_燕行录_戏曲史料的学术价值初探_程芸

就笔者所辑录的材料来看，“燕行文献”中市井 商业演剧史料和宫廷演剧史料数量较多，值得特别 关注，故简要述之。
二、明清城市商业性戏曲演出史料述略
明清城市商业戏曲演出从场所来看，大略区分 为两种情形，一是“冲州撞府”的流动戏班在人员聚 散较为迅 速、方 便 的 街 头 巷 尾、城 门 内 外 或 其 它 开 阔地带的 演 出，二 是 常 驻 城 市 的 正 式 戏 班 在 戏 楼、 茶园、酒馆等带有“剧院”特点的固定场所展开的演 出。“燕行录 ”中 的 城 市 演 剧 戏 史 料 涵 盖 了 这 两 个 类型，为探究古代城市戏剧的细节和原貌提供了重 要佐证。
朝鲜文人对于商业戏曲演出的戏价似乎特别 敏感，“燕行文献”中屡有记载，如李在学 （ 1745 － 1806） 的《燕行日记》（ “各赍票钱七十八文，有票钱 后始许坐阁中”） 、姜时永（1788 － ？） 的《輶轩续录》 （ “楼上间间障隔，而每设床桌椅子，所以处观戏之 人，而每间贳银四两，饮食之需亦入其中云”） 、金景 善（1788 － ？） 的《燕辕直指》（ “南西东三壁别作层 楼，每一间 各 有 定 贳，南 壁 正 中 最 上 楼 贳 为 白 银 十 两云”） 、李鼎受（1783 － 1834） 的《游燕录》（ “观者 人人出钱，各有差，上层百四十文，下层七十文或五 十文，无钱者坐之阶下”） ，等等。中国本土史料中 戏价的记载并不常见，且主要是有关私家的堂会演 出、宫廷的 赏 赐 以 及 酬 神 演 剧 的 整 体 花 费，相 关 研 究也较少。④ 戏班和戏楼合作设戏，观众则付钱入场 看戏，这种面向城市各个社会阶层的文化生产与消 费关系，更 要 遵 循 商 业 交 换 的 公 平 与 公 开 原 则，或 可谓有清一代戏曲较诸明代更加商业化、平民化的 一个显证，也为探究明清二代社会变迁提供了一个 切入点。
一、“燕行录”戏曲史料的基本情况
“燕行录”内 容 非 常 广 泛，举 凡 中 国 的 政 治、军 事、经济、社 会、文 化、风 俗、礼 制 等 等 均 有 记 载，正 日益引起东亚学界尤其是史学界的重视。事实上， “燕行录”中留下了大量与各类演艺活动（ 如戏曲、 乐舞、曲艺、杂技、魔术、典礼、祭仪等） 相关的文字， 据笔者粗略统计，字数至少在 50 万以上，若浮泛计 入各种背景性材料，则不可胜数。所涉古代中国和 朝鲜的表演艺术形式可谓多种多样，其中与中国传 统戏剧 （ 古 代 戏 曲） 较 为 密 切 的 记 载，尤 其 值 得 重视。
·66·
第 34 卷第 2 期
程 芸：“燕行录”戏曲史料的学术价值初探
创立之费银已八九万两，修改之功不与焉。则其收 息之繁富，亦 可 想 也。 盖 一 人 一 日 之 观，予 之 三 四 两银，则不惟戏玩之娱而已。”又有云：“强而后受铜 钱五十文，取标纸填书空处，曰‘高丽老爷一位’，又 书钱数。”洪大 容 的 这 次 中 国 之 行 被 研 究 者 认 为 具 有“划时代的意义”，因为他改变了因明清易代而陷 于低谷的中朝文化交流，对同时代以及稍晚的朝鲜 文人产生重要影响。③ 我们注意到，他关于北京市井 商业戏曲演出的记载也影响到后来的观游者，以至 《场戏》被改头换面出现在其他文人的燕行记叙中。
