

为将工作做得更好,首先开展借鉴优秀作品的学习交流,然后再实践。

第一部分学习内容(一)视角选择系列卫星数字融合短视频《“瞰①•北京”——一座城市的发展密码》,以高清卫星影像为基础,通过动画图像、数据图表和文字解说等,全景式呈现北京在城市发展、文化建设、科技创新、国际交往、生态保护等方面取得的突出成就。

每集三四分钟的视频在海内外媒体平台上播放后取得良好返.响。

短视频第4集《跟着大鸨(bǎo)游北京》,将国家一级保护动物、世界濒.危飞行鸟类“大鸨”拟人化,以其第一人称视角.展开叙述。

观众跟随其“北京行”的足迹,真切感受到北京的自然之美,以及北京在生态文明建设方面所做出的积极努力。

在第8集《Hello!北京》中,呈现一条程序代码的拟人化形象,并以第一人称视角叙述自己的故事——从卫星发射程序到人工智能智慧大脑,从无人驾驶的传感器到手术机器人的机械.臂,这条代码穿梭在北京代表性的科创成果之中,充分展现出北京这座科创之城在科创自主性和国际话语权中的提升蝶变..。

(注:①瞰kàn,从高处往下看,俯视。

)1. 同学们对文中加点字的形、音、义判断有分歧,你认为下列判断错误的一项是()A. 返,是动词,即“回”。

文中应改为“反”,“反响”指公众的反应、回响。

B. 濒,bīn。

文中意思是紧靠水边,“濒危”,指物种将灭绝。

C. 角,即夹角。

文中“视角”即由物体两端射出的光线在眼球内交叉而成的角。

D. 械,jiè。

机械臂,意思是能代替人手臂做某些动作的机械装置。

2. 有同学不清楚“蝶变”之义。

查资料得知,“蝶”是蝴蝶的简称,蝴蝶生命经历了幼虫、蛹和成虫阶段,故有成语“破茧成蝶”。

你认为上文中“蝶变”的意思正确的一项是()A. 产量升级的变化B. 发展趋势的变化C. 形式样态的变化D. 明显超越的变化3. 下面是同学们的一些思考认识,你认为内容理解和表达不恰当的一项是()A. 短视频对卫星数据的创新性应用,俯瞰视角着力修建出新鲜、别样的城市面貌。

北京市顺义杨镇历史

北京市顺义杨镇历史

杨镇历史杨镇,顺义区辖镇。

位于区域东部,镇政府驻地杨各庄,西距仁和镇15公里。

东与张镇毗邻,南与北务镇接壤,西连南彩镇,北靠木林镇。

地处潮白河东部冲积平原,为一级阶地与二级阶地交接地带。

地势东北高,西南低,局部有明显的坡地。

平均海拔38米,相对高差约11米。

东、南部为潮褐土,西部为湿潮土。

蔡家河纵贯镇域中部,自沟东入境,流经东疃、下营,穿顺平公路进入汉石桥水库。

中干渠纵贯境内东部,以西为潮白河水系,以东为蓟运河水系。

镇域开发较早。

唐代已成村的有汉石桥、下营等村,最晚成村于清代初年的有安乐庄、下坡等村,其余村落皆成村于明代初年。

民国初期镇域处于顺义、三河交界处,所辖各村隶属关系也较复杂。

红寺(村)属密云县,二郎庙等村属三河县,其余10村属顺义县。

抗日战争时期,全境属冀东西部抗日地区,先后隶属蓟(县)平(谷)密(云)、平(谷)密(云)兴(隆)、平(谷)三(河)密(云)、平(谷)三(河)蓟(县)、三(河)通(县)顺(义)等5个抗日联合县。

解放战争时期属(东部)顺义县。

1946年9月实行土地改革。

1949年4月划属顺义县第二区。

1958年成立杨各庄人民公社,以驻地得名。

1975年部分村庄划属小店、李各庄两人民公社。

1983年废社建乡。

1990年2月28日改乡为镇。

后沙岭乡、小店乡并入,形成今辖域。

杨镇是京东著名古镇。

清康熙年间被列为全国八大名镇之一,与½西景德镇、河南朱仙镇齐名,当时称“京东古镇大杨庄”。

据《康熙县志》记载:“治东距三十里,尘庐杂稠,百货骈集,轮蹄辐马,烟雾千家,为邑中首镇。

”《顺义县事情》里记载:“盐、酒、布等业综计五十余家,资本工员略与本城同。

”明代镇西有“兔北马坊”,是有名的牧马场。

清代有内务府千总旗庆官地12顷,壮丁437人。

清光绪年间,这里是顺义四大仓之一。

民国初期曾设立乙种农业学校。

原有真武庙、天仙宫、三义庙,今皆无迹可寻。

现存的清代石刻有关帝庙重修碑、重修旗杆碑、娘娘庙石刻。

文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究

文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究

文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究作者:赵娟李龙飞蔚伟来源:《美与时代·城市版》2020年第08期摘要:北京顺义区龙泉烟寺位于大运河文化带上,其“活化”不仅仅是单一地保护和翻新实体寺庙,而应对其有形或无形的历史进行多角度、全方位的再认识,以普通百姓乐于接受的形式植入人民大众的生活中,以符合中国优秀传统文化价值体系的形式进行再创造。

文章对此展开研究。

关键词:遗产活化;龙泉烟寺;大运河文化带基金项目:本文系北京城市学院青年教师社会调研课题暨“百村(社区)调研”社会服务项目“文化视角下的顺义区大运河遗产‘活化’研究——以龙泉烟寺为例”(XCSDY2018033)研究成果。

一、遗产“活化”概念界定及研究现状在西方,遗产“活化”主要表现为遗产复兴和遗产再利用。

目前,中国学术界对遗产“活化”的研究并未形成一套系统的学说。

随着中国遗产保护与旅游产业的不断发展,近些年国内学术界也纷纷对遗产“活化”进行了相关研究。

喻学才认为除研究遗产本体的保护和“活化”外,还要研究旅游者参与体验的问题。

他指出,遗产“活化”实际上是把遗产资源转化为遗产产品而不影响遗产的保护传承,也就是遗产旅游。

关芳芳将表演类非物质文化遗产作为研究对象,对遗产“活化”方式进行了一系列的研究,最终提出四种“活化”开发模式。

储小丽以武当山为例,通过研究道教文化遗产“活化”历程,提出了五大“活化”方法。

王秀宏等则基于消费者视角的品牌资产理论,提出实现非物质文化遗产“活化”的实质是非遗品牌的再生,并阐述“活化”的路径是既保护又创新,即在复活非遗品牌的旧元素的同时,还要不停地注入新元素。

