《有闲阶级论》评述
有闲阶级论(译文经典)读后感
有闲阶级论(译文经典)读后感篇一有闲阶级论（译文经典）读后感嘿，朋友们！最近我读了一本叫《有闲阶级论》的书，这可真是让我大开了眼界！一开始，我抱着好奇的心翻开这本书，心里想着：“这能有啥特别的？”结果，越读越觉得有意思。
书里说的有闲阶级，也许在咱们平常人的眼里，就是那种天天啥也不干，光享受的人。
但读着读着，我觉得事情可能没那么简单。
作者的观点让我开始思考，我们生活中的很多现象是不是都跟这个有闲阶级有关系呢？比如说，现在大家都追求名牌、豪车，是不是就是一种为了显示自己属于有闲阶级的表现呢？我有时候就想，可能我们拼命工作赚钱，买那些贵得离谱的东西，只是为了让别人觉得我们很牛，其实自己累得要死。
这难道不可笑吗？还有啊，书里提到有闲阶级的一些消费行为其实是为了炫耀。
这让我想到了那些在社交媒体上晒各种奢侈品的人，他们真的快乐吗？还是只是为了满足自己的虚荣心？我觉得可能连他们自己都不清楚。
不过，我又在想，难道有闲阶级就一定不好吗？也许他们的存在也推动了一些经济的发展，创造了一些就业机会呢？哎呀，我也说不准。
读完这本书，我觉得自己的脑袋里像是装了一团乱麻，各种想法搅在一起。
但这也正是读书的乐趣所在，不是吗？篇二有闲阶级论（译文经典）读后感咱就说，《有闲阶级论》这本书，真的让我感触颇多！刚开始读的时候，我还没啥特别的感觉，不就是讲有闲阶级嘛，能有多深奥？可随着深入阅读，我发现自己大错特错！这书里描绘的有闲阶级的生活方式，简直让我目瞪口呆！他们那种为了显示身份和地位，无所不用其极的做法，真的让我忍不住吐槽。
就像买个包包，非得是那种贵得吓人，牌子响当当的，难道普通的包包就不能装东西啦？但反过来想想，也许正是因为有闲阶级的存在，时尚产业才能发展得如此红火。
那些设计师们绞尽脑汁地设计出各种新奇的款式，不也是为了满足他们的需求吗？这是不是也算是一种推动社会进步的力量呢？我觉得吧，可能还真有点道理。
还有啊，书里说有闲阶级的休闲活动也很讲究。
有闲阶级论
有闲阶级论（制度经济学开山之作，经济中的行为艺术）人类追名逐利的背后所隐含的动机是什么？这现象与经济是如何相互影响的？阶级结构的演变又扮演了怎样的角色？且看制度经济学开山鼻祖凡勃伦对经济中的行为艺术的诠释——《有闲阶级论》。
《有闲阶级论》是凡勃伦于1899年出版的首部著作，是制度经济学的开山之作。
著作一经问世，立即引起轰动，当时的知识分子人手一册成为时尚。
有闲阶级作为现代生活中的一个经济因素，它的价值和地位，就是本书讨论的主旨。
作者对社会现象、消费行为、人类心理等进行了详尽的剖析，论述了制度、习惯、文化如何塑造人类行为，以及人类行为的变化会怎样影响经济，同时阐释了有闲阶级的产生和发展过程，以及所折射出的经济意义。
凡勃伦（1857-1929年），伟大的美国经济学巨匠、制度经济学开山鼻祖。
作为一个辛辣的社会评论家而为一般公众所知，但从职业上说，他是一个经济学家，在经济学的方法论问题上有着广泛的著述。
第一章绪言第二章金钱的竞争第三章一目了然的有闲第四章一目了然的消费第五章经济条件决定高质量的生活第六章富裕阶层的生活准则第七章人靠衣装——论富人的着装第八章工业文明中的偏向与守旧第九章现代生活中的古代遗风第十章尚武精神在今日第十一章命运不可逆第十二章论宗教信仰第十三章非歧视性利益的影响第十四章高级学识与金钱文化的关系上一章已经对金钱的竞赛作了概述，在金钱的竞赛过程中，如果不受到其他经济力量或别的因素的干扰，竞赛将直接促使人们更加勤劳节俭。
我们清楚，生产劳动是下层阶级获取财物的通常手段，就这方面而言，在某种程度上金钱竞赛的确促进了上述这种结果的形成。
当处于农业生产阶段，人们大多过着定居生活，而财产的划分是相当细致的。
在这样的社会里，法律与习惯能够保证劳动阶级可以获得份额相当稳定的生产成果。
至少在劳动阶级内部，这些下层阶级想避免劳动无论如何是不能的，劳动并不会让他们有失身份。
事实远不止如此，因为他们既有与公认的生活方式就是这样，所以当他们在工作能力方面获得好评时，还会有几分自傲心情。
[有闲阶级论]
![[有闲阶级论]](https://img.taocdn.com/s3/m/63d8f2ee26fff705cd170a3c.png)
[有闲阶级论]读《有闲阶级论》有感经济管理学院会计专业古一彤 2019103231前一段时间，我读了制度经济学的奠基之作——《有闲阶级论》，是由美国经济学家凡勃伦所著。
