读凡勃伦《有闲阶级论》有感
《有闲阶级论》读书笔记
《有闲阶级论》读书笔记凡勃仑·托尔斯坦(Veblen Thorstein.1857-1929年)是作为一个辛辣的社会批评家而为一般公众所知的。
他出生于威斯康星州的一个挪威移民的农业社区.从小他一直讲挪威语.直到十几岁才开始讲英语。
在卡尔顿学院.凡勃仑从师于约翰·贝茨·克拉克(John Bates Clark).他是当时新兴的新古典经济学派的一位一流的理论家.而后来凡勃仑正是对这一学派展开了最尖锐的抨击。
作为约翰·霍普金斯大学的一个研究生.凡勃仑从师于著名的哲学家查理斯·桑德斯·皮尔斯(Charles Sanders Peirce).他是实用主义学派的创始人.此学说后来经过威廉·詹姆斯(William James)和约翰·杜威(John Dewey) 的努力而更加广为人知.在耶鲁大学.凡勃仑最终取得了哲学博士学位.并在威廉·格雷厄姆·萨姆纳(William Graham Sumner)指导下学习经济学.此人作为美国的一流“社会达尔文主义者”广为人知。
他这一风格的代表作是《有闲阶级论》一书。
但从职业上说.他是个经济学家.是政治经济学杂志的第一位主编.并在经济学的方法论问题上有广泛著述。
“物尽天择.适者生存”.这是人尽皆知的宇宙竞争法则.人类社会当然也如此。
1899年.42岁的凡勃仑出版了他第一部也是最著名的作品《有闲阶级论》。
当时正处于19世纪末期.即资本主义向帝国主义的过渡时期.此时.新的社会规范尚未形成.社会生活的失范、无序随处可见。
而此时.斯宾塞提出了“社会达尔文主义（Social Darwinism）”.它认为社会也像个体一样.应被看作是以这样方式进化的有机体.富人之所以为富人.是因为他们才能出众；而穷人则是生存竞争中的“不适者”.因为他们技不如人.不应予以帮助.在生存竞争中.财富是成功的标志。
读凡勃伦的一个思考
《有闲阶级论》——读凡勃伦笔记金钱的生活水准题记：二十世纪初的西方经济学发展到臻熟的地步，每一个分支，都有一个马克思所谓的“庸俗经济学家”为之辩护。
对资本主义的经济制度倍加推崇并对资本主义的分配理论作出系统分析讨论的约翰·贝茨·克拉克，也许不会想到自己的学生托斯丹·B·凡勃伦会以一篇对资本主义制度的挞伐之作享誉后世。
之所以这样说，是由于，尽管在求学时，凡勃伦智慧的光芒已经开始显现。
但其本身特质已经环境造就了其与外界各个不如的禀性。
数次被执教大学摒之门外，无论从哪方面讲，都算不上是值得称耀的事，甚至可说是屈辱也不为过。
但正是这个与主流经济学格格不入的“偏门”才子，手执刀笔，一块块剜开沉寂在欣欣葱郁的经济之下的弊体病肉，并始终坚持自己的方向，开创了经济学的新的流派，制度经济学。
一，第五章金钱的生活水准的逻辑架构在前面的章节里，凡勃伦利用社会学、进化论、心理学等知识，对“有闲阶级”、“明显有闲”“明显消费”做了理论和事实的论述，接着凡勃伦自然而然过度到金钱的生活水准——消费的代名词。
1，生活水准源于于礼仪标准开篇中，凡勃伦指出“现代社会中的大部分人之所以要在消费上超过物质享受的需要程度（这里指的就是“明显消费”），其近因与其说是消费上的争雄斗富，不如说是出于一种愿望——想在消费财物的数量和等级方面达到习惯的礼仪标准。
2，礼仪标准具有伸缩性礼仪标准具有伸缩性，是指财物的增长，会使消费习惯在时间的浸染下进入另一种标准。
但是有一个惯式路径，由俭入奢易由奢入俭难。
3，礼仪标准的制定礼仪标准制定是财物最为雄厚、社会地位最高的阶级制定。
因为礼仪标准具有荣誉性，就是具有被模仿性，模仿是由下而上的，所以最终的模仿目标就是社会中最高的阶级，也就是凡勃伦所说的“决定我们在消费上的礼仪标准的，是在荣誉上高于我们一等的那些人的习惯。
”不但如此，高一等的人还决定“正派的。
光荣的生活方式，并通过教导和示范来说明社会的改进方案。
【混作业】《有闲阶级论》读后感
[【混作业】《有闲阶级论》读后感]为了写作业那些腐朽的想法居然可以被我重复来重复去拖满了四千字~~~~~~~~~~杂书已经没精力看了，姐姐也注定江郎才尽，倒腾不出新东西了，【混作业】《有闲阶级论》读后感。
从有闲阶级谈到欲望都市摘要：现代社会注定是个在金钱文化下演化的社会了。
这个社会鼓励竞争、强求实效，不可避免地就会产生个人利益、社会阶层间的不同诉求。
本文就是想从凡勃伦笔下的上层社会出发，提供判断某种生活方式好坏的想法。
关键字：有闲阶级凡勃伦上流社会奢侈品一，一本书的冲击考虑到字数问题，我不知道我那些枯竭无力的想法能让这篇随笔拖多长，为了达到要求，安全起见，决定在《有闲阶级论》之前讲些我的某些想法，拔高点说就是世界观人生观的东西。
可能有人觉得这是本不怎么样的书，但放在特定语境下我就认为它是本好书。
评判一本书好坏，个人有个人的观点，但我觉得很重要的一点在于对阅读者原有的思维方式、认识方式是否造成了冲击，或者说造成了多大的冲击。
举个例子来说，初中的时候我第一次在政治课上接触到马克思主义，当时绝对是震撼和崇敬的！这份震撼和崇敬不是来自于那位老师，那位可爱的“啊”老师每次课上总是口头禅式不停重复“啊~我们的祖国多么的伟大！”“啊~我们的历史多么的悠久！”“啊~我们的祖国是世界第三大的国家！啊~我们的土地多么辽阔！”。
当然，客观的说，在那个年代、在没有多少怀疑精神的初中生心中，这位老师满怀深情的感叹句确实播下了民族主义爱国主义的种子。
在我中学大学成长的几年里，反法反日的活动此起彼伏，总是有联合签名总是有青年游行，“愤青”也曾经是个很显牛逼的词汇。
那时不知道“爱国主义是邪恶的美德”，不知道“爱国主义是无赖最后的避难所”，因此虽然不见得主动参与过哪次活动，但每每反x反x的运动一热起来，心中那颗爱国主义的种子就顺势滋长一次。
印象比较深刻的是曾经很多80后去美国驻华使馆示威游行，幼小的我当时在电视机前也是热血澎湃义愤填膺。
读罢凡勃伦《有闲阶级论》一书之笔记
读罢凡勃伦《有闲阶级论》一书之笔记12110041042 12级旅游管理伍烨轩一个阶级的形成往往需要诸多条件，除了社会物质生产的大发展以及其衍生的相应的制度结构外，人类由来已久的习惯、本能也许也发挥着一定的效用。
但是因此却主观唯心地认为，一个阶级可以是由历史上形成的思想、本能、性格、习惯等的差异所产生的，不免有点失之偏颇。
本书中，凡勃伦认为，“有闲阶级制度”是从原始的野蛮部落发展到未开化的阶段这一转变中逐渐涌现的。