基于以上认识,位于大运河文化带上的龙泉烟寺的“活化”也就不仅仅是单一地保护和翻新实体寺庙了,当然也不是单纯复原其历史上的某个场景或建设“作古”建筑。

结合龙泉烟寺的发展现状,应对其有形或无形的历史进行多角度、全方位的再认识,以普通百姓乐于接受的形式植入人民大众的生活中,而后以符合中国优秀传统文化价值体系的形式进行再创造。

2024北京顺义区高三一模语文试题及答案

2024北京顺义区高三一模语文试题及答案

2024北京顺义高三一模语文(第二次统练)本试卷共8页,150分。

考试时长150分钟。

考生务必将答案答在答题卡上,在试卷上作答无效。

考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共 5 小题,共 18 分。

阅读下面材料,完成 1-5 题。

材料一“诗史”一词从晚唐《本事诗》开始正式成为文学批评概念。

何为“诗史”?不同学者有不同的理解。

普遍的看法认为杜甫的诗具有“史”的认识价值。

除对现实生活的记录和描写外,许多重大的历史事件在杜诗中都有真实的反映,其内容指向了确凿可证的具体史事。

因此,杜诗不仅可以证史,而且还提供了许多史书未载的史实,可以补史之阙。

于是,众多的学者开始走上以诗证史、以史证诗的“不归之路”。

晚唐李肇《唐国史补》、郑处诲《明皇杂录》等书多引杜诗以证史。

近代的陈寅恪先生将以诗证史的方法系统化、完善化,取得了丰硕的成果。

近半个世纪以来,诗史互证已成为学人津津乐道的话题。

诚然,杜诗具有一定的历史价值,论者从杜诗中可以寻绎出天文史、地理史、民俗史等丰富的相关史料。

但归根结底,以诗证史是一种历史学的研究方法。

一些研究者只看到了诗史的史料价值,却忽略了诗史在历史学研究之外的意义。

正如郭绍虞先生所说:“大抵自诗史之说兴,而注杜者多附会史实之论。

于是杜诗之真面目、真精神反变得不易理解了。

”从根本上说,诗歌是诗人具有独特魅力之情感的凝结与投射,它与客观、理性见长的历史著作之间有不可混淆的区别。

黑格尔指出:“最完美的历史著作毕竟不属于自由的艺术,甚至用诗的辞藻和韵律来写成历史著作,也不因此就变成诗。

”诗史是诗而不是史,是诗史之诗,是诗人以仁者心观照当下社会现实,从而创作的具有天下意识、忧患意识及其相应艺术特征的诗歌,故不能仅仅把诗歌看成以诗证史的材料。

对诗史的误解之二是将诗史之诗视为政教的工具。

在封建时代,众多学者认定杜甫是忠君的典范。

为了证明杜甫每饭不忘君,一些古代学者在阐释杜甫诗史性作品时,往往肆意歪曲,削足适履。

顺义翻译

顺义翻译

文言文翻译参考:人生在世,应当有所专业,农民则商议耕稼,商人则讨论货财,工匠则精造器用,懂技艺的人则考虑方法技术,武夫则练习骑马射箭,文士则研究议论经书。

然而常看到士大夫耻于涉足农商,羞於从事工技,射箭则不能穿铠甲,握笔则才记起姓名,饱食醉酒,恍惚空虚,以此来打法日子,以此来终尽夭年。

有的凭家世馀荫,弄到一官半职,就自感满足,全忘学习,遇到婚丧大事,议论得失,就昏昏然张口结舌,像坐在云雾之中。

公家或私人集会宴欢,谈古赋诗,又是沉默低头,只会打呵欠神懒腰。

有见识的人在旁看到,真替他羞得无处容身。

为什么不愿用几年时间勤学,以致一辈子长时间受愧辱呢?梁朝全盛时期,士族子弟,多数没有学问,没有人不讲究熏衣剃面,涂脂抹粉,驾著长檐车,踏著高齿屐,从容地出入,看上去真好似神仙一般,到明经义求取及第时,那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会,就请人帮助作文赋诗。

在这种时候,也算得上是个“才子佳士”。

等到发生战乱流离后,朝廷变迁,执掌选拔人才的职位,不再是从前的亲属,当道执政掌权,不再见当年的私党,求之自身一无所得,施之世事一无所用,外边披上粗麻短衣,而内里没有真正本领,落拓兵马之间,辗转死亡沟壑之际,在这种时候,真成了驽才。

只有有学问才艺的人,才能随处可以安身。

从这点来看,怎能不自勉呢?如能经常保有几百卷的书,过上千年也不会成为小人。

有位客人追问我说:学贯古今,文武双全的人,却没有官禄爵位,妻子儿女饥寒交迫,类似这样的事数不胜数,学习又怎么值得崇尚呢?”我回答说:“人的命运坎坷或者通达,就好像金玉木石;钻研学问,掌握本领,就好像琢磨与雕刻的手艺。

琢磨过的金玉之所以光亮好看,是因为金玉本身是美物;一截木头,一块石头之所以难看,是因为尚未经过雕刻。

但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢?同样,我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。

况且,身怀武艺的人,也有去当小兵的;满腹诗书的人,也有去当小吏的,身死名灭的人多如牛毛,出类拔萃的人少如芝草。

发挥旅游资源优势培育地域文化特色——北京市顺义区张镇规划特色的分析

发挥旅游资源优势培育地域文化特色——北京市顺义区张镇规划特色的分析

T0u圈小城镇旅游发挥旅游资源优势培育地域文化特色——北京市顺义区张镇规划特色的分析李继东张镇地处北京市顺义Ⅸ东部浅山地带,是顺义区最东部的建制镇,也是顺义区“一港、两河、三区、四镇”(空港、潮白河、温榆河、空港区、中心区、河东新Ix.、四个重点镇)区域审问布局结构的重要组成部分。

《顺义新城规划(2005年一2020年)》对张镇的城镇定位足:以旅游休闲和现代农、Ik发展为卡的小城镇。

一、张镇现状概况镇政府驻地距离顺义新城约25公罩,距离首都困际机场约30公里。

全镇总辖域面积约54.14平方公里,2007年张镇总人口2.17万人,其巾农Ⅵk人口1.73万人,非农业人口o.44万人。

近年来张镇的经济发展水平位居顺义区的列。

镇政府通过调整产业结构,第一产业比重逐年F降,第二产业比重逐年递增,但是第三产业比重仍然不高,而且呈逐年卜.降趋势,第三产业发展滞后于第一、第二产业,产业结构不尽合理,第三产业在经济总量中的比荤较小。