仅以笔者《〈燕行录全集〉演剧史料辑录》一文 为例，该文辑录了 35000 余字的戏曲史料，出自 35 位作者（ 包括无名氏一） 的 40 种燕行文献，相关史 料呈现出 两 个 明 显 特 征： 从 地 域 看，以 今 北 京 地 区 的演剧现 象 为 主，兼 及 今 河 北、辽 宁 二 省 的 部 分 城 镇、乡村，这 显 然 与 朝 鲜 燕 行 使 者 大 体 稳 定 的 陆 路 朝觐路线有关，也体现了京畿地区在明清戏曲史中 举足轻重 的 地 位； 从 时 间 上 来 看，相 关 史 料 的 时 间 跨越了从明嘉靖二十七年（1548） 到清光绪十五年 （1889） 的 350 余年，尤以清乾隆至道光年间的演剧 史料最为 密 集，比 例 近 于 四 分 之 三，这 也 体 现 了 清 中叶以后戏曲发展的一个重要事实，那就是戏曲表 演艺术经由“花雅之争”以及各种声腔剧种的交流、 融合、衍变，而 进 入 了 一 个 更 加 繁 盛 的 新 阶 段。 其 背后，则又依托着社会相对稳定、经济（ 尤其是城镇
前者的如金昌业（1658 － 1721） 《燕行日记》中 的一大段文字，其大略有云：
巷内有 一 簟 屋，即 设 戏 子 处 也。男 女 杂 集 如 堵。……戏屋 之 制，长 仅 三 丈，广 二 丈 许，上 皆 覆 簟，去 地 六 七 尺，铺 板 为 棚，分 其 前 为 轩，后 为 室。 室三面围簟为壁，室轩之间隔以帏。凡戏子共十余 人，而惟登场在者轩，余皆在室中。每扮戏，自室中 出来，其换服 色，又 还 入 室 中，盖 戏 具 皆 藏 室 中 也。 ……闻戏子 皆 从 南 方 来，无 远 不 到，凡 州 府 村 镇 市 坊繁盛处，皆 有 戏 屋。 而 其 无 屋 处，皆 临 时 作 簟 屋 设戏，多至十 余 日，小 或 数 日 而 罢，又 转 而 之 他 所。 至男女奔波，或自数日十里外来观，观者皆施钱财， 费 亦 不 赀。…… 闻 译 辈 言，北 京 戏 子 在 正 阳 门 外， 设棚大街上。自今十三日始为之，服色尤华丽云。
即便是在北京、盛京（ 今辽宁沈阳） 这样的京畿 重地，尽管 戏 楼、茶 园 等 固 定 场 所 的 周 期 性 演 出 极 为发达，但沿街逐巷的流动表演依然占有很重要的 地位。如无名 氏《燕 行 录 》中 一 段 清 乾 隆 时 期 盛 京 “倡市”的记载：
倡市：正 月 初 八 过 盛 京。城 中 大 街 竞 设 戏 场， 结彩为棚，架箪起楼，此即所谓倡市也。搬上包袱， 杂彩烂斑者，戏服也。罗钹鼓笛，装在一边者，戏具 也。安排 筵 席，排 列 床 桌 者，戏 子 也。 将 趁 十 五 元 宵设戏也。沿路村坊市镇，往往见设戏，观者如堵， 男女毕集，各设床凳而坐，不相乱。……彼观场者， 有时丛笑，一 閧 如 雷。 吾 们 众 人 一 似 聋 哑，不 见 其 可笑，真自笑话也。其俗，目阔袖加帽而戏者曰“高 丽舞”，彼欲以倡优戏我耶？ 东国自有衣冠可法，而 竞为倡市戏具，岂不可骇也耶！
“燕行录”是明清时期朝鲜使臣及其子弟、随从 （ 偶有民间人士） 往来中国留下的各种文字记录，题 名各异，今人统称“燕行录”或“燕行文献”。① 笔者 曾先后撰有《〈燕 行 录 全 集 〉演 剧 史 料 辑 录》、《〈燕 行录续集〉演剧史料辑录》、《燕行录戏曲史料补遗》 等，② 这篇小文则 是 对“燕 行 文 献 ”戏 曲 史 料 的 学 术 价值作初步的探讨。