有闲阶级的产生最初表现在生产的业务分化上。
对此，笔者不敢苟同。
作为典型的庸俗经济学家，又是制度经济学的开山之祖，凡勃伦对于有闲阶级的产生原因，自然地归结为制度使然。
在他看来，制度是思想和习惯长期孕育的结果，思想和习惯又缘于人类本能，所以制度归根到底是受本能支配的。
有闲阶级的产生正是人类本能支配下的制度的产物。
从辩证唯物主义的角度上看，凡勃伦的说法似乎沦为“意识决定上层建筑”的不伦不类，全然忽视物质生产的作用。
这一点也许正是考虑到为了维护其所依赖的资本主义制度————他作为一个资产阶级经济学“批评家”的角色下意图修补的制度。
然而，笔者以为，论证一个说法的合理性，在无法还原历史的情况下，逻辑上的贯通性以及在现实生活中的可解释性显得格外重要，这样说来，凡勃伦的说法确有其可取之处。
在此，先归纳出凡勃伦于《有闲阶级论》中各章的主要观点，如下：在第一章《绪言》中，他指出，有闲阶级制度是从原始的野蛮部落发展到未开化的阶段这一转变中逐渐涌现的。
在原始的野蛮时代的爱好和平的生活习惯转向坚决好战的习惯以后，侵占与奴役就渐渐形成了，而侵占与奴役最直接的就造成了阶级区别。
在第二章《金钱的竞赛》中，他认为，有闲阶级与财产所有权同时产生。
财产私有制出现以后，人与人之间就发生了占有商品的竞赛。
占有财产并不是为了剥削别人，而仅仅是为了满足虚荣心和自尊心。
在第三章《明显有闲》中，他认为，占优势的阶级力图过有闲的生活，把参加劳动看作是有损体面的事情。
消费文化中的身份建构与审美诉求——以凡勃伦的《有闲阶级论》为研究对象
消费文化中的身份建构与审美诉求——以凡勃伦的《有闲阶级论》为研究对象凡勃伦作为西方著名经济学家、制度学派创始人，其理论不仅在经济学界有着重大影响，在其他领域也有着启示意义。
凡勃伦对他之前的传统经济学理论的批判，是建立在心理学和文化上的，通过对心理学基础与形而上学基础的批判来进行。
他主张将经济学研究对象确定在各种现实制度上，将各种制度归结为心理分析，包含文化史、历史及宗教的内容。
这些思想主要体现在其论著《有闲阶级论》之中，因此，我们可以在文化领域对他的理论进行研究，这样就不会因为专业之间的差异而产生隔膜。
一、消费文化中的身份建构在《有闲阶级论》中，凡勃伦论述了人类历史上一个重要阶级——“有闲阶级”的产生及生活状态。
按照凡勃伦的历史叙事，“有闲阶级”因人类的社会分工不同，即男女之间的不同分工、生产业务与非生产业务之间的不同分工而产生。
非生产业务被视为是光荣的，生产业务则是身份低下的标志。
凡勃伦在绪言中说：“在阶级差别中最具突出的经济意义的一个特点是，各阶级的正式业务彼此之间截然不同。
上层阶级按照习惯是可以脱离生产工作的，或者是被摒于生产工作之外的，是注定要从事于某些带几分荣誉性业务的。
”这里“非生产性业务”在人类社会早期不是无所作为的意思，而是迥别于耕种性的生产业务。
在原始社会，受到推崇的是男性强壮、魁梧的体格与果敢、坚毅的性格，因此，男性骁勇善战的本能得到了极大发展，这表现在男性打猎和与外族争斗等非生产性事务上，男性如果染指生产性领域则会被轻视，还会伤害其自尊心。
一般意义上的生产劳动被赋予了歧视性，“劳动是受到蔑视的，因此就有了惹人厌恶的性质”[1]。
那些从事掠夺、战斗及打猎事务的男性就可以获得较高的身份与地位，而从事采摘等事务的女性地位就相对低下。
这种由分工的不同而决定社会地位不同的观念构成了人们的一种文化心理。
未开化社会的男女分工为后来的“有闲阶级”的产生奠定了基础。
真正意义上的“有闲阶级”是随着私有制的产生而出现的。
读书笔记10凡勃仑《有闲阶级论》
●有而不贪，闲能益智。
也许这是人类所要追求的目标，当社会大众为资源的浪费担心不已的时候，却又因为不自觉追求全球消费的一致性矛盾而急躁不安。
凡勃仑在书中指出，习俗，嫉妒，甚至迷信等等制度上非理性的力量对个体行为的影响远比传统经济学所假设的理性均衡机制来得大。
这种思维方式也许能为人类的危机提出别的解决办法。
如果能讲书中基于阶级对立所形成的歧视性放在全球范围内来思考，就很容易发现，发达国家，与发展中国家的关系，就像有闲阶级之于劳动阶级。
当国与国，之间竞相进行经济发展攀比时，其关系并不是稳定的和平关系而是动荡的主从关系。
这种压迫与对抗，对人心的影响对生存环境的影响将是很好的内省素材。
●工具的理性易达，道德的理性难守，光怪陆离现象的存在本身可以合理，但是我们有权不接受。
●人生中有四个既定事实：每个人以及爱的人都会死；追求按自己意愿营生的自由；最终孑然一身的孤独；以及人生并无显而易见意义可言。
爱的撕心裂肺？追求自我实现？赢得天下人的赞赏？为中华之崛起而读书？都只是挣不脱的执念而已。
有生就有死，有爱就有失，有自由就有恐惧，有成长就有分离，活一遭而已嘛，别太当回事。
●每一个群情激昂的舆论热点背后，都能隐隐看到一张媒体人冷厉漠然的脸，道德标签像传单一样被塞在手里，要么贴别人，要么被贴，看不懂，看不透，看不见。
●远离劳动不仅仅是一项尊贵或值得羡艳的行动，且在现实已成为具有身份地位的一个先决条件，在累计财富的早期阶段，对财产作为博取声誉基础的主张是及其天真及迫切的远离劳动是公认的财富的证据，也因此是社会地位的公认符号，而这相对财富羡艳度的主张带来对休闲更强烈的要求。
事件引起注意的特点，正是事件本身的特点，法规是依照人类天性中既定的法则来界定这项公认的财富的证据，并使之在人的思维习惯中定位为公认的财富的证据本身，在实质上就有令人羡艳和提升声望的作用，而与此同时，生产性劳动循着相同的程序便成为双重意义上毫无内涵的价值。
法规最终造成劳动在社会大众的眼中不光是有坏名声，而且就那些生而自由又高贵的人来说，是道德上的不可行，还有，劳动与有价值的生活是不兼容的。
译文经典精装系列有闲阶级论
《译文经典精装系列·有闲阶级论》是一本由凡勃伦所著，探讨有闲阶级的 地位和价值的经济学著作。通过深入研究制度的起源，观察社会上的经济现象， 尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，作者凡勃伦对制度与经济现象之间的奥 妙关系进行了深入剖析。
本书的目录清晰明了，按照凡勃伦的论述逻辑展开，分为六个部分。
这部分主要介绍了本书的主题和目的，即探讨有闲阶级在现代生活中的地位 和价值。作者指出，有闲阶级是一个具有独特特征的群体，其行为和消费方式对 整个社会具有重要影响。因此，对有闲阶级的研究不仅有助于我们更好地理解这 个群体，也有助于我们更好地理解现代生活中的经济现象。