要改变这一状况,实现顺义新城规划对张镇的总体发展要求,就要立足于深化落实北京巾.政府批复的《顺义新城规划(2005年一2020年)》,结合张镇的旅游顾义区“一港、两河、三区、四镇”及张镇位置示意图94小城镇建设2002—2006年张镇各产业发展情况示薏图资源及地域文化特点,促进张镇产业转型与结构调整,推动张镇全面、协调和可持续发展。

二、张镇地域文化的特点地域文化的内涵是指一个地区的物质文化和精神文化。

其内容包括自然环境、气候、地质、地形、民俗风J睛、历史文化、宗教信仰等等。

张镇的地域义化有以卜.特点:(一)历史沿革久远民俗风情独特张镇镇域开发历史久远,目前辖区有29个自然村。

唐代已成村的有前下会、后下会和柏树庄三个村,辽代成村的有张各庄、人故现、赵各庄三个村。

1980年在大故现村农民秦占江家的院中出土了宋、辽、金代的铜钱约五万枚。

张镇村民自卉酷爱民间花会活动,目前民间群众文化队伍L逐步由原来的6支发展到目前的23支。

试论诸葛亮的“先知”与孙武子的“庙算”

试论诸葛亮的“先知”与孙武子的“庙算”

《计篇》的核心是“庙算”,就是在庙堂之上计算决定敌我双方胜负的各种条件,以判明优劣,从而作出战争预测,也就是孙子所说的“校之以计而索其情”。高明的将帅善于通过对双方“五事”、“七计”全面而又准确的比较,探求胜负之情状。“庙算”所达到的科学预见,是战争指导上的最高层次。
在北伐问题上,他看到了汉室不可复兴,蜀汉不伐将亡。从力量对比来看,魏、蜀、吴三国中,蜀国实力最弱。所谓“不可胜者,守也;可胜者,攻也。”(《孙子兵法.形篇》)熟谙兵法的诸葛亮却执意要以弱蜀攻强魏,以实现其兴复汉室的理想,除了报刘备三顾之恩外,当另有战略意图。《后出师表》起首即说“先帝虑汉、贼不两立,王业不偏安”,这不仅仅是先帝刘备之虑,也是诸葛亮之虑,他清醒地意识到,“不伐贼,王业亦亡”,与其坐以待毙,不如以攻为守,主动出击。因而,诸葛亮的北伐只是为了尽最大的力量保全蜀汉。
文化的先进与否,往往要看其历史生命。通过历史的积淀和传承,将其精华发扬光大,是世界上优秀文化遗产延续发展的共同道路。《孙子兵法》这一军事文化珍葩的延续,就能说明这一点。而诸葛亮对孙子的继承和发扬则更是其中的典型事例。
一 有“兵学圣典”之称的《孙子兵法》是现存最早的兵书,《计篇》是十三篇的首篇,因而,《计篇》也应被看作是古今兵法研究的第一篇。
在接班人问题上,他临终前预先选定蒋琬、费祎为自己事业的两代继承者。陈寿《益部耆旧杂记》载,诸葛亮病重时,后主派李福前去探望并询问国家大事,当问到“如公百年后,谁可责大事者”,诸葛亮以“君所问者,公琰其宜也”、“文伟可以继之”答之。早在刘备时期,诸葛亮就意识到蒋琬乃社稷之器,就放手予以使用。对于识悟过人的费祎,诸葛亮也着力进行了培养。费祎多次出使东吴,面对孙权君臣的嘲弄、刁难,“辞顺义笃,据理以答”(《三国志.蜀书.费祎传》),终不辱使命。诸葛亮去世后,接任的蒋琬“既无戚容,又无喜色,神守举止,有如平日”(《三国志.蜀书.蒋琬传》),以其出类拔萃的才干稳定了蜀汉的政治局面。继蒋琬之后的费祎,在内政、外交、军事上也都显示了卓越的才能。

发展顺义区文化创意产业的思考

发展顺义区文化创意产业的思考

发展顺义区文化创意产业的思考作者:燕瑛来源:《前线》2013年第03期党的十八大提出:增强文化整体实力和竞争力。

促进文化和科技融合,发展新型文化业态,提高文化产业规模化、集约化、专业化水平。

我们要以新思维、新理念、新状态,创建文化发展新平台、新抓手,打造一批文化产业龙头和知名品牌,提高区域文化的软实力和竞争力。

发展态势2006年,顺义区《政府工作报告》中首次明确提出“把发展文化创意产业作为推进区域经济发展的重要举措”。

几年来,全区文化创意产业呈现了特色鲜明、产业集聚、多点支撑、稳步发展的良好态势。

主导行业体系逐步形成。

以会展广告、设计服务、出版印刷、时尚文体休闲等产业门类为主导的具有本地特色的文化创意产业发展格局已经形成。

一是会展广告产业始终保持领先。

新国展自开馆以来,已累计举办大型展会90场,吸引展商及观众820余万人次。

同时,已吸引中展投资、时代龙马、临空酒店管理等150余家企业注册落户。

二是设计服务产业实现较大跨越。

制造产业转型升级和新城建设,带动了以汽车创意、都市创意、新材料创意、装备制造创意、电子信息创意为代表的五大工业设计优势产业和企业集群发展。

三是出版印刷产业平稳发展。

众多国内外知名的印刷复制企业入驻顺义。

四是时尚文体休闲产业进一步释放。

奥林匹克水上公园、乡村高尔夫、乔波室内四季滑雪馆、汉石桥湿地等一批高端体育休闲旅游景点接待人次和综合收入等指标以每年30%的速度递增。

存在问题全区文化创意产业发展虽然已经取得了一定成绩,但产业总量偏低、结构性矛盾突出、集聚基础薄弱等一些问题仍然存在。

具体表现在:一是文化创意产业发展水平总体还比较低。

顺义区文化创意产业尚处于培育和起步阶段,产业发展速度较慢。

2011年顺义区文化创意产业占本区二三产业总收入比重只有2%左右,离地区支柱产业5%的比例还有一定的差距。

二是对文化创意产业的发展认识还不够到位。

一些单位和部门还没有真正把发展文化创意产业作为转变经济发展方式、加快经济结构调整的重要抓手。

文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究——以龙泉烟寺为例

文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究——以龙泉烟寺为例

2020·08一、遗产“活化”概念界定及研究现状在西方,遗产“活化”主要表现为遗产复兴和遗产再利用。

目前,中国学术界对遗产“活化”的研究并未形成一套系统的学说。

随着中国遗产保护与旅游产业的不断发展,近些年国内学术界也纷纷对遗产“活化”进行了相关研究。

喻学才认为除研究遗产本体的保护和“活化”外,还要研究旅游者参与体验的问题。

他指出,遗产“活化”实际上是把遗产资源转化为遗产产品而不影响遗产的保护传承,也就是遗产旅游。

关芳芳将表演类非物质文化遗产作为研究对象,对遗产“活化”方式进行了一系列的研究,最终提出四种“活化”开发模式。

储小丽以武当山为例,通过研究道教文化遗产“活化”历程,提出了五大“活化”方法。

王秀宏等则基于消费者视角的品牌资产理论,提出实现非物质文化遗产“活化”的实质是非遗品牌的再生,并阐述“活化”的路径是既保护又创新,即在复活非遗品牌的旧元素的同时,还要不停地注入新元素。