就我之前的对经济学的浅薄的了解和这两年来对于西方经济学的学习，很多经济学家都是按照一个大的经济学假设和前提对经济现象进行分析，是用“经济”来分析“经济”。
诚然，用这种科学的方法进行数据采集，建模分析是很科学的，但是很多时候，建立的科学假设和大的前提会使经济学研究走入一定的误区，从而得出错误的结论。
因此，制度经济学才走上舞台。
这本《有闲阶级论》就是关于制度经济学的巨著。
解读一切经济现象的经济学大厦尽管乍看上去高深莫测，高不可攀，甚至令许多人深感不得其门而入，但深奥的经济问题大多基于几个基础性的学说，诸如亚当斯密的看不见的手，大卫李嘉图的劳动分工和凯恩斯的流动性理论等等。
《有闲阶级论》就是凡勃伦用自己独到的观点和多年的研究，来解释人类制度和经济学现象之间的奥妙关系。
本书作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上册阶层的有闲特权和消费特征，来探讨制度和经济现象的关系。
书中对社会现象，消费行为，人类心理的剖析入木三分，阐明了习惯，文化和制度如何塑造人类行为，最终影响经济。
最终从有闲阶级的角度出发，告诉我们什么是经济人，什么是经济人的本质，社会为什么会产生有闲阶级，有闲本身的经济意义究竟是什么？书中首先大概叙述了阶级的产生。
告诉我们阶级的产生是任恩生活习惯演变的结果，是战争带来的附加产物，私有财产导致了只能分化和阶层，于是有闲阶级出现了。
尔后，坐着分析了有闲阶级和财产所有权是同时出现的。
并且深刻分析了炫耀性消费的心理。
这对研究现如今中国社会奢侈品消费具有重大的启发意义。
接着，坐着又从上流社会分析了他们究竟是怎样的有闲，从礼仪，教育，脑力劳动等等，分析了上层社会引以为傲的生活。
就如同一句老话，培养一个绅士，需要一代人。
然后，作者从有闲阶级进一步的发展来讲，衍生除了代理有闲和代理消费，就如用我们现在雇佣的保姆，或者尤其是上流社会明显带有奢侈标签的“管家”。
有闲阶级论
有闲阶级论《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。
通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。
《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。
一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。
《有闲阶级论》（The Theory of the Leisure Class）出版于1899年，是美国经济学家索尔斯坦·凡勃仑（Thorstein Veblen, 1857-1929）的代表作。
凡勃仑被推崇为“制度经济学”的创始人，他反对传统经济学分析中的“理性人”假设（即人们在多数情况下会理性追求自身收益的最大化），指出人们其实更倾向于遵循习俗和习惯——社会制度和经验传承，很大程度上塑造了人们的价值观和生产消费行为。
凡勃仑深入研究了人类行为，并力图用跨学科的见解来拓宽经济学的研究面。
在乔治·瑞泽尔编写的社会学教材《古典社会学理论》中，凡勃仑被列为古典社会理论名家之一，其思想得到了一整章的详细介绍。
凡勃仑关于消费行为乃至阶级关系的研究，近年来正在越来越受到学术界的重视。
凡勃仑在《有闲阶级论》中，提出了一系列重要概念，从中展示了他的理论建构。
有闲阶级/明显有闲在阶级社会中，上层阶级通常只从事非生产性业务，包括政治、战争、宗教信仰和运动竞赛。
这些非生产性业务，被认定是光荣的；而纯生产性的劳动，则被认为是平凡、粗鄙的。
对于一位有自尊和荣誉的上层阶级人士（尤其是男子）而言，他不仅需要避免纯生产性的劳动，还有义务通过各种方式来不断明示这一点。
明显地不参加生产劳动，即“明显有闲”，就成为财富和权力的标志。
“有闲”的重点不在于活得轻松，而在于绝对避免生产劳动。
有闲阶级将精力投入旨在猎取荣誉、展示荣誉的种种活动之中，包括严格训练礼仪、培养“体面的”兴趣爱好等。
读罢凡勃伦《有闲阶级论》一书之笔记
读罢凡勃伦《有闲阶级论》一书之笔记12110041042 12级旅游管理伍烨轩一个阶级的形成往往需要诸多条件，除了社会物质生产的大发展以及其衍生的相应的制度结构外，人类由来已久的习惯、本能也许也发挥着一定的效用。
但是因此却主观唯心地认为，一个阶级可以是由历史上形成的思想、本能、性格、习惯等的差异所产生的，不免有点失之偏颇。
本书中，凡勃伦认为，“有闲阶级制度”是从原始的野蛮部落发展到未开化的阶段这一转变中逐渐涌现的。