有闲阶级在社会发展中扮演着重要的角色。一方面，他们通过休闲活动，推 动了社会文化的发展和进步；另一方面，他们对于社会资源的控制和支配，也进 一步加剧了社会的不平等。
凡勃伦在书中还提到了有闲阶级的“炫耀性消费”现象。这种消费并不是为 了满足基本的生活需求，而是为了向他人展示自己的社会地位和优越感。这种炫 耀性消费的存在，进一步推动了社会上对于地位和优越感的追求，也加剧了社会 的不平等。
这部分主要探讨了有闲阶级对社会的影响。作者认为，有闲阶级的存在对整 个社会产生了重要影响。有闲阶级的存在使得社会分工更加细化，促进了社会的 发展。有闲阶级的消费行为推动了经济的发展。有闲阶级的文化观念对社会文化 的发展起到了推动作用。
这部分主要总结了本书的主要观点和结论。作者指出，有闲阶级是一个具有 独特特征的群体，其存在对整个社会具有重要影响。通过对有闲阶级的研究，我 们可以更好地理解现代生活中的经济现象和文化现象。这也为我们提供了思考社 会发展的新视角。
这部分主要探讨了有闲阶级的地位和价值。作者认为，有闲阶级在社会中处 于一种特殊的地位，他们拥有财富和社会地位，但并不直接参与生产劳动。同时， 有闲阶级的存在对整个社会具有重要意义，他们通过管理、科研、艺术等职业为 社会发展做出了贡献。有闲阶级的消费行为也对社会经济产生了重要影响。
有闲阶级论
大学生读书计划《有闲阶级论》读书报告The Theory of the Leisure Class姓名陈明全学号138051270学院经济学院专业经济学班级2013级经济学2班成绩指导教师姚春玲导师职称讲师内蒙古财经大学经济学院制《有闲阶级论》读书报告The Theory of the Leisure Class一、作者简介托斯丹••邦德•凡勃伦,美国经济学家、哲学家和社会学家，制度经济学派创始人。
1857年7年30日生于美国威斯康星州；1874年进入卡尔顿学院，师从新古典经济学派理论家约翰•贝茨•克拉克，后转至霍布金斯大学读哲学，又转至耶鲁大学；1884年获哲学博士学位；1891年进入康奈尔大学任教；1892年转任芝加哥大学副教授，并担任《政治经济学杂志》主编；1906年转任斯坦福大学副教授，，1909年辞职，却因其个人作风，如不整理床铺，不清洗碗盘、从地下室住处的窗户进出，又放荡不羁——既不关心学校会议，又不认真评比学生分数，对同行也进行刻薄的批评，甚至只有一个名学生选修他的课，更有甚者，竟然传出与女学生和同僚妻室闹绯闻，以致教学生涯不甚顺遂，终老仍是助理教授。
虽曾他是美国的挪威移民后裔，在书中多次提到北欧的神话人物。
由于北欧的自然环境极其恶劣，所以其神话都带有英勇、悲壮又阴沉的特性。
1911年走上密苏里大学的讲台；1918年步入仕途，赴华府供职于食品局；1924年拒绝接受美国经济学会会长一职；1929年退休后定居于加州，不久便去世了，享年72岁。
二、写作背景有闲阶级的托尔斯坦·凡勃伦通过观察上层阶级对战争、政治、宗教、体育、文化、礼仪等事物的偏好,以及与此相关的经济现象,完成了《有闲阶级论》。
本书作为制度经济学的奠基之作,不仅讨论了经济学制度,还从社会学领域,社会现象等方面进行了分析,探究人类制度和经济现象究竟有什么样的关系。
笔者简化了凡勃伦的相关理论,论述有闲阶级在野蛮时代和未开化时代是如何产生的。
《有闲阶级论》读书报告
《有闲阶级论》读书笔记《有闲阶级论》是我在经济思想史课堂上读的第8本书，这本书读上去让我感觉不一样的是，它并没有直接对一些经济现象和理论展开分析，而是从阶级入手，分析了“有闲阶级”这一特定群体的产生与特点，冷静客观的分析背后，更透露着作者对社会现实无情的揭穿与辛辣的讽刺。
这本书的作者凡勃仑是19~20世纪美国著名的经济学家之一，同时也是制度经济学的创始人。
凡勃仑一生的学习与发展经历可谓是坎坷，在大学期间，凡勃仑因为自己不修边幅的外表而被大学同学耻笑，毕业后许多学校也拒绝聘请他作老师，之后的凡勃仑一直处于失业状态，在19世纪末凡勃仑才获得芝加哥大学的讲师职位，开始从事与经济学有关的研究，但凡勃仑学习态度十分认真，19世纪90年代在许多经济学期刊上发表重要文章，同时也在1899年写成了这部著名的经济学著作《有闲阶级论》。
在《有闲阶级论》出版之前，经济学家们对肆意挥霍与奢华无度的方式熟视无睹，并把它们看作是一种正当的消费，而凡勃仑却清晰地看到了这一现象背后的本质，并在这一本书当中无情地揭示了出来，在当时产生了很大的社会影响，因此这本书也被认为是凡勃仑和制度学派的代表作。
所谓“有闲阶级”，从字面上来理解就是有空闲时间的人，这样的人的特点是他们具有一定的资产，因此不需要拥有固定的职业，不需要从事生产性的劳动，平时的时间基本花费在娱乐上。
对于有限阶级，凡勃仑首先从他们的产生的根源开始分析，在遥远的野蛮时代，由于当时的社会还未出现分工，因此并不存在所谓的有限阶级；随着时间进入到了野蛮时代的末期，社会分工开始出现，社会当中的一小部分人脱离了社会生产活动，有闲阶级也就随之产生了，他们的职责是管理宗教、政治或者其它非生产性活动。
在其他人眼中，这一阶级的社会地位较高，属于社会中的上层阶级，在未开化时代的末期，出现了大量的有闲阶级，例如封建时期的日本和欧洲，有闲阶级与劳动阶级之间也开始出现不可逾越的鸿沟。
、有闲阶级与私有制之间有着密不可分的关系，正因为私有制的存在，人们才开始对于个人财富展开激烈的追逐，人们对于财富的占有，不仅仅因为财富能够满足我们的个人需求，更重要的是拥有财富能够使我们更加“有面子”，在一定程度上，财富是社会地位的体现，同时拥有财富还可以获得别人的尊重与赞赏，正因为如此，才有如此多人在所拥有才满足了个人需求的时候，还在追求更多数量的财富。
有闲阶级论读后感
有闲阶级论读后感《有闲阶级论》是法国社会学家维伦斯基于19世纪末20世纪初对欧洲社会进行深入研究后所著的一部社会学著作。
本书以“有闲阶级”为研究对象，探讨了有闲阶级在现代社会中的地位、作用以及其对社会的影响。
通过对这部著作的阅读，我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性，以及其对社会发展的深远影响。
在《有闲阶级论》中，维伦斯基首先对有闲阶级进行了界定，他认为有闲阶级是指那些不需要通过劳动来维持生计的人群，他们拥有充裕的时间和资源，可以从事各种文化、艺术、娱乐等活动。