基于以上认识,位于大运河文化带上的龙泉烟寺的“活化”也就不仅仅是单一地保护和翻新实体寺庙了,当然也不是单纯复原其历史上的某个场景或建设“作古”建筑。

结合龙泉烟寺的发展现状,应对其有形或无形的历史进行多角度、全方位的再认识,以普通百姓乐于接受的形式植入人民大众的生活中,而后以符合中国优秀传统文化价值体系的形式进行再创造。

因此,对龙泉烟寺的“活化”并非目的,而是应体现在对其再利用的方法和手段上。

二、龙泉烟寺的历史沿革(一)由神话选中的区域龙泉烟寺功能辐射范围内流传着诸多关于该寺的传说故事,其中“玉帝选天子,龙脉难易主”的传说流传最广。

相传,唐开元二十六年(738年),依运河而生的一户辛姓人家的家主过世,过世前,家主交代子孙后代不要给自己的遗体穿任何衣服,也不要佩戴任何首饰,死后不要葬入祖坟,而是找人用麻绳捆上装着赤裸遗体的棺材,沿运河随意走,麻绳断裂、棺材落地的地方,即为选中埋棺的墓地。

孝顺的子孙认为,不给逝者穿衣配饰属于不孝,恐受外人非议,于是便在家主死后给家主穿了一身绫罗绸缎,配了齐全的金银细软,随后便找了四名大汉将棺材用麻绳绑住,沿河流一路前行,走到今天龙泉烟寺所在的地方,麻绳果然断掉了,于是辛氏子孙便将逝者葬在了这里。

顺义区城市化进程中文化发展问题研究调研报告

顺义区城市化进程中文化发展问题研究调研报告

顺义区城市化进程中文化发展问题研究调研报告2005年6月加快推进城市化进程,是北京建设现代化国际大都市的需要,是北京率先基本实现现代化的需要,也是提高郊区农村人民生活水平的需要。

近年来,顺义区坚持科学规划、分类指导、突出重点、有序推进的原则,按照“一港、两河、三区、四镇”的城市框架体系,平稳而迅速地推进城市化进程。

在城市化进程中,顺义的文化工作面临空前有利的发展机遇,也遇到许多从未出现的问题。

一、文化发展概况回顾1.文化发展的现状(1)文化设施建设情况顺义区图书馆⏹顺义区图书馆是区属综合性公共图书馆,成立于1958年10月,新馆于1987年7月24日对外开放。

⏹馆舍建筑面积为4520.4平方米,可容纳40万册图书。

设有采编部、少儿部、集体外借部、综合阅览室、电子阅览部、外借部、视听室、参考咨询部、宣传辅导部和中心机房。

⏹编制35名,现有工作人员34名。

藏书20余万册,订阅报刊600余种。

年购书款为50万元,年购书量为2万册左右。

每周开馆63小时,借阅量每日400人次。

⏹1997年在图书馆业务工作中实现了计算机自动化管理,2002年率先采用“智慧2000数字图书馆系统”,与全市公共图书馆联网。

除阵地服务外,还面向基层图书室进行业务辅导,下辖19个图书配送站。

先后被文化部和北京市文化局评为“国家一级图书馆”、“文明图书馆”、“读者喜爱的图书馆”的称号。

⏹未达到《北京市图书馆条例》规定的馆舍标准。

新馆建设已经列入“顺义新城”的建设规划中。

顺义区文化馆⏹顺义区文化馆始建于1949年下半年,时称顺义县人民文化馆,1953年更改为顺义县文化馆,1999年改为顺义区文化馆。

⏹馆内建筑面积3660平方米。

现有馆舍已经十分陈旧。

⏹有办公室、会计室、文艺、戏剧、美术、文学创作、民间遗产及编辑、工勤8个内设机构。

⏹顺义区文化馆现在编人员35人,其中业务人员25人,中级职称6人,大专以上18人,高级技工1人。

⏹顺义区文化馆主办“书法协会”、“摄影协会”、“戏曲协会”、“文学协会”。

北京顺义宣传片解说词

北京顺义宣传片解说词

北京‎顺义‎宣传‎片解‎说词‎‎篇一‎:‎北京‎顺义‎宣传‎片解‎说词‎发布‎20‎1X‎-1‎2-‎12‎:2‎6:‎06‎农村‎之一‎:‎钟鸣‎中心‎学校‎乡村‎少年‎宫迎‎检尊‎敬的‎各位‎领导‎、各‎位专‎家:‎上‎午好‎!一‎路辛‎苦了‎!我‎代表‎钟鸣‎中心‎校全‎体师‎生热‎烈欢‎迎你‎们的‎到来‎,请‎大家‎往左‎边看‎!这‎就是‎我们‎的校‎名墙‎,钟‎鸣中‎心小‎学就‎是我‎们的‎学校‎,始‎建于‎19‎49‎年,‎位于‎有“‎九井‎十三‎街”‎之美‎誉的‎钟鸣‎集镇‎中心‎地带‎。

学‎校近‎几年‎来先‎后被‎评为‎安徽‎省第‎三批‎家教‎名校‎、市‎级示‎范家‎长学‎校、‎安徽‎省铜‎陵县‎示范‎小学‎、县‎文明‎校园‎、县‎雏鹰‎红旗‎大队‎、县‎“农‎远”‎运用‎典型‎学校‎。

右‎边的‎“学‎会学‎习、‎学会‎生活‎、学‎会感‎恩”‎是我‎们钟‎鸣中‎心小‎学的‎教育‎理念‎,我‎们的‎终极‎目标‎是让‎孩子‎们学‎会学‎习方‎法、‎掌握‎生活‎的技‎能、‎怀有‎一颗‎感恩‎的心‎,做‎到心‎中有‎祖国‎,心‎中有‎他人‎,心‎中有‎集体‎。

感‎恩教‎育也‎是我‎校少‎年宫‎主题‎教育‎的内‎容。

‎我们‎的校‎训墙‎的构‎造很‎有意‎思,‎长九‎米九‎九,‎意寓‎长长‎久久‎,高‎两米‎八八‎,意‎寓校‎内校‎外兴‎旺发‎达,‎这边‎的上‎坡意‎寓我‎们走‎的是‎上坡‎路。