有闲阶级的产生最初表现在生产的业务分化上。
对此，笔者不敢苟同。
作为典型的庸俗经济学家，又是制度经济学的开山之祖，凡勃伦对于有闲阶级的产生原因，自然地归结为制度使然。
在他看来，制度是思想和习惯长期孕育的结果，思想和习惯又缘于人类本能，所以制度归根到底是受本能支配的。
有闲阶级的产生正是人类本能支配下的制度的产物。
从辩证唯物主义的角度上看，凡勃伦的说法似乎沦为“意识决定上层建筑”的不伦不类，全然忽视物质生产的作用。
这一点也许正是考虑到为了维护其所依赖的资本主义制度————他作为一个资产阶级经济学“批评家”的角色下意图修补的制度。
然而，笔者以为，论证一个说法的合理性，在无法还原历史的情况下，逻辑上的贯通性以及在现实生活中的可解释性显得格外重要，这样说来，凡勃伦的说法确有其可取之处。
在此，先归纳出凡勃伦于《有闲阶级论》中各章的主要观点，如下：在第一章《绪言》中，他指出，有闲阶级制度是从原始的野蛮部落发展到未开化的阶段这一转变中逐渐涌现的。
在原始的野蛮时代的爱好和平的生活习惯转向坚决好战的习惯以后，侵占与奴役就渐渐形成了，而侵占与奴役最直接的就造成了阶级区别。
在第二章《金钱的竞赛》中，他认为，有闲阶级与财产所有权同时产生。
财产私有制出现以后，人与人之间就发生了占有商品的竞赛。
占有财产并不是为了剥削别人，而仅仅是为了满足虚荣心和自尊心。
在第三章《明显有闲》中，他认为，占优势的阶级力图过有闲的生活，把参加劳动看作是有损体面的事情。
读书笔记10凡勃仑《有闲阶级论》
●有而不贪，闲能益智。
也许这是人类所要追求的目标，当社会大众为资源的浪费担心不已的时候，却又因为不自觉追求全球消费的一致性矛盾而急躁不安。
凡勃仑在书中指出，习俗，嫉妒，甚至迷信等等制度上非理性的力量对个体行为的影响远比传统经济学所假设的理性均衡机制来得大。
这种思维方式也许能为人类的危机提出别的解决办法。
如果能讲书中基于阶级对立所形成的歧视性放在全球范围内来思考，就很容易发现，发达国家，与发展中国家的关系，就像有闲阶级之于劳动阶级。
当国与国，之间竞相进行经济发展攀比时，其关系并不是稳定的和平关系而是动荡的主从关系。
这种压迫与对抗，对人心的影响对生存环境的影响将是很好的内省素材。
●工具的理性易达，道德的理性难守，光怪陆离现象的存在本身可以合理，但是我们有权不接受。
●人生中有四个既定事实：每个人以及爱的人都会死；追求按自己意愿营生的自由；最终孑然一身的孤独；以及人生并无显而易见意义可言。
爱的撕心裂肺？追求自我实现？赢得天下人的赞赏？为中华之崛起而读书？都只是挣不脱的执念而已。
有生就有死，有爱就有失，有自由就有恐惧，有成长就有分离，活一遭而已嘛，别太当回事。
●每一个群情激昂的舆论热点背后，都能隐隐看到一张媒体人冷厉漠然的脸，道德标签像传单一样被塞在手里，要么贴别人，要么被贴，看不懂，看不透，看不见。
●远离劳动不仅仅是一项尊贵或值得羡艳的行动，且在现实已成为具有身份地位的一个先决条件，在累计财富的早期阶段，对财产作为博取声誉基础的主张是及其天真及迫切的远离劳动是公认的财富的证据，也因此是社会地位的公认符号，而这相对财富羡艳度的主张带来对休闲更强烈的要求。
事件引起注意的特点，正是事件本身的特点，法规是依照人类天性中既定的法则来界定这项公认的财富的证据，并使之在人的思维习惯中定位为公认的财富的证据本身，在实质上就有令人羡艳和提升声望的作用，而与此同时，生产性劳动循着相同的程序便成为双重意义上毫无内涵的价值。
法规最终造成劳动在社会大众的眼中不光是有坏名声，而且就那些生而自由又高贵的人来说，是道德上的不可行，还有，劳动与有价值的生活是不兼容的。
有闲阶级论读后感
有闲阶级论读后感《有闲阶级论》是法国作家维克多·雨果所著的一部小说，它以其深刻的社会批判和对人性的思考而闻名。
小说以19世纪法国社会为背景，通过描绘有闲阶级的生活和命运，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
读完这部小说，我深受触动，对社会现实和人性的思考也更加深刻了。
小说以主人公让·瓦尔让的命运为线索，展现了有闲阶级的生活和命运。
让·瓦尔让是一个出身于贵族家庭的年轻人，他过着奢侈和放荡的生活，对社会的不公和贫苦的人们视而不见。
然而，当他遭遇挫折，陷入困境时，他才开始意识到自己的无知和自私。
在经历了一系列的磨难和痛苦之后，他最终意识到了自己的错误，开始为社会做出贡献，成为了一个有益于社会的人。
通过让·瓦尔让的故事，雨果深刻地揭示了有闲阶级的虚荣和自私。