维伦斯基指出，有闲阶级在社会中扮演着重要的角色，他们不仅是文化的传播者和创造者，还是社会变革的推动者。
有闲阶级的存在，使得社会更加多元化和丰富化，同时也为社会带来了新的思想和观念。
维伦斯基在书中还深入分析了有闲阶级对社会的影响。
他指出，有闲阶级的存在不仅丰富了社会文化生活，还为社会带来了新的理念和观念。
有闲阶级的审美观念和文化品味对整个社会的价值观念和审美标准产生了深远的影响。
同时，有闲阶级的生活方式和消费习惯也在一定程度上影响了整个社会的生活方式和消费观念。
维伦斯基认为，有闲阶级的存在对社会的发展和进步起到了积极的推动作用。
通过阅读《有闲阶级论》，我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性。
有闲阶级不仅是社会的生活方式和价值观念的引领者，还是社会发展的推动者。
他们的存在使得社会更加多元化和丰富化，同时也为社会带来了新的思想和观念。
因此，我们应该充分重视有闲阶级的作用和影响，为其提供更多的发展空间和资源支持，使他们能够更好地发挥自己在社会中的作用。
总的来说，阅读《有闲阶级论》让我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性，以及其对社会的影响。
有闲阶级不仅是社会文化生活的重要组成部分，还为社会带来了新的思想和观念。
我们应该充分重视有闲阶级的作用和影响，为其提供更多的发展空间和资源支持，使他们能够更好地发挥自己在社会中的作用。
有闲阶级论 书评
品凡勃伦《有闲阶级论》《有闲阶级论》是由美国经济学家托斯丹·邦德·凡勃伦于十九世纪末著的，了解一本书首先需要了解作者，了解作者的风格才能更清晰地站在理性的角度看待这本书，凡勃伦是一个经济学家，是政治经济学杂志的第一主编，是制度经济学的鼻祖，并在经济学的方法论问题上有广泛著述，但他却是作为一个辛辣的社会批评家而为一般公众所知晓的，他这一风格的代表作就是《有闲阶级论》这一书。
面对《有闲阶级论》这一伟大的书籍，其实我是没有资格来评论的，所以虽然说写的是书评，但是我还是把题目改成了“品”，一是因为这本作品的确是一个伟大的存在，它不仅是制度经济学的奠基之作，而且同时还是休闲学的鼻祖；二是因为这是一本很西方语言的书籍，我除了看过一些外国文学作品外，这是我读的第一本专业理论上的外国作者著作的书，从它的目录就可以看出它不同于国内专业书籍的语言，更不要说内容上的理解；三是因为我在经济学和休闲学领域的涉猎浅薄，并且我自身接受的文化与外国文化的有一定的差异，理解本书上还是有一定难度的。
所以，我对本书不能说有多深奥的看法，只能谈一谈一些不成熟的看法。
接下来我想谈谈在阅读这本书的过程中我的一些想法和拙见。
首先，我觉得这本书的结构虽然不似中国同类型的书结构清晰甚至是标题对仗，在一开始读本书的时候会找不到头绪和思路，但是再往后多仔细阅读本书的内容，然后多从西方人的思维出发和经济学的角度去考虑的话，就会发现它具有其自己内在逻辑思维。
我在研读了这本书以及参考了一些经济学和社会学的书和论文还有一些其他读书人的看法，分析得出这本书主要由三个部分组成：凡勃伦的社会哲学和方法论等一般理论，关于有闲阶级的系统理论和对有闲阶级现象的系统观察。
《有闲阶级论》全书贯穿了凡勃伦的社会哲学和方法论，包括一些进化论、心理学、人种学、社会学等综合学科；书的前六章主要是对有闲阶级的一个系统理论的阐述，包括有闲阶级的起源、炫耀性消费、明显有闲和明显消费以及关于金钱与休闲之间的理论；从第七章到第十四章就是对于有闲阶级现象的系统观察的一些阐述，主要就是一些有闲阶级的外化表现，有闲阶级主要体现在服装、工业、制度、尚武精神、信赖命运、宗教信仰以及金钱等物质上。
我喜欢的经济学家——凡勃伦
攀比和炫富–读凡勃伦的《有闲阶级论》发表于2013 年 05 月 05 日由Wizdom史密斯、马克思、凯恩斯、弗里德曼甚至克鲁格曼等古今著名经济学家的名字如今早已家喻户晓，即使经济学外行提起他们也能侃侃而谈，甚至评头论足。
但许多人可能很少或从来没有听说过托斯丹•凡勃伦（Thorstein Veblen）。
在最近一项由当今经济学家评选的问卷调查中，凡勃伦在“最喜欢的20世纪已过世经济学家”一项中名列第七。
凡勃伦何德何能，在当今经济学家心里占有如此崇高的地位？托斯丹•凡勃伦（1857—1929）是制度经济学派（Institutional Economics）的开山鼻祖。
凡勃伦出生在美国威斯康星州的一个挪威移民家庭，他的父母共有六个孩子，凡勃伦排行老四。
凡勃伦在一个比较闭塞的移民社区长大，在那里人们基本过着自给自足的乡下生活，与典型的美国生活方式相去甚远，凡勃伦的英语还是做为第二语言学的。
少年时代的凡勃伦就很个别，他酷爱读书，从来干任何家务活。
凡勃伦17岁时，家里把他送进卡尔登学院（Carlton Academy）读书。
这是一所路德教会学院，父母希望他学神学，将来好当个牧师。
但凡勃伦的兴趣不在神学，而是在人类学、社会学和经济学。
在卡尔登学院，凡勃伦曾受教于边际效用学派大师贝兹•克拉克（Bates Clark）。
在卡尔登学院拿到哲学博士学位后，凡勃伦在一所学院谋得一份教书的差事儿。
不幸的是，他工作还不到一年该学院就彻底关闭了。
无奈，凡勃伦随后去约翰霍普金斯大学（Johns Hopkins）继续念书，后来又转到耶鲁大学攻读经济学，并于1884年获得经济学博士学位。
这是凡勃伦的第二个博士学位，与他同时在耶鲁获得经济学博士学位的还有著名经济学家费雪（Irving Fisher）。
然而，凡勃伦不幸得了疟疾，被迫回家休养，这一休养就是七年。
在这期间，凡勃伦无所事事，整天除了读书，就是闲逛，闲逛完了，回家接着读书。
凡勃伦有闲阶级论读后感
凡勃伦有闲阶级论读后感首先呢，凡勃伦提出的“有闲阶级”这个概念就很有趣。
他说的这个有闲阶级啊，可不是单纯指那些整天无所事事、游手好闲的人。
在他的理论里，有闲阶级是一种社会身份的象征，是那些通过炫耀性消费和不从事生产性劳动来显示自己地位的一群人。
这就好像我们身边有些人为了显示自己很有钱、很有地位，就去买超级贵的名牌包包或者豪车，哪怕他们可能并不需要这些东西来满足实际的生活需求。
比如说，一个小小的手包，价格却高得离谱，但是有些人就愿意花大价钱买下来，还整天拎着到处晃悠，这其实就是一种炫耀性消费。
就像在告诉别人：“看，我多有钱，我能买得起这么贵又不实用的东西。