‎请大‎家随‎我一‎起走‎进校‎园,‎这就‎是钟‎鸣中‎心小‎学,‎共占‎地1‎50‎00‎平方‎米,‎校舍‎总面‎积为‎33‎77‎平方‎米,‎共有‎12‎个教‎学班‎并实‎现了‎“班‎班通‎”,‎现有‎学生‎52‎4人‎。

学‎校有‎科学‎实验‎室1‎个,‎仪器‎室1‎个,‎微机‎室2‎个,‎学生‎用电‎脑7‎6台‎,教‎师用‎电脑‎10‎台。

‎多媒‎体教‎室1‎个,‎可供‎15‎0人‎使用‎,图‎书室‎1个‎藏书‎90‎00‎册,‎阅览‎室1‎个。

顺义二模文言文翻译

顺义二模文言文翻译

原文:顺义二模,壬寅年春三月,吾师诲之,曰:“学者如登山,非一日之功;读书如涉川,非一篙之力。

”吾心有所感,遂记之。

【翻译】顺义县第二次模拟考试,在壬寅年(即公元2022年)的春季三月,我的老师教导我说:“学习就像登山,不是一天就能完成的功夫;读书就像涉水过河,不是一根竹篙就能完成的。

”我心中有所感悟,于是将这番话记录下来。

原文:师曰:“夫学,无古今,无贵贱,无老少,无贤愚,皆可学也。

然必先立志,然后勤学,始能有成。

”【翻译】老师说道:“学习这件事,不分古今,不分贵贱,不分老少,不分贤愚,人人都可以学习。

然而,必须首先立下志向,然后勤奋学习,才能有所成就。

”原文:吾友某,年二十有五,未娶,性好学,每日必读书数十卷。

余尝问之:“子何以不娶?”对曰:“吾欲先立业,娶妻之后,家事繁多,恐无暇读书也。

”【翻译】我的朋友某,今年二十五岁,尚未婚娶,生性喜欢学习,每天必定阅读数十卷书籍。

我曾经问他:“你为什么还没有娶妻?”他回答说:“我想先立下事业,娶妻之后,家务事繁多,恐怕就没有时间读书了。

”原文:一日,余与友某游于顺义城外,见一老翁,年八十有五,须发皆白,精神矍铄,犹自操觚。

余曰:“子年迈,尚能读书,吾辈何敢自弃?”友某曰:“吾闻之,人贵有恒,不贵无恒。

吾虽老,犹有志于学,岂可自弃?”【翻译】有一天,我和朋友某在顺义城外游玩,看到一位八十五岁的老翁,须发皆白,精神矍铄,仍在勤奋书写。

我说:“您年纪这么大了,还能读书,我们这些年轻人岂敢自暴自弃?”朋友某说:“我听说,人可贵的是有恒心,而不是没有恒心。

我虽然年纪大了,但仍有学习的志向,怎能自暴自弃呢?”原文:夫学,无难易,无长短,无优劣,无高下,皆可成。

吾辈勉之,勿负平生所学,方不负师之教诲。

【翻译】学习,不分难易,不分长短,不分优劣,不分高下,人人都可以有所成就。

我们这些年轻人要努力,不要辜负了平生所学,才不辜负老师的教诲。

安乐故城内涵挖掘专题丨安乐古城的乱世沉浮

安乐故城内涵挖掘专题丨安乐古城的乱世沉浮

安乐故城内涵挖掘专题丨安乐古城的乱世沉浮安乐故城在顺义区后沙峪镇古城村北,温榆河的东岸,地面上城墙遗址可见。

安乐县始见于《汉书·地理志》,是西汉渔阳郡十二县之一。

古城遗址附近出土过战国及秦汉瓦当、钱币,建城时间决不会晚于西汉。

这个县名特别奇怪。

渔阳郡十二个县名,有八个与周边地理环境有关,有三个与古代游牧民族语音有关,唯独“安乐”是形容安宁、快乐的美好状态。

顺义古城村01汉代,顺义地区属于幽州(省级别)的渔阳郡(地市级别),地理上靠近北疆边陲,设有安乐、狐奴二县。

王莽篡汉后,天下大乱,匈奴人趁虚攻入幽州,国家无力收复疆土。

以至于安乐、狐奴以北只剩下渔阳、厗奚两个县,随时受到匈奴骑兵的威胁,百姓经常生活在恐惧中。

安乐县区域点位图渔阳豪侠地、渔阳鼙鼓动地来、渔阳突骑犹精锐等等,都说明这里民风剽悍,强者才能适应,强者才能生存。

王莽在位期间,南阳郡的一位叫吴汉的壮士,因门下宾客杀人受到牵连,潜逃到渔阳郡,组织精明强壮之士,在边境地区贩马为生。

经常往来于匈奴各部族与蓟城(幽州的省会)之间,所到之处喜好结交各种英豪。

更始帝刘玄的特派员韩鸿,来幽州发展势力,刚到渔阳郡,耳朵就被吴汉的威名灌满。

经过一番长谈,韩鸿对吴汉赞不绝口,认定此人非比寻常,就任命吴汉为安乐县令。

新平台,新起点,新机遇。

吴汉结交上谷、渔阳两郡的官员和豪侠,观察天下风云动向。

后来,他又说服了上谷郡太守、狐奴县令等人,一起追随刘秀,南征北战,开疆拓土。

东汉建立后,吴汉被封为大司马(军队总司令),位列云台廿八将第二位。

《过潼关》中的吴汉光武帝时,匈奴一万多骑兵破关攻入渔阳郡,所过之处烧杀抢掠,渔阳太守张堪驻守在狐奴县(顺义东北部),多次交战,打得匈奴人满地找牙。

汉章帝时,邓训率领着国家的王牌军——黎阳营部队屯驻在狐奴县,抵抗乌桓人的南下入侵。

外有狐奴县(顺义东部)、厗奚县(密云提辖庄)抗揍,安乐县(顺义西部)才得以安乐无忧。

常言道,“哪有岁月静好,只不过是有人替你负重前行”,古今同理。

聆听传承的天籁之音

聆听传承的天籁之音

聆听传承的天籁之音作者:暂无来源:《教育家》 2016年第3期编者按:源远流长、博大精深的中华民族传统优秀文化,如同耀眼的星座,光耀了悠悠五千年。

其中的许多精华,被代代相传,价值历久而弥新。

它是古老文化的智慧结晶,是中国文化和中华精神形成的基本根源,也是人们应该生生不息传递的瑰宝。

中国传统文化犹如波澜壮阔的长江大河,滋润了人们的心田,陶铸了中华民族的性格;又如宏大的历史画卷,具体生动地反映了中华民族的荣辱兴衰,蕴涵着丰富的历史经验和教训。

透过优秀的传统文化我们可以察古鉴今,彰往而知来。

作为顺义区唯一一所国家级国学经典教育联盟中华传统文化实验校,北京市顺义区第十五中学一直将弘扬中华优秀传统文化作为最重要的事来做,在传承传统文化之路上愈行愈远,一幅美丽的教育画卷正慢慢在京畿大地铺展开来……文/ 王静理念篇察古鉴今,汲取丰厚文化滋养北京市顺义区第十五中学是一所既古老又年轻的学校,原名顺义区马坡中学,始建于1958 年,2012 年迁入新校址。