在当时的法国社会，有闲阶级过着奢侈和放纵的生活，他们不顾他人的痛苦和困苦，只顾自己的享乐和利益。
他们对社会的不公不义视而不见，对贫苦的人们漠不关心。
然而，当他们自己遭遇困境时，才开始意识到自己的无知和自私。
这种虚荣和自私，不仅使他们失去了对社会的责任和担当，也使他们失去了对人性的尊重和理解。
在小说中，雨果还通过对贫苦人们的描绘，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
在19世纪的法国社会，贫苦人们过着艰辛和痛苦的生活，他们没有财富和地位，被社会边缘化，受尽了欺凌和压迫。
他们对有闲阶级的虚荣和自私深感愤慨，却又无力改变自己的命运。
这种社会的黑暗和丑恶，不仅使贫苦人们失去了对社会的信任和希望，也使他们失去了对人性的尊重和理解。
通过对有闲阶级和贫苦人们的描绘，雨果深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
他通过让·瓦尔让的故事，深刻地揭示了有闲阶级的虚荣和自私，通过对贫苦人们的描绘，深刻地反映了当时社会的黑暗和丑恶。
这种社会的黑暗和丑恶，不仅使有闲阶级失去了对社会的责任和担当，也使贫苦人们失去了对社会的信任和希望。
在这样的社会背景下，人性的光辉和美好也变得如此珍贵和宝贵。
译文经典精装系列有闲阶级论
《译文经典精装系列·有闲阶级论》是一本由凡勃伦所著，探讨有闲阶级的 地位和价值的经济学著作。通过深入研究制度的起源，观察社会上的经济现象， 尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，作者凡勃伦对制度与经济现象之间的奥 妙关系进行了深入剖析。
本书的目录清晰明了，按照凡勃伦的论述逻辑展开，分为六个部分。
这部分主要介绍了本书的主题和目的，即探讨有闲阶级在现代生活中的地位 和价值。作者指出，有闲阶级是一个具有独特特征的群体，其行为和消费方式对 整个社会具有重要影响。因此，对有闲阶级的研究不仅有助于我们更好地理解这 个群体，也有助于我们更好地理解现代生活中的经济现象。
有闲阶级在社会发展中扮演着重要的角色。一方面，他们通过休闲活动，推 动了社会文化的发展和进步；另一方面，他们对于社会资源的控制和支配，也进 一步加剧了社会的不平等。
凡勃伦在书中还提到了有闲阶级的“炫耀性消费”现象。这种消费并不是为 了满足基本的生活需求，而是为了向他人展示自己的社会地位和优越感。这种炫 耀性消费的存在，进一步推动了社会上对于地位和优越感的追求，也加剧了社会 的不平等。
这部分主要探讨了有闲阶级对社会的影响。作者认为，有闲阶级的存在对整 个社会产生了重要影响。有闲阶级的存在使得社会分工更加细化，促进了社会的 发展。有闲阶级的消费行为推动了经济的发展。有闲阶级的文化观念对社会文化 的发展起到了推动作用。
这部分主要总结了本书的主要观点和结论。作者指出，有闲阶级是一个具有 独特特征的群体，其存在对整个社会具有重要影响。通过对有闲阶级的研究，我 们可以更好地理解现代生活中的经济现象和文化现象。这也为我们提供了思考社 会发展的新视角。
这部分主要探讨了有闲阶级的地位和价值。作者认为，有闲阶级在社会中处 于一种特殊的地位，他们拥有财富和社会地位，但并不直接参与生产劳动。同时， 有闲阶级的存在对整个社会具有重要意义，他们通过管理、科研、艺术等职业为 社会发展做出了贡献。有闲阶级的消费行为也对社会经济产生了重要影响。
《有闲阶级论》读书报告
《有闲阶级论》读书笔记《有闲阶级论》是我在经济思想史课堂上读的第8本书，这本书读上去让我感觉不一样的是，它并没有直接对一些经济现象和理论展开分析，而是从阶级入手，分析了“有闲阶级”这一特定群体的产生与特点，冷静客观的分析背后，更透露着作者对社会现实无情的揭穿与辛辣的讽刺。
这本书的作者凡勃仑是19~20世纪美国著名的经济学家之一，同时也是制度经济学的创始人。
凡勃仑一生的学习与发展经历可谓是坎坷，在大学期间，凡勃仑因为自己不修边幅的外表而被大学同学耻笑，毕业后许多学校也拒绝聘请他作老师，之后的凡勃仑一直处于失业状态，在19世纪末凡勃仑才获得芝加哥大学的讲师职位，开始从事与经济学有关的研究，但凡勃仑学习态度十分认真，19世纪90年代在许多经济学期刊上发表重要文章，同时也在1899年写成了这部著名的经济学著作《有闲阶级论》。