”书里还提到了“代理消费”这个词，这也特别好玩。
就是说有闲阶级的人，他们不仅自己要进行炫耀性消费，还会让自己的家人、仆人们也参与进来。
比如说那些豪门阔太，给自己的宠物狗都穿上名牌衣服，住豪华的狗窝。
这狗窝的豪华程度啊，可能比好多普通人住的房子都要好。
这狗它又不懂什么名牌不名牌的，这完全就是阔太在通过狗来展示自己的财富和地位呀。
这种代理消费让我想起那些古代的贵族，他们出门的时候，身边的仆人都要穿着华丽的服饰，这些仆人就像是贵族财富和地位的“代言人”，通过他们的穿着打扮来显示主人的身份。
凡勃伦的理论也让我对社会上的一些职业有了新的认识。
像那些专门为富人提供奢侈品服务的职业，什么高级定制裁缝啦，私人飞机乘务员啦。
他们的存在不仅仅是因为有实际的服务需求，很大程度上也是因为有闲阶级需要通过这些专属的、昂贵的服务来和普通大众区分开来。
比如说高级定制裁缝做出来的衣服，可能和普通商场里卖的衣服在保暖、遮体这些基本功能上没什么太大区别，但是它贵在手工定制、限量版，而且背后有个大牌设计师的名字。
这就满足了有闲阶级炫耀性消费的心理。
不过呢，这本书也让我觉得有点无奈。
在现代社会，虽然我们一直倡导平等，但是这种有闲阶级的观念似乎还是深深地扎根在很多人的心里。
大家都在拼命地追求物质上的富裕和社会地位的提升，好像只有这样才能获得别人的尊重和认可。
论凡勃伦1899《有闲阶级论》的结构与方法
论凡勃伦1899《有闲阶级论》的结构与方法摘要：通过对美国著名经济学家，制度经济学奠基人托斯丹▪邦德▪凡勃伦（Thorstein B Veblen,1857-1929年）于1899年出版的《有闲阶级论》的阅读，本文主要对全书的整体结构与分析方法做出了简单的概述，并阐述了对《有闲阶级论》这一经典经济学著作的心得体会及该书对当代经济的影响和指导意义。
关键字：有闲阶级明显有闲明显消费代理有闲一、引言托斯丹▪邦德▪凡勃伦是美国著名经济学家，制度经济学奠基人，被誉为经济学界的梵高。
凡勃伦主要著作有《有闲阶级论》、《营利企业论》、《德帝国与产业革命》、《近代不在所有制与营利企业》。
其中《有闲阶级论》的出版表明其经济思想独树一帜，为凡勃伦赢得了巨大的声誉。
19世纪末至20世纪初的西方世界，资本主义经济得到极大的发展，社会欣欣向荣，但凡勃伦以天才的洞见，通过考察有闲阶级制度的形成及演变、有闲阶级的社会心理特征和行为模式、有闲阶级对社会经济的影响等，尖锐地批评以有闲阶级为代表的资本主义社会，深刻揭露资本主义经济的深刻危机，并准确预测了资本主义国家必将发生一场经济大危机。
二、全书的整体结构美国原是资本主义发展比较晚的一个国家，但其在十九世纪末，发展速度非常快。
1894年，美国工业的发展速度已经超过了其他资本主义国家，跃居世界第一位。
在二十世纪初，美国已经变成了最强大的帝国主义国家之一，与此同时，美国也成为了资本主义矛盾最深刻的国家，阶级斗争十分尖锐。
在社会阶级斗争日趋尖锐的情况下，一些资产阶级经济学家深感到传统的辩护理论已经陈腐，不能适应在新的历史条件下为资本主义制度辩护和反对无产阶级斗争的需要，因此在二十世纪初，许多资产阶级经济学家积极寻找为资本主义制度辩护的新方法和新形式。
凡勃伦的经济学说就是在这种情况下产生的。
《有闲阶级论》处处闪耀着凡勃伦作为经济学家和社会鞋架的博识与洞见。
他通过详尽观察有闲阶级对政治、战争、宗教、体育、艺术等职业的偏好，追古溯今，运用独特的社会心理视角，探寻人类社会分工的起源、阶层职业偏好的继承与沿袭、私有产权的形成等，通过剖析这些经济现象，深刻揭示有闲阶级的地位和价值，意在表明制度在经济分析和社会分析中的重要性。
有闲才是真风流——读凡勃伦《有闲阶级论》有感
有闲才是真风流——读凡勃伦《有闲阶级论》有感第一篇：有闲才是真风流——读凡勃伦《有闲阶级论》有感有闲才是真风流你是上层人物吗？拿什么来证明你是上层人物呢？黄金还是钻戒？劳斯莱斯幻影还是湖滨别墅？劳力士还是路易斯威登？如果你认为这些俗物是你的品位表现，那么你就OUT了。
凡勃伦的《有闲阶级论》一书中，揭示了这样一个事实，消费时间，才是一个上流社会高端人物的品位体现：有闲才是真风流！经济学认为，消费才是生产和积累的目的和动机。
而这种动机的根基在于所有权的竞争，即竞争刺激产生社会结构的方方面面。
这种竞争对于人们的心理建构的是一种社会攀比，自己与他人相比，财富能否攀得高位，每个人都想在财富的积累中超过别人，但是不幸的是：欲壑难填。
当然还有其他动机，比如要求额外享受和安全需要，对成功的追求和对无效的厌恶也成为潜在的经济动机，然而促使人们积累财富的所有动机中，最重要的，无论是范围上还是程度上，就是金钱竞赛的动机。
在金钱竞赛下，会促使人们勤奋工作，节俭生活。
这种情况在下层阶级身上确实发生了。
在这一层级上的人们，生活所迫，劳动是其生存获得来源，他们对于金钱的追逐某种程度上只有通过克勤克俭的劳作，劳模是对他们的尊称。
但是在金钱的上层阶级，这种情况截然相反。
在这一阶级，金钱竞赛的附属要求最必要的一条原则就是：逃避劳动！在掠夺文化中，劳动与人们脑海中的懦弱和对主人的服从紧密联系。
这种传统中，劳动是卑贱的。
因此文化中，每个正常社会组成人员都会用“体面的生活环境”、免于“繁重体力劳动”满足和维持自己的自尊。
上层人物对粗鄙的体力劳动怀有本能的厌恶，所有具有精致品位的人都认为仆役从事的工作是一种“精神污染”，那些粗俗的生活环境、简陋的住宿条件、低贱的生产性职业都应该予以谴责。
从古到今，上层人士都认为有闲暇、从日常生活琐屑事物解脱出来是使生活有价值、变得高贵而又丰富多彩、拥有高尚品位的前提。
这种闲暇效用已经成为获取别人尊敬的参照物。
凡勃伦《有闲阶级论》第五章金钱的生活水准
凡勃伦《有闲阶级论》第五章金钱的生活水准《有闲阶级论》凡勃伦著第五章金钱的生活水准任何现代社会中的大部分人所以要在消费上超过物贸享受所需要的程度，其近因与其说是有意在外表的消费上争雄斗富，不如说是出于一种愿望——想在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准。
指导着这个愿望的并不是一个严格不变的标准，并不是说一定要达到这个死板的限度，超过了这一点就别无更进一步的动机。
标准是有伸缩性的：尤其是如果金钱力量有了任何增长，只要有足够时间使人得以习惯于这种增势，使人在随此增势而来的新的、规模更大的消费中获得了便利，标准是可以无限制提高的。