这所服务于顺义新城核心区的新校,凝练了“养天地正气,育智慧良心”的学校精神内涵,积极引导师生诵读国学经典,将中华优秀传统文化融入教育教学全过程,以培养学生的“中国魂”为价值追求,给孩子们搭建起了自我教育、自主学习、自主成长的大舞台。

采访中,顺义十五中学校长王振江向记者介绍到“儒家思想的核心就是仁,因此善良是最有价值的,学生的品行要教,有良心才会有正气,也才有大智慧。

教孩子善良,是从小扎实做人做事的根基。

”在他的带领下,全校师生努力践行“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”的校训,沐浴在传统文化中,收获幸福人生。

对于校训,王振江校长给出了这样的解读:仁者爱人,他人至上,心中有他人也;义者,有责任有担当也;礼者,敬让他人也;智者,明辨是非,通达古今万类万物也;信者,心诚至灵也;忠者,尽心尽力也;孝者,百善孝为先,孝敬父母也;廉者,不义之财不取也;耻者,做人之底线也;勇者,争气要强勇于自省自新也。

顺义古今文化剖析19页文档

顺义古今文化剖析19页文档

45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ,而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会,使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功,谁就会和我一样成功。——莫扎特
顺义古今文化剖析
41、实际上,我们想要的不是针对犯 罪的法 律,而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民,就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律,法律受制于情 理。— —托·富 勒

顺义沿革简史及八景

顺义沿革简史及八景

沿革简史顺义历史悠长,夏商周三代随北京地域属冀、幽、燕。

西汉时,汉高祖五年(公元前202)至十二年(公元前195)置狐奴、安乐两县属渔阳。

唐贞观二十二年,之内附契丹别帅析纥便部置归顺州,本为契丹松漠府弹汗州(松漠府在今辽宁省阜新、彰武一带),天宝元年(742)改称归化郡,乾元元年(758)复称归顺州,领怀柔县(与今怀柔区无关),州、郡、县治所同一。

明朝于洪武元年(1368)十二月,降顺州为顺义县,属北平府,后为顺天府所辖。

民国三年(1914)十月,改顺天府为京兆特别区,民国十七年(1928)六月,直隶省改成河北省,简称冀。

北京改称北平,顺义直属河北省。

1948年12月8日顺义县城解放。

1949年8月,顺义属河北省通州专署领导。

1958年4月,划归北京市。

1998年3月3日,经国务院批准撤销县制,设立顺义区。

12月,举行撤县设区仪式,始为顺义区。

狐奴县县名考据《民国顺义县志》介绍,汉高祖置渔阳十二县中就有安乐县和狐奴县,这两个汉置古县确实是今天顺义区的前身。

安乐县令吴汉,后来做了刘秀的大司马(掌管军队的最大官员)。

狐奴县令王梁后来做了刘秀的大司空(主管水利、建设)。

但真正使狐奴名扬历史的仍是张堪拜渔阳太守时,在狐奴开垦稻田八千顷致民富足的惠政。

但那个狐奴县县名是怎么来的,多种说法,却始终没有定论。

一说:狐奴县因山而得名。

传奇很多,其一是那个山有一个狐狸仙,它夜间鸣叫时,北部匈奴人就来侵扰,后来就把这座山叫狐奴山了。

群众在山上筑庙祭仙,事实上是烽火台性质的瞭望塔。

建瞭望塔可能,但有狐狸仙是不可能的。

只当传奇罢了,不可当真。

第二种说法,狐奴县因人而得名。

传奇是白云观的放猪娃张玉贵为人仁慈,与乡亲们结下了深厚情谊。

张玉贵走了,临死时,请乡亲们把他埋在山脚下,并说若是谁有急难事就呼唤他,他还会像生前一样再来帮忙的。

后来有人碰到急事,万不得已呼唤他,张玉贵就显灵,化解乡亲的急难。

由此百姓称此山为呼奴山。

但这白云观是为有狐奴县大以后元朝的张真人修的,更甭说白云观里的放猪娃了,比狐奴山的名字不知小多青年。

2022北京顺义初三一模语文(教师版)

2022北京顺义初三一模语文(教师版)

2022北京顺义初三一模语文一、积累·运用(共14分)同学们在网上云参观了北京燕京八绝博物馆,下面是他们的参观收获,我们也一起来感受吧!1.下面是一位同学写的关于“燕京八绝”发展的笔记。

请你阅读并完成(1)-(2)题。

北京地理环境【甲】,有三千多年的建城史和八百多年的建都史,历史上【乙】,工匠云集。

康熙初年,为满足皇室生活及礼仪需要,宫廷成立了内务府造办处。

鼎盛时期的造办处下设42作,有来自全国各地的能工巧匠200余人。

清王朝灭亡后,造办处的工匠散落民间,逐渐形成了以金漆镶嵌、花丝镶嵌、景泰蓝、牙雕、玉雕、雕漆、京绣、宫毯为代表的八大绝技,史称为“燕.京八绝”。

它们充分汲取了各地民间工艺的精华,使中华传统工艺水平达到新的高度。

这八项绝技经后代不断传承,得到了很好的发展,现均已列入国家级非物质文化遗产名录。

2021年7月在清宫造办处笫六代传人柏群先生的努力下,中国第一家由近百位工美大师和非遗传承人历时十年携手打造的匠心博物馆——北京燕京八绝博物馆正式对观众开放。

这个________(坐座)落于石景山区千年古刹.承恩寺中的博物馆,是北京市第一家将展示宫廷艺术和体验宫廷技艺相融合的非遗博物馆,400多件传世精品在这里展出,八绝传承人在工作室现场演________(译绎)非遗绝技。

(1)请帮助这位同学选择【甲】【乙】两处使用最恰当的成语。

(2分)A.【甲】地利人和【乙】人文芸萃B.【甲】得天独厚【乙】风云变幻C.【甲】得天独厚【乙】人文芸萃D.【甲】地利人和【乙】风云变幻(2)这位同学对文中加点字的读音和横线上应选填的汉字不能确定,请帮他选择正确的一项。