在《有闲阶级论》出版之前，经济学家们对肆意挥霍与奢华无度的方式熟视无睹，并把它们看作是一种正当的消费，而凡勃仑却清晰地看到了这一现象背后的本质，并在这一本书当中无情地揭示了出来，在当时产生了很大的社会影响，因此这本书也被认为是凡勃仑和制度学派的代表作。
所谓“有闲阶级”，从字面上来理解就是有空闲时间的人，这样的人的特点是他们具有一定的资产，因此不需要拥有固定的职业，不需要从事生产性的劳动，平时的时间基本花费在娱乐上。
对于有限阶级，凡勃仑首先从他们的产生的根源开始分析，在遥远的野蛮时代，由于当时的社会还未出现分工，因此并不存在所谓的有限阶级；随着时间进入到了野蛮时代的末期，社会分工开始出现，社会当中的一小部分人脱离了社会生产活动，有闲阶级也就随之产生了，他们的职责是管理宗教、政治或者其它非生产性活动。
在其他人眼中，这一阶级的社会地位较高，属于社会中的上层阶级，在未开化时代的末期，出现了大量的有闲阶级，例如封建时期的日本和欧洲，有闲阶级与劳动阶级之间也开始出现不可逾越的鸿沟。
、有闲阶级与私有制之间有着密不可分的关系，正因为私有制的存在，人们才开始对于个人财富展开激烈的追逐，人们对于财富的占有，不仅仅因为财富能够满足我们的个人需求，更重要的是拥有财富能够使我们更加“有面子”，在一定程度上，财富是社会地位的体现，同时拥有财富还可以获得别人的尊重与赞赏，正因为如此，才有如此多人在所拥有才满足了个人需求的时候，还在追求更多数量的财富。
有闲阶级论读后感
有闲阶级论读后感《有闲阶级论》是法国社会学家维伦斯基于19世纪末20世纪初对欧洲社会进行深入研究后所著的一部社会学著作。
本书以“有闲阶级”为研究对象，探讨了有闲阶级在现代社会中的地位、作用以及其对社会的影响。
通过对这部著作的阅读，我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性，以及其对社会发展的深远影响。
在《有闲阶级论》中，维伦斯基首先对有闲阶级进行了界定，他认为有闲阶级是指那些不需要通过劳动来维持生计的人群，他们拥有充裕的时间和资源，可以从事各种文化、艺术、娱乐等活动。
维伦斯基指出，有闲阶级在社会中扮演着重要的角色，他们不仅是文化的传播者和创造者，还是社会变革的推动者。
有闲阶级的存在，使得社会更加多元化和丰富化，同时也为社会带来了新的思想和观念。
维伦斯基在书中还深入分析了有闲阶级对社会的影响。
他指出，有闲阶级的存在不仅丰富了社会文化生活，还为社会带来了新的理念和观念。
有闲阶级的审美观念和文化品味对整个社会的价值观念和审美标准产生了深远的影响。
同时，有闲阶级的生活方式和消费习惯也在一定程度上影响了整个社会的生活方式和消费观念。
维伦斯基认为，有闲阶级的存在对社会的发展和进步起到了积极的推动作用。
通过阅读《有闲阶级论》，我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性。
有闲阶级不仅是社会的生活方式和价值观念的引领者，还是社会发展的推动者。
他们的存在使得社会更加多元化和丰富化，同时也为社会带来了新的思想和观念。
因此，我们应该充分重视有闲阶级的作用和影响，为其提供更多的发展空间和资源支持，使他们能够更好地发挥自己在社会中的作用。
总的来说，阅读《有闲阶级论》让我深刻地认识到了有闲阶级在现代社会中的重要性，以及其对社会的影响。
有闲阶级不仅是社会文化生活的重要组成部分，还为社会带来了新的思想和观念。
我们应该充分重视有闲阶级的作用和影响，为其提供更多的发展空间和资源支持，使他们能够更好地发挥自己在社会中的作用。
有闲阶级论 书评
品凡勃伦《有闲阶级论》《有闲阶级论》是由美国经济学家托斯丹·邦德·凡勃伦于十九世纪末著的，了解一本书首先需要了解作者，了解作者的风格才能更清晰地站在理性的角度看待这本书，凡勃伦是一个经济学家，是政治经济学杂志的第一主编，是制度经济学的鼻祖，并在经济学的方法论问题上有广泛著述，但他却是作为一个辛辣的社会批评家而为一般公众所知晓的，他这一风格的代表作就是《有闲阶级论》这一书。
面对《有闲阶级论》这一伟大的书籍，其实我是没有资格来评论的，所以虽然说写的是书评，但是我还是把题目改成了“品”，一是因为这本作品的确是一个伟大的存在，它不仅是制度经济学的奠基之作，而且同时还是休闲学的鼻祖；二是因为这是一本很西方语言的书籍，我除了看过一些外国文学作品外，这是我读的第一本专业理论上的外国作者著作的书，从它的目录就可以看出它不同于国内专业书籍的语言，更不要说内容上的理解；三是因为我在经济学和休闲学领域的涉猎浅薄，并且我自身接受的文化与外国文化的有一定的差异，理解本书上还是有一定难度的。