由俭入奢易，由奢入俭难，要从已经达到的消费标准后退，这件事比较为了要适应财富增加而改变已习惯的消费标准不知要困难多少。
有许多惯常的支出，经分析以后证明差不多是纯粹浪费性的，因此也就是纯粹荣誉性的，但是一朝纳入了礼仪消费标准，成为生活方式中一个必要的组成部分以后，要中止这类消费，那就要感到莫大困难，其困难程度正不亚于放弃直接有助于物质享受的那类消费，甚至不亚于放弃对生活与健康十分必要的消费。
这就是说，那些提供精神福利的显然是浪费的荣誉性支出，跟许多适应物质福利或仅仅维持生活的“下一层”需要的支出比起来，可能有更大的必要性。
大家都晓得，要从一个“高的”生活水准退下来，其困难正不亚于从一个已经比较低的水准再降低一步，虽然在前一情况下所涉及的是精神上的困难，而后者可能要牵涉到物质享受方面的实际削减。
在明显消费方面后退是困难的，而要作新的进展却比较容易，实际上后者的出现几乎是自然而然的。
偶然也会发生这样的情况，增进明显消费的条件已经具备，而事实上却无所增进，这在一般理解下是反常而需要加以解释的，有了这样的缺点的人，也难免被人指责为寒酸、小气。
反之，经济情况有了好转而对刺激反应迅速，则被一般人认为是正常现象。
这就是说，通常促使我们努力争取的消费标准，并不是那个已经达到的、平淡无奇的支出规模，而是刚巧为我们力所不及的，或者是需要加一把劲才能达到的理想境地。
《有闲阶级论》读后感精选10篇
《有闲阶级论》读后感精选10篇《有闲阶级论》是一本由[美国]凡勃伦 / Thorstein B. Veblen著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：295，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《有闲阶级论》读后感(一)：这个版本翻译得太差就理论来说good，作为译著来说，翻译得相当拗口，文章条理性太差，很多地方反反复复讲一件事，分几句话翻来拂去的说，相当倒胃口。
看着看着就好像在读文言文，不符合现代人的语言表达习惯，作为台湾译者，用这样精辟的理论译出这样的书简直就是糟蹋，和百度翻译没什么两样！！《有闲阶级论》读后感(二)：读《有闲阶级论》有感《有闲阶级论》这本书的内容一如书名所指出的那样，是针对有闲阶级的存在而发。
作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间的奥妙关系。
书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析入木三分，阐明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。
对于经济人与有闲阶级，古典经济学家们其实也一直在探究。
在他们笔下，人类被描绘成一群理性化的人，在生存竞争中，有些人上升到峰顶，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他们的财富与闲暇，失败者因自己的无能而忍受贫穷，这都是十分合理的事情。
但凡勃伦却认为这种人类观没有多少道理，他在某种程度上否定将社会束缚在一起的力量是出于“理性自制力交互运作”，他更不认为闲暇本身比工作更为人所喜好。
凡勃伦在他的《有闲阶级论》(1899)中，标榜自己与正统经济学不同之处是要寻找和分析经济行动的非经济意义。
凡勃伦在书中力图用进化思想来研究现代经济生活。
他指出了炫耀消费行动的显功能和潜功能，分析了有闲阶级、企业营利者和机器操作者之间的矛盾冲突，希望出现工程师集团来管理社会。
他认为工业体制要求勤劳、合作、不断改进技术，而统治企业界人士却只追求利益和炫耀财富，这两者的矛盾限制了生产的发展和技术的进步。
读凡勃伦《有闲阶级论》有感
读凡勃伦《有闲阶级论》有感一、简介凡勃伦和《有闲阶级论》凡勃伦是对传统经济学理论最尖锐、最诙谐的批判者之一。
他对传统理论的批判及其本人对经济学的积极贡献，都强调了社会制度对个体行为的影响。
此外，凡勃伦将个体行为看成是习惯、嫉妒以及其他心理特性所激发的结果，而不是受理性与利己主义的驱动。
凡勃伦运用这些行为特性来诠释经济所经历的规律性变化。
凡勃伦的第一部著作使他一举成名。
《有闲阶级论》反对将消费视作实现人类幸福的一种手段的传统观点，同时他也驳斥了认为个体通过内省来决定他们消费不同商品所获取的幸福的观点。
凡勃伦发展了消费的文化理论，取代了这些观点。
习惯、风俗以及迷信的非理性都将决定人类的消费。
凡勃伦认为，消费的另一个重要目的是给他人留下印象。
凡勃伦称之为“炫耀性消费”。
然后他继续为这种现象提供历史性说明。
他论证了非生产性消费在早期掠夺性文化的情形下是人类威力与尊严的标志。
在较为现代的文化中，炫耀性消费包括各种炫耀——将贵重礼物送人、驾驶豪华赛车、举办奢侈的宴会等。
这些行为证明了一个人的财富及重要性。
即使在较低经济阶层的家庭中，也存在其中一个配偶呆在家里而不到市场上打工赚钱的现象，通过这一点也能证明炫耀性消费。
炫耀性消费学说破坏了传统的经济人的观点。
货币支出并不是因为它给个体消费者提供了效用，相反，炫耀性消费学说认为，消费者花钱是为了让他们的朋友及邻居嫉妒，以及跟上其朋友及邻居的消费水平。
这种分析形成了几个重要结论。
如果我买了豪华轿车是为了让我的邻居嫉妒，我的邻居为了赶上我也买了类似的轿车，我们谁也不比谁更富有。
我们双方都有更豪华的轿车，但我们都未能在对方面前炫耀自己，情况会比这更糟糕。
假如我的邻居为了让我嫉妒，买了一辆比我更豪华的轿车。
事情并未到此为止，我付出更高的代价购买了更加豪华的车型。
这个过程将无止境地持续下去，即我和我的邻居不断地购买更为豪华的轿车。
这个过程的结果是，我们双方的处境都将极度恶化——我们因为买了我们并不真正需要的东西而产生了大量的债务，我们卷入这场竞赛中，谁也未能取胜，这对我们双方的破坏性极强。
有闲阶级论读后感
有闲阶级论读后感《有闲阶级论》是法国作家维克多·雨果所著的一部小说，它以其深刻的社会批判和对人性的思考而闻名。
小说以19世纪法国社会为背景，通过描绘有闲阶级的生活和命运，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
读完这部小说，我深受触动，对社会现实和人性的思考也更加深刻了。