(2分)A.燕(yān)坐落刹(shà)演译B.燕(yān)坐落刹(chà)演绎C.燕(yàn)座落刹(chà)演绎D.燕(yàn)座落刹(shà)演译2.一位同学在参观中摘录了以下观众感言,请选择其中修辞手法运用不恰当...的一项。

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传承和创新不可分割,新城和成峰
3.奥运文化
注:本文图片均源自网上信息
2.市井文化:厚德载物
顺义县自然条件优越,适宜人类生息繁衍,有人类活动的历史悠久。1963年在龙湾屯 镇大北坞出土新石器时代的石镰,1973年又出土这个时代的青石斧,同年在狐奴山下魏 家店也发现了青石斧,说明在一万年前,潮白河沿岸已有人类活动。1963年在牛山镇蓝 家营村发现战国时代铁制农具,证明战国时期这里的农业、手工业就很发达。东汉初 年,张堪任渔阳太守,在狐奴山下开稻田八千顷(一顷约合今30亩),教民种植,使民殷富。北 小营镇全境除西北部分外,皆为种稻之中心区域。顺义由此成为北方最先种植水稻的地 区。北小营、北府、东、西府、前、后鲁各庄、仇家店、马辛庄、前、后礼务等村, 在当时均已有民耕作,成居民点,后逐渐发展成村。顺义人民世世代代耕而食,织而 衣,但得能温饱,就忍饥耐劳地创造财富。乾隆皇帝曾描写顺义人民的生活:白水桥 为渡,青郊尘不生……安乐真安乐,春田遍雨耕。 悠久的文明赋予顺义人丰富的知识和广博的胸怀和勇于创新的意识,顺义人在历 史沿革、朝代更替中不断完善自身的文化修养,逐渐形成今天以人为本的理念和不断 开拓创新的精神。在这样的理念和精神的指引下,顺义人民以自己的勤劳连续几年实 现顺义经济的超高速发展,奠定顺义雄厚的经济基础和新技术产业的雏形。顺义的市 井生活说明,只有以劳为德的人民才是创造万物的主人。
3.红色文化:不屈抗争
顺义人民勤劳朴实,也富于革命优良传统:1900年顺义人民自发组织起来,响应义 和团反帝爱国运动,全县到处设坛口,组织拳场习武,设烘炉铸打刀矛,杀洋鬼子, 捣毁教堂。在杜各庄截击东去的八国联军,以十数人包围一个敌人,近战拼杀,打 死打伤数十入侵者;焚烧潮白河里入侵的美国轮船;与通县义和团协同攻打贾家町 教堂……1925年,在李大钊的领导下,顺义县掀起波及京东7县、800余名蛋贩砸毁 顺义蛋捐局,痛打蛋捐局长曹福田的农民斗争。向阳人李昆追随李大钊进行革命,1 928年一起牺牲,成为烈士。1938年冀东抗日大暴动,顺义人民组织4支共2200余 人的队伍参加,砸据点,夺枪支,成立了一、七区抗日区政权。顺义龙湾屯镇不是 顺义革命摇篮地之一,1933年的“反蒋抗日”的穷人会发源地就在七连庄,闻名于 世的焦庄户地道战遗址作为革命文物列为市级文物保护单位,焦庄户和山里辛庄有 “人民第一 堡垒”和“人民第二堡垒”的美誉。
二、顺义文化的人文传统
1.顺义的商业文化:集商聚义
历史上的顺义很早就已形成了城市的雏形,境内出现了许多同期在 中国历史上有影响的集镇,杨镇就是其中影响较大的一个。 杨镇位于现顺义潮白河东部,自古便是华北商品集散地,是一座古老 的小城,曾有“一京、二卫、三通州、第四京东大杨各庄”的美誉,以及 远近闻名的“杨各庄,三件宝,馒头、切糕、豆腐脑”之说。杨镇还是清代八大名镇之一, 与江西景德镇、河南朱仙镇齐名,自古就是商贾云集之地。杨镇旧时是关内外物资交流的 集散地。清代时有盐、酒、布等商家五六十处,民 国时期达百余家。街市整齐,每旬一、六 日大集,三、八日为小集,有粮食、猪、席、木等集 市,康熙年间始设,逐渐成为京东大集市。 繁荣的商业造就了杨镇地区以“集商聚义”为内涵的深厚文化底蕴。清康熙年间杨镇 被列为名镇之后,乾隆年间又成为“四大义仓”之一,香火旺盛,号称“七十二座庙,九 锅十八灶”。商业的发达促进了民间艺术的生长,杨镇民间艺术品种繁多,尤以民间花会 最为突出,如不同于其它地区的杨镇龙灯,以七节为特色,素有“前街的合予(一种表现形 式)、后街的花(一种传统民间艺术)、大兴庄(一街)的龙灯带王八”的说法;再比如王各庄 的狮子舞,至今还保持着明清时代的表现风格。杨镇现存有清代建筑关帝庙及关帝庙重修 碑、重修旗杆碑、娘娘庙石刻等文化古迹,向当代人述说着旧时集商聚义的情景。杨镇的 药王庙会、娘娘庙会曾吸引马连良、谭富英、裘盛戎、张君秋等艺术家来此登台献艺。
3.企业文化:诚信进取
顺义境内有众多知名的企业其中不乏国际企业,如燕京啤酒和北京现代集团就 是这些企业的代表。这些企业自身的文化对顺义城市文化建设具有举足轻重的作用, 建设顺义城市文化必须重视与顺义境内企业文化结合,引导企业树立健康向上的企 业文化。
4.现代农业文化:秉古誉今
顺义的农业文化历史悠久,成绩斐然。在东汉时期就已开创北方栽种水稻的先 例,此后一直是京畿地区的重要粮食供应地。顺义地处京郊平原,现代农业资源丰富, 是北京市重要的农产品生产基地,农业现代化综合水平居全国领先地位,先后被农业 部评为全国农业产业化示范区,被科技部确定为全国A类城郊持续高效农业示范区。 顺义农业通过深化结构调整实施科技兴农战略,实现了区域化布局、专业化生产、社 会化服务的格局。目前顺义已形成精品农业、设施农业、籽种农业、创汇农业、观光 农业、农产品加工业等现代高科技农业门类。1997年,顺义被国务院评为农业综合开 发先进县,被农业部确定为农业产业化示范区、全国种子工程示范县、秸秆养畜示范 县和百强畜牧兽医科技示范县。1998年,顺义被国家科技部确定为国家级城郊型持续 高效农业试验示范区。 顺义的农业文化秉承了古代丰富的种植传统,融合了现代高科技农业生产技术, 可谓盛誉古今。