所以，我对本书不能说有多深奥的看法，只能谈一谈一些不成熟的看法。
接下来我想谈谈在阅读这本书的过程中我的一些想法和拙见。
首先，我觉得这本书的结构虽然不似中国同类型的书结构清晰甚至是标题对仗，在一开始读本书的时候会找不到头绪和思路，但是再往后多仔细阅读本书的内容，然后多从西方人的思维出发和经济学的角度去考虑的话，就会发现它具有其自己内在逻辑思维。
我在研读了这本书以及参考了一些经济学和社会学的书和论文还有一些其他读书人的看法，分析得出这本书主要由三个部分组成：凡勃伦的社会哲学和方法论等一般理论，关于有闲阶级的系统理论和对有闲阶级现象的系统观察。
《有闲阶级论》全书贯穿了凡勃伦的社会哲学和方法论，包括一些进化论、心理学、人种学、社会学等综合学科；书的前六章主要是对有闲阶级的一个系统理论的阐述，包括有闲阶级的起源、炫耀性消费、明显有闲和明显消费以及关于金钱与休闲之间的理论；从第七章到第十四章就是对于有闲阶级现象的系统观察的一些阐述，主要就是一些有闲阶级的外化表现，有闲阶级主要体现在服装、工业、制度、尚武精神、信赖命运、宗教信仰以及金钱等物质上。
《有闲阶级论》读后感精选10篇
《有闲阶级论》读后感精选10篇《有闲阶级论》是一本由[美国]凡勃伦 / Thorstein B. Veblen著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：295，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《有闲阶级论》读后感(一)：这个版本翻译得太差就理论来说good，作为译著来说，翻译得相当拗口，文章条理性太差，很多地方反反复复讲一件事，分几句话翻来拂去的说，相当倒胃口。
看着看着就好像在读文言文，不符合现代人的语言表达习惯，作为台湾译者，用这样精辟的理论译出这样的书简直就是糟蹋，和百度翻译没什么两样！！《有闲阶级论》读后感(二)：读《有闲阶级论》有感《有闲阶级论》这本书的内容一如书名所指出的那样，是针对有闲阶级的存在而发。
作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间的奥妙关系。
书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析入木三分，阐明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。
对于经济人与有闲阶级，古典经济学家们其实也一直在探究。
在他们笔下，人类被描绘成一群理性化的人，在生存竞争中，有些人上升到峰顶，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他们的财富与闲暇，失败者因自己的无能而忍受贫穷，这都是十分合理的事情。
但凡勃伦却认为这种人类观没有多少道理，他在某种程度上否定将社会束缚在一起的力量是出于“理性自制力交互运作”，他更不认为闲暇本身比工作更为人所喜好。
凡勃伦在他的《有闲阶级论》(1899)中，标榜自己与正统经济学不同之处是要寻找和分析经济行动的非经济意义。
凡勃伦在书中力图用进化思想来研究现代经济生活。
他指出了炫耀消费行动的显功能和潜功能，分析了有闲阶级、企业营利者和机器操作者之间的矛盾冲突，希望出现工程师集团来管理社会。
他认为工业体制要求勤劳、合作、不断改进技术，而统治企业界人士却只追求利益和炫耀财富，这两者的矛盾限制了生产的发展和技术的进步。
凡勃伦有闲阶级论读后感
凡勃伦有闲阶级论读后感首先呢，凡勃伦提出的“有闲阶级”这个概念就很有趣。
他说的这个有闲阶级啊，可不是单纯指那些整天无所事事、游手好闲的人。
在他的理论里，有闲阶级是一种社会身份的象征，是那些通过炫耀性消费和不从事生产性劳动来显示自己地位的一群人。
这就好像我们身边有些人为了显示自己很有钱、很有地位，就去买超级贵的名牌包包或者豪车，哪怕他们可能并不需要这些东西来满足实际的生活需求。
比如说，一个小小的手包，价格却高得离谱，但是有些人就愿意花大价钱买下来，还整天拎着到处晃悠，这其实就是一种炫耀性消费。
就像在告诉别人：“看，我多有钱，我能买得起这么贵又不实用的东西。
”书里还提到了“代理消费”这个词，这也特别好玩。
就是说有闲阶级的人，他们不仅自己要进行炫耀性消费，还会让自己的家人、仆人们也参与进来。
比如说那些豪门阔太，给自己的宠物狗都穿上名牌衣服，住豪华的狗窝。
这狗窝的豪华程度啊，可能比好多普通人住的房子都要好。