小说以主人公让·瓦尔让的命运为线索，展现了有闲阶级的生活和命运。
让·瓦尔让是一个出身于贵族家庭的年轻人，他过着奢侈和放荡的生活，对社会的不公和贫苦的人们视而不见。
然而，当他遭遇挫折，陷入困境时，他才开始意识到自己的无知和自私。
在经历了一系列的磨难和痛苦之后，他最终意识到了自己的错误，开始为社会做出贡献，成为了一个有益于社会的人。
通过让·瓦尔让的故事，雨果深刻地揭示了有闲阶级的虚荣和自私。
在当时的法国社会，有闲阶级过着奢侈和放纵的生活，他们不顾他人的痛苦和困苦，只顾自己的享乐和利益。
他们对社会的不公不义视而不见，对贫苦的人们漠不关心。
然而，当他们自己遭遇困境时，才开始意识到自己的无知和自私。
这种虚荣和自私，不仅使他们失去了对社会的责任和担当，也使他们失去了对人性的尊重和理解。
在小说中，雨果还通过对贫苦人们的描绘，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
在19世纪的法国社会，贫苦人们过着艰辛和痛苦的生活，他们没有财富和地位，被社会边缘化，受尽了欺凌和压迫。
他们对有闲阶级的虚荣和自私深感愤慨，却又无力改变自己的命运。
这种社会的黑暗和丑恶，不仅使贫苦人们失去了对社会的信任和希望，也使他们失去了对人性的尊重和理解。
通过对有闲阶级和贫苦人们的描绘，雨果深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
他通过让·瓦尔让的故事，深刻地揭示了有闲阶级的虚荣和自私，通过对贫苦人们的描绘，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
这种社会的黑暗和丑恶，不仅使有闲阶级失去了对社会的责任和担当，也使贫苦人们失去了对社会的信任和希望。
在这样的社会背景下，人性的光辉和美好也变得如此珍贵和宝贵。
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读凡勃伦《有闲阶级论》有感一、简介凡勃伦和《有闲阶级论》凡勃伦是对传统经济学理论最尖锐、最诙谐的批判者之一。
他对传统理论的批判及其本人对经济学的积极贡献，都强调了社会制度对个体行为的影响。
此外，凡勃伦将个体行为看成是习惯、嫉妒以及其他心理特性所激发的结果，而不是受理性与利己主义的驱动。
凡勃伦运用这些行为特性来诠释经济所经历的规律性变化。
凡勃伦的第一部著作使他一举成名。
《有闲阶级论》反对将消费视作实现人类幸福的一种手段的传统观点，同时他也驳斥了认为个体通过内省来决定他们消费不同商品所获取的幸福的观点。
凡勃伦发展了消费的文化理论，取代了这些观点。
习惯、风俗以及迷信的非理性都将决定人类的消费。
凡勃伦认为，消费的另一个重要目的是给他人留下印象。
凡勃伦称之为“炫耀性消费”。
然后他继续为这种现象提供历史性说明。
他论证了非生产性消费在早期掠夺性文化的情形下是人类威力与尊严的标志。
在较为现代的文化中，炫耀性消费包括各种炫耀——将贵重礼物送人、驾驶豪华赛车、举办奢侈的宴会等。
这些行为证明了一个人的财富及重要性。
即使在较低经济阶层的家庭中，也存在其中一个配偶呆在家里而不到市场上打工赚钱的现象，通过这一点也能证明炫耀性消费。
炫耀性消费学说破坏了传统的经济人的观点。
货币支出并不是因为它给个体消费者提供了效用，相反，炫耀性消费学说认为，消费者花钱是为了让他们的朋友及邻居嫉妒，以及跟上其朋友及邻居的消费水平。
这种分析形成了几个重要结论。
如果我买了豪华轿车是为了让我的邻居嫉妒，我的邻居为了赶上我也买了类似的轿车，我们谁也不比谁更富有。
我们双方都有更豪华的轿车，但我们都未能在对方面前炫耀自己，情况会比这更糟糕。
假如我的邻居为了让我嫉妒，买了一辆比我更豪华的轿车。
事情并未到此为止，我付出更高的代价购买了更加豪华的车型。
这个过程将无止境地持续下去，即我和我的邻居不断地购买更为豪华的轿车。
这个过程的结果是，我们双方的处境都将极度恶化——我们因为买了我们并不真正需要的东西而产生了大量的债务，我们卷入这场竞赛中，谁也未能取胜，这对我们双方的破坏性极强。
由于人类对于效仿及驾驭别人之上的欲望，人类的决策事实上也许会减少个人的福利。
炫耀性消费也破坏了消费者的理性与消费者主权。
一旦认识到消费方式源于风俗习惯，那么消费就不再是理性思考的结果。
一旦意识到消费方式要取决于其他人的消费，文化能够影响消费决策，那么消费者就不再是那些知道自己需要什么，然后再购买什么的自主个体。
再者，人都有缺陷，他们通常不知道自己真正需要什么。
因而他们在试图做出消费决定时要注意广告、文化，以及其他人的做法。
凡勃伦认为他们并不是那种被动的代理者，只会把从从事不同的事情或消费不同的商品中获取的乐趣累加起来。
凡勃伦是美国20世纪初期最著名的两三个经济学家之一。
他把从其他社会科学中汲取的知识引入经济学，并试图通过这种方式拓展经济学。
更具体地来说，他阐明了习惯、文化以及制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。
正是由于上述研究结果，凡勃伦成为经济学制度学派的智慧之父。
二、我对于凡勃伦《有闲阶级论》的思考（一）、有闲阶级的产生凡勃伦将人类社会的发展分为野蛮部落、未开化文化、准和平文化、现代文明四个阶段。
在野蛮时代末期有闲阶级的孕育胚胎出现，随着社会分工的出现与细化，到了人类未开化文明时期一部分人脱离了生产自此产生了有闲阶级。
“各阶级的业务不同，但是有一个共同的经济特点，那就是在性质上总是属于非生产的。
”在凡勃伦看来，“任何努力只有其最终目的在于利用‘非人类’的事物，才可以看做是非生产性的”，则这类非生产性的上层阶级业务，归纳起来大致是以下几项——政治，战争，宗教信仰和运动比赛。
从这个层面上来说，有闲阶级可以被描述为。
从事非生产性工作的上层阶级。
有闲阶级往往和私有制关系紧密。
当私有财产成为身份地位的象征，就满足了我们称之为自尊的基本条件。
在财产积累过程中有闲阶级为了展示和下层阶级的区别往往选用一些特殊手段以达目的。
为保持自己的荣誉性地位，有闲阶级有一套自己的规范特征：一、金钱至上原则是成为有闲的最基本条件。
社会环境下金钱代表一个人的价值，也就决定了这个人的生活品味与对事物的判断标准，掠夺性本能是对事物占有的最初动因，嫉妒性区分满足了有闲阶级的炫耀心态。
二、明显有闲是有闲阶级的惯常表现方式。