2.顺义文化的历史传承:融合文明
顺义历史悠久,夏商周三代随北京地区属冀、幽、燕。西汉时,汉高祖五年(公元前 202)至十二年(公元前195)置狐奴、安乐两县属渔阳。北魏时,狐奴县被撤销。其后顺义 地或归渔阳潞县,或属燕郡(幽州)。若以汉高祖六年(公元前200年)刘邦灭项羽,统一中原, 至北魏太武帝平北燕(公元435年)统一北方计,狐奴县约存在有635年。
四、顺义文化发展取向
对顺义而言经济、社会事 业和城市化的快速发展到现在 这个阶段,“京郊粮仓”的形 象已经不足体现顺义区的丰富 发展内涵,在秉承历史文化的 基础上重新塑造城市精神,已 经成为顺义发展迫在眉睫的任 务,这是顺应顺义区经济和社 会发展的必然要求。
1.保护旧城历史文化,创新新城文化建设
顺义古今文化
一、顺义文化的自然历史渊源
1.顺义文化的自然秉性:善水利物
顺义位于北京市东北郊,城区距市中心30公里。东邻平谷,北连怀 柔、密云,西接昌平、朝阳区,南界通州区、河北三河市。气候属暖温 带半湿润大陆性季风性气候。境内已探明的矿藏有煤、泥炭、水泥灰岩 大理石、砂石料及黏土等,其中煤、水泥灰岩储量分别为2.3亿吨和800 多万吨,泥炭、大理石、砂石料储量分别是100万、900万和1亿立方米。区境东西长45公 里,南北宽30公里,总面积1020平方公里。地处燕山南麓,华北平原北端,属潮白河冲积 扇下段。平原面积占95.7%。地势北高南低,北部山地最高点海拔637米,平均海拔35米。 境内有大小河流20余条,分属北运河、潮白河、蓟运河3个水系,河道总长232公里,径流 总量1.7亿立方米。 河流是承载历史文化的载体,顺义潮白河和温榆河以及潮白湿地构成了顺义独具 风味的人文地理风貌。潮白河贯穿于顺义南北,滋养了沿河两岸的土地,形成了沿河特有 风景和经济发展带。在潮白河冲击形成了北京市唯一的一块近万亩的天然芦苇型湿地,素 有“京郊小白洋淀”之称,是各种水生植物和鱼类繁衍生息的地方,也吸引了众多鸟类到 此繁殖和栖息。经地质专家的勘察和地质资料记载,京东大芦荡地区贮藏有丰富的地下热 水资源,且埋藏浅。
悠久的历史赋予了顺义丰富的文化遗产,其中狐奴县遗址、开元寺、石幢、望粮墩、老城 遗址、无梁阁等丰富的文物遗产和民间雕品、编织、龙灯、狮舞、大鼓等优秀的民族艺术 是顺义历史传承融合文明的见证。
历史上顺义县的诞生,可以说是民族融合的结果。历经南北朝的战乱之后,盛 唐之际,处于北方边境地区的少数民族纷纷自愿归顺唐朝,史载少数民族首领称唐 太宗李世民为“天可汗”。他们自愿做唐朝的臣民,接受管辖。顺义县的前身—— 唐归顺州就是在这一历史背景下产生的。唐玄宗四年(716年),生活在东北地区的契 丹族纥便部落在首领李失活带领下,入关归附大唐,唐朝为此将他们安置于幽州城 北,在这里设归顺州,下领怀柔县,实际上州治、县治同在一城。至此,在水肥土 美的潮白河畔,一个新的城镇便诞生了。至天宝元年又改称归化郡,乾元元年复称 归顺州。北宋时历史地理名著《太平寰宇记》有:唐归顺州,北至檀州七十五里, 南至幽州七十五里。“檀州”即今密云,考虑到隋唐时的幽州城在今宣武区一带, 距今东直门尚有十余华里,那么上面这个归顺州的位置,就是今天顺义城。也就是 说今天的顺义城,就是唐代的归顺州治所。归顺州自唐末改称顺州,其名称至五代、 辽、金。到了明洪武元年(1368年),才将顺州改称顺义县。洪武十三年,又分昌平、 密云两县地,在顺义北边另置一个怀柔县。由于顺义、怀柔今为两县之称,历史上 却都曾为顺义的县名,所以两县沿革经常为人相混。若以唐开元四年(716年)置归顺 州,至明洪武元年(1368年)废州称县,顺义称顺州长达652年之久。自洪武元年(1368 年)至1998年顺义县撤县设区,顺义地区称县约为630年。而顺义城自开元四年(716年) 至今,则有1290年的建城史了。
三、顺义文化的当代发展
1.绿色生态文化:健康宜居
顺义水土丰沃,风光秀丽,景色宜人,是健康宜居、观光旅游、 休闲度假的胜地。京东第一大河潮白河纵贯南北,加上两岸5 万余亩 森林,可谓林水相间,绿草如茵,空气清新,环境优雅。潮白河两岸 先后建起了绿色度假村、怡生园国际会议中心、北京乡村高尔夫俱乐部、北京高尔夫 俱乐部、圣地鑫源度假酒店等旅游景点以及别墅、宾馆、娱乐、医疗保健等配套设施, 吸引了众多的国内外游客。 顺义东北部有以神唐湖、神唐谷为主体的唐指山风景区。区内峰峦叠嶂,山水相 依,青山绿水,风景如画。神唐谷内有“三潭六洞十八景”,每处景观都给游客留下 一段美丽动人的传说。顺义东部正在恢复保护的汉石桥湿地,水面清澈,绿色苍茫, 百花争艳,水鸟鸣啼。微风吹拂,芦苇摇曳,此起彼伏,犹如浩翰的大海,景色颇为 壮观。
2.群众节庆文化:和谐民生
群众文化活动是市民之间自娱自乐的文化形式,它是城市文化的重要组成部 分,特别是群众节庆文化活动,对提高城市的文化品位,养成群众的文化意识,具有 不可估量的重要作用,举办大型节庆文化活动也是城市文化建设的一个重要载体。 顺义区每年组织“二月新春”、“五月鲜花”、“十月金秋”等大型群众参 与的城市节庆文化系列活动。其中,“二月新春”以秧歌大赛、交谊舞大赛为龙头, 另外再组织一些专题的文艺演出;“五月鲜花”以歌手大赛、器乐大赛、礼仪模特大 赛为主导,另外组织“夏日广场”演出等活动,丰富群众夏日文化生活;“十月金秋” 则以书法、美术、摄影展览为主。群众系列文化活动已经成为顺义人民生活中不可缺 少的内容,成为和谐民生的自愿表达。
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