这狗它又不懂什么名牌不名牌的，这完全就是阔太在通过狗来展示自己的财富和地位呀。
这种代理消费让我想起那些古代的贵族，他们出门的时候，身边的仆人都要穿着华丽的服饰，这些仆人就像是贵族财富和地位的“代言人”，通过他们的穿着打扮来显示主人的身份。
凡勃伦的理论也让我对社会上的一些职业有了新的认识。
像那些专门为富人提供奢侈品服务的职业，什么高级定制裁缝啦，私人飞机乘务员啦。
他们的存在不仅仅是因为有实际的服务需求，很大程度上也是因为有闲阶级需要通过这些专属的、昂贵的服务来和普通大众区分开来。
比如说高级定制裁缝做出来的衣服，可能和普通商场里卖的衣服在保暖、遮体这些基本功能上没什么太大区别，但是它贵在手工定制、限量版，而且背后有个大牌设计师的名字。
这就满足了有闲阶级炫耀性消费的心理。
不过呢，这本书也让我觉得有点无奈。
在现代社会，虽然我们一直倡导平等，但是这种有闲阶级的观念似乎还是深深地扎根在很多人的心里。
大家都在拼命地追求物质上的富裕和社会地位的提升，好像只有这样才能获得别人的尊重和认可。
论凡勃伦1899《有闲阶级论》的结构与方法
论凡勃伦1899《有闲阶级论》的结构与方法摘要：通过对美国著名经济学家，制度经济学奠基人托斯丹▪邦德▪凡勃伦（Thorstein B Veblen,1857-1929年）于1899年出版的《有闲阶级论》的阅读，本文主要对全书的整体结构与分析方法做出了简单的概述，并阐述了对《有闲阶级论》这一经典经济学著作的心得体会及该书对当代经济的影响和指导意义。
关键字：有闲阶级明显有闲明显消费代理有闲一、引言托斯丹▪邦德▪凡勃伦是美国著名经济学家，制度经济学奠基人，被誉为经济学界的梵高。
凡勃伦主要著作有《有闲阶级论》、《营利企业论》、《德帝国与产业革命》、《近代不在所有制与营利企业》。
其中《有闲阶级论》的出版表明其经济思想独树一帜，为凡勃伦赢得了巨大的声誉。
19世纪末至20世纪初的西方世界，资本主义经济得到极大的发展，社会欣欣向荣，但凡勃伦以天才的洞见，通过考察有闲阶级制度的形成及演变、有闲阶级的社会心理特征和行为模式、有闲阶级对社会经济的影响等，尖锐地批评以有闲阶级为代表的资本主义社会，深刻揭露资本主义经济的深刻危机，并准确预测了资本主义国家必将发生一场经济大危机。
二、全书的整体结构美国原是资本主义发展比较晚的一个国家，但其在十九世纪末，发展速度非常快。
1894年，美国工业的发展速度已经超过了其他资本主义国家，跃居世界第一位。
在二十世纪初，美国已经变成了最强大的帝国主义国家之一，与此同时，美国也成为了资本主义矛盾最深刻的国家，阶级斗争十分尖锐。
在社会阶级斗争日趋尖锐的情况下，一些资产阶级经济学家深感到传统的辩护理论已经陈腐，不能适应在新的历史条件下为资本主义制度辩护和反对无产阶级斗争的需要，因此在二十世纪初，许多资产阶级经济学家积极寻找为资本主义制度辩护的新方法和新形式。
凡勃伦的经济学说就是在这种情况下产生的。
《有闲阶级论》处处闪耀着凡勃伦作为经济学家和社会鞋架的博识与洞见。
他通过详尽观察有闲阶级对政治、战争、宗教、体育、艺术等职业的偏好，追古溯今，运用独特的社会心理视角，探寻人类社会分工的起源、阶层职业偏好的继承与沿袭、私有产权的形成等，通过剖析这些经济现象，深刻揭示有闲阶级的地位和价值，意在表明制度在经济分析和社会分析中的重要性。
凡勃伦有闲阶级论读后感
凡勃伦有闲阶级论读后感篇一凡勃伦有闲阶级论读后感哎呀，我最近读了这本《凡勃伦有闲阶级论》，那感受可真是复杂得很呢！一开始，我看着这书名，心里还犯嘀咕：“啥是有闲阶级啊？难道就是天天没事干的人？”结果读着读着，我发现这书里讲的东西可深了去了！凡勃伦说的有闲阶级，可不是简单的闲着没事。
可能在咱普通人眼里，闲着就是偷懒呗，但人家说的是一种社会现象，一种关于财富、地位和消费的复杂关系。
我就想，这难道不是在说现在那些到处炫富的人吗？也许是，也许不是。
书里提到的那些为了显示自己有地位而进行的各种奇葩消费，真是让我大开眼界。
比如说，买个超级贵但没啥实际用处的东西，就为了告诉别人“我有钱，我牛”。
这让我不禁反问自己：“我会不会也有这种虚荣的时候呢？” 我觉得可能在某些小事情上，我也会想要显摆一下。
然后我又想到了身边的一些人，他们好像也在不自觉地追求这种所谓的有闲阶级的生活方式。
比如说，非得买个大牌包包，哪怕自己的工资根本负担不起。
这到底是为啥呢？是社会的压力？还是自己内心的虚荣在作祟？不过，读着读着，我又有点迷糊了。