从希腊哲人的时代一直到今天，那些沉思着的高尚的人们认为，享有一定程度的闲暇，避免一些为人类需求直接服务的生产工作乃是一种有价值、美好、体面的生活必需。
例如礼貌，“其流行的深层经济依据是要在与有闲的荣誉性或非生产性地利用时间与精力的荣誉性中来寻求”。
有闲的衍生物，表现了控制与从属的象征性姿势。
三、显消费是有闲阶级的发展行为模式。
社会进一步发展，人们的物质生活越加丰富、际范围明显扩大，有闲阶级为了“歧视性”高级印象，明显的无知消费成了首选。
包括“代理有闲和“代理消费”在内的炫耀性消费。
有闲阶级找到了证明身份面子的捷径。
四、雅的时尚潮流是有闲阶级永远的追逐。
“认可什么样的生活是有闲的或荣誉性的方式，大体是由最高阶级决定的；这个阶级的职责是通过教诲和示范来表明这个社会拯救方案的最高理想形态。
”阶级的品位引领了下层阶级的流行风潮。
以文化资本的占有为表现形式的消费压倒了单纯的物质消费，人们从炫耀金钱转向炫耀品味。
（二）、劳动的“堕落”高雅人士认为，低层次的精神生活总是和简陋的住宅、粗鄙的生产活动相关联，忙碌的生产劳动被指责与高尚的思考不相融合。
从凡勃伦的观点看，人们将生产性的劳动当作是“有损体面的事”是竭力避免的。
“于掠夺的文化时期，在人们的思想习惯中，是把劳动跟懦弱或对主子的服从这类现象连结在一起的。
因此劳动是屈居下级的标志，是一个有地位、有身份的男子所不屑的。
在这样的传统观念的影响下，人们为你感到劳动是要降低品格的。
”非生产性劳动局有荣誉性，而下层阶级要从事纯生产性劳动，人们崇尚事物的适应性和有效性，必是徒劳无益、浪费和无能，“劳动由于已经成为贫苦的证明，也仍将无可避免的带上不光荣的色彩”，凡勃伦将之称之为“工作本能”。
所谓的上流阶层的工作则是非生产性的劳动，也就是“有闲阶级”在不生产的情况下消耗时间是由于：一、人们认为生产工作是不值得去做的，对他抱轻视态度。
二、借此可以证明个人的金钱力量可以使它安闲度日，坐食无忧。
作为一位有闲的先生，他生活中的理想的一部分组成部分，就是这种可敬的有闲，他要使旁观者获得的第一印象的也就是这一部分。
但他的有闲生活并不是全部在旁观者的目睹下度过的，其间有一部分是不能为公众所看到，为了保持荣誉，对于这个不能为人所窥见的部分，就得有所显示，使人们信服他的生活的确是有闲的，他应当有所证明。
这一点只能间接的做到，办法是把他从有闲中得来的一些具体的，持久的效果显示出来。
古典经济学家亚当斯密和大为李嘉图认为商品的价值来源于劳动，马克思继承此看法认为生产比市场更重要。
凡勃伦却给我们一个全新的视角去认识生产劳动，他颠覆性的提出与正统经济学理想消费理论相背驰的观点：消费的文化理论——习惯、风俗及迷信等非理性都将决定人们的消费；消费的另一个重要目的——给他人留下印象，或称之为“炫耀性消费”。
（三）、派生出的“代理消费”在工业社会范围内有闲阶级不再满足以往的自身消费方式，他们为了财富的累积不得不在一定程度上去“有闲”，是琐碎杂事占据了时间，但为了给大众留下深刻高贵的印象，有闲阶级找到了“明显有闲”和“明显消费”新模式——代理有闲和代理消费。
“占有并蓄养一批奴隶，教他们从事生产财物，其所证明的是财富与威力；但是蓄养一批奴隶，不让他们从事任何生产劳动，其所证明的却是更多的财富和更高的地位。
“有钱时有闲阶级的基础条件，其财富可以通过他人（配偶、子女、仆役）来显示，这种消费模式叫做代理有限和代理消费。
“家长明显有闲这一主要事实在较高的等级点上消失，主妇实行代理有闲和代理消费。
”在古代，一个健壮男子在社会经济中的专职就是杀戮，通过妻子和若干的奴隶获得有闲标志；在中古，贵族或者富人通过迎娶漂亮的妻子或者侍妾来表明其财富。
凡勃伦说主妇的功用大部分在于他们的明显地脱离生产劳动，在于能由此证明他们的主人的有财有势。
“妻子最初不论在事实上还是理论上都是丈夫的苦工和动产，生产供他消费的物品；作为这个古老制度演化的后果，妻子现在成为礼仪方面的消费者，要消费她丈夫所生产的物品。
但是在理论上，她无疑还是丈夫的动产，因为经常进行代理有闲和代理消费是无自由的仆人持久标志。
”让妻子流连于高级会所，在高级商场任意挥霍，在他人面前不经意间透漏出妻子在消费丈夫所生产的物品，是丈夫的附属品。
于是妻子通过对丈夫财富的消费反映的出丈夫所拥有的财富和威力。
三、小结自凡勃仑的《有闲阶级论》一出，再没有富人能够自由挥霍浪费而不遭社会讽刺。
凡勃仑本人也博得巨大社会声誉，不过这种声名是以讽刺家而不是以经济学家著称。
社会激进分子与知识分子们推崇他，而其他经济学家则不断探问他是不是一个社会主义者，仍在怀疑他所说的一切是否值得严肃对待。
不过越到后来，人们越认识到凡勃仑的研究的确触及到他所处时代的中心过程，可以说只有他，也唯有他有别于同时代其它的经济学家，以一双新的眼睛看世界。
与改革开放之初相比，中国社会的阶层分化已是任何人都无法忽视的社会现象。
历史在这二十多年的脚步是如此匆忙杂乱，几乎浓缩了整个二十世纪的百年忧虑，即便是最有心的人也来不及思考这二十年当中所发生的一切问题，有关财富与贫困的思考基本上被摒弃在知识界主流人士的视野之外。
但到了今天，谁也不能再无视中国当代富裕阶层的存在：他们的行为方式已构成以消费主义为主要内容的市场意识形态；他们那种巧取豪夺的致富方式早已使勤劳致富等观念成为过时的价值观；他们的居住方式已从各个层面改变了城市的空间布局；他们的消费方式、婚姻家庭模式等等无一不对社会行为起着风向标的作用，贫困者与富裕者之间那种巨大的差距无处不在地刺激着人们的感官。
统计数据和各种事实已确切无疑地向社会表明，最多再过5—10年，私营经济将成为中国社会占主导形态的经济形式。
在财富咄咄逼人的攻势面前，诗人、艺术家、专家、学者等都没有办法反抗金钱的优越性。
而政府官员们无法反抗金钱优越性的结果，就是贪污贿赂盛行，权钱交易成了我国社会转型时期的一大景观。
这些富人们唯一没有拥有的就是真正的知识。
于是，购买文凭与博士、硕士学位，花钱找人作枪手写书之类的事情越来越多。
世态变化已是如此，不容任何一个睁大眼睛看现实的人忽视这些现象，但有关财富与贫困的基本思考在中国目前还处于缺位状态。
目前已有研究中国的贫困和反贫困问题的学术专著出现。
但没有包括财富理论的贫困理论是不完整的理论，直到如今，富裕问题只是在少数作家笔下以漫画形式出现，始终未能成为学者们的专题研究对象，财富与贫困二者之间关系的研究也一直缺位。