治关系的 变 化，以 及 由 此 而 来 的 中 朝 文 人 关 系、文 化交流的变化。明清中朝文化关系大抵而言，是在 东亚“宗藩 － 朝贡”体制中展开的，体现“政教优先” 的原则，也具有阶段性的发展、变化。据记载，明时 直至清初朝廷往往禁止或限制“使臣观游”，因此朝 鲜文人广泛接触中国社会的机会相对较少，与中国 文人的思想文化交流也难以深入，但清康熙中叶以 后，禁令逐 渐 废 弛，朝 鲜 使 臣 与 中 国 朝 野 上 下 的 接 触更加普 遍，他 们 对 中 国 社 会 的 了 解 也 就 更 主 动、 深入，因此，能接触的演剧现象也就更多，由此也就 有可能从一个角度折射出明清戏曲生态的丰富性 与多样性。
细致，有些则极为简略，但细究之，亦有可能隐含着 深意。
众所周知，中国传统戏剧经历了一个漫长的演 变过程，即便 是 宋 元 以 后 的 所 谓“成 熟 戏 曲 ”，其 形 态也具有 多 样 性、丰 富 性 和 包 容 性，不 但 经 常 在 发 展变化着，也 往 往 容 纳 了 多 种 多 样 的 表 演 形 式，而 在戏曲“形成”或“成熟”之后，所谓“前戏剧形态”、 “泛戏剧形态”也依然广泛存在着，因此从这个角度 看，古代朝鲜文人在事无巨细地书写其“中国之行” 所见、所闻、所感的同时，也就不经意地从时间和空 间两个向度，为明清时期中国传统戏剧的发展留下 了不可多得的印记。
冲州撞府、沿 村 走 庄，这 是 古 代 表 演 艺 术 一 个 极为常见 的 存 在 状 态，宋 元 以 来 尤 为 普 遍，因 此 历 代文人笔 记 以 及 诗 文、小 说、戏 曲 等 文 学 创 作 中 关 于流动艺人（ “路岐人”） 的记述并不鲜见，但或许是 “习焉不察 ”，也 有 可 能 是 因 为 传 统 文 人 的 偏 见，相
基金项目：2011 年度教育部人文社会科学研究规划基金项目《韩国汉籍中的中国戏曲史料辑录与研究》（ 项目批准号：11YJA751007） 。 作者简介：程芸，武汉大学文学院教授、博士生导师；主要研究方向：中国戏曲史、明清文学、域外汉籍与汉学。
·65·
《戏曲艺术》
2013 年 5 月
商业经济） 相对发达的历史背景。 另一方面，这些特点也折射出明清时期中朝政

关记载或描述往往较为浮泛，这既使得研究者在如 何理解宋元以来文献中屡见不鲜的“路歧”一词产 生分歧，也 缺 乏 复 原、再 现 古 代 戏 曲 流 动 演 出 场 景 的纪实性材料。金昌业的这段记载，不但详细叙写 了“冲 州 撞 府 ”的 优 伶 演 剧 的 场 次、扮 装、声 乐、情 态，还对临时戏台的结构、形制作了说明，这就更加 弥足珍贵。金昌业于康熙五十一年（1712 年） 十一 月随担任正使的兄长右议政金昌集出游，次年二月 离京西行返国，作者这里记录的是使团归途驻足永 平府时的一次观剧经历，可弥补明清史料的不足。
“倡市”（ 或“倡肆”） 一般指城市内买春卖春较 为集中的烟 花 粉 黛 之 地，如 中 唐 诗 人 李 益《汉 宫 少 年行》有“晚来香街经柳市，行过倡市宿桃根”，“倡 市”与“香街”并举，其意了然。而这里“倡市”，则是 元宵节前后戏曲表演活动临时汇聚之处，反映了古 代节令聚戏的演剧习俗。从文意来看，这段文字还 体现了明清易代之后，朝鲜使者以中华礼乐文化的 正统继承者自居而睥睨满清的“小中华思想”。正 是缘于这种曲折的文化认同心理，清代朝鲜使者在 书写其中国之行的观剧体验时，往往显示出一定的 矛盾，既有“实 录 ”精 神 的 事 无 巨 细 的 客 观 记 述，也 并不隐瞒一个尊奉礼乐的传统文人的偏见。