凡勃伦说的这些理论，真的能完全解释现实中的现象吗？我觉得可能还有很多其他的因素在起作用。
也许这就是社会的复杂性吧，哪能是一本书就能说清楚的呢！总之，读完这本书，我脑子乱乱的，有很多想法，也有很多疑问。
但不管怎么说，它让我开始思考一些以前从来没想过的问题，这一路读下来，也挺好！篇二凡勃伦有闲阶级论读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们唠唠我读《凡勃伦有闲阶级论》的那些事儿。
刚翻开这本书的时候，我心里头还琢磨着：“这能有多深奥，能让我看出啥花样来？” 可谁能想到，越读我越觉得自己像是掉进了一个充满迷雾的大坑里。
凡勃伦所讲的有闲阶级，那可不是咱们平常理解的那种轻轻松松不用干活儿的人。
这简直就是一场关于面子、金钱和社会地位的大混战！你说那些人为了显示自己高贵，花大把大把的钱去买那些华而不实的东西，这不是傻吗？但仔细想想，也许他们觉得这样能让自己在别人眼里高人一等。
读凡勃伦《有闲阶级论》有感
读凡勃伦《有闲阶级论》有感一、简介凡勃伦和《有闲阶级论》凡勃伦是对传统经济学理论最尖锐、最诙谐的批判者之一。
他对传统理论的批判及其本人对经济学的积极贡献，都强调了社会制度对个体行为的影响。
此外，凡勃伦将个体行为看成是习惯、嫉妒以及其他心理特性所激发的结果，而不是受理性与利己主义的驱动。
凡勃伦运用这些行为特性来诠释经济所经历的规律性变化。
凡勃伦的第一部著作使他一举成名。
《有闲阶级论》反对将消费视作实现人类幸福的一种手段的传统观点，同时他也驳斥了认为个体通过内省来决定他们消费不同商品所获取的幸福的观点。
凡勃伦发展了消费的文化理论，取代了这些观点。
习惯、风俗以及迷信的非理性都将决定人类的消费。
凡勃伦认为，消费的另一个重要目的是给他人留下印象。
凡勃伦称之为“炫耀性消费”。
然后他继续为这种现象提供历史性说明。
他论证了非生产性消费在早期掠夺性文化的情形下是人类威力与尊严的标志。
在较为现代的文化中，炫耀性消费包括各种炫耀——将贵重礼物送人、驾驶豪华赛车、举办奢侈的宴会等。
这些行为证明了一个人的财富及重要性。
即使在较低经济阶层的家庭中，也存在其中一个配偶呆在家里而不到市场上打工赚钱的现象，通过这一点也能证明炫耀性消费。
炫耀性消费学说破坏了传统的经济人的观点。
货币支出并不是因为它给个体消费者提供了效用，相反，炫耀性消费学说认为，消费者花钱是为了让他们的朋友及邻居嫉妒，以及跟上其朋友及邻居的消费水平。
这种分析形成了几个重要结论。
如果我买了豪华轿车是为了让我的邻居嫉妒，我的邻居为了赶上我也买了类似的轿车，我们谁也不比谁更富有。
我们双方都有更豪华的轿车，但我们都未能在对方面前炫耀自己，情况会比这更糟糕。
假如我的邻居为了让我嫉妒，买了一辆比我更豪华的轿车。
事情并未到此为止，我付出更高的代价购买了更加豪华的车型。
这个过程将无止境地持续下去，即我和我的邻居不断地购买更为豪华的轿车。
这个过程的结果是，我们双方的处境都将极度恶化——我们因为买了我们并不真正需要的东西而产生了大量的债务，我们卷入这场竞赛中，谁也未能取胜，这对我们双方的破坏性极强。
《有闲阶级论》读后感
《有闲阶级论》读后感120120222贺兴宇这学期王老师介绍的另外一本书凡勃伦的《有闲阶级论》，在本书中揭示了这样一个事实，消费时间，才是一个上流社会高端人物的品位体现：有闲才是真风流！经济学认为，消费才是生产和积累的目的和动机。
而这种动机的根基在于所有权的竞争，即竞争刺激产生社会结构的方方面面。
这种竞争对于人们的心理建构的是一种社会攀比，自己与他人相比，财富能否攀得高位，每个人都想在财富的积累中超过别人，但是不幸的是：欲壑难填。
当然还有其他动机，比如要求额外享受和安全需要，对成功的追求和对无效的厌恶也成为潜在的经济动机，然而促使人们积累财富的所有动机中，最重要的，无论是范围上还是程度上，就是金钱竞赛的动机。
在金钱竞赛下，会促使人们勤奋工作，节俭生活。
这种情况在下层阶级身上确实发生了。
在这一层级上的人们，生活所迫，劳动是其生存获得来源，他们对于金钱的追逐某种程度上只有通过克勤克俭的劳作，劳模是对他们的尊称。
但是在金钱的上层阶级，这种情况截然相反。
在这一阶级，金钱竞赛的附属要求最必要的一条原则就是：逃避劳动！在掠夺文化中，劳动与人们脑海中的懦弱和对主人的服从紧密联系。
这种传统中，劳动是卑贱的。
因此文化中，每个正常社会组成人员都会用“体面的生活环境”、免于“繁重体力劳动”满足和维持自己的自尊。
上层人物对粗鄙的体力劳动怀有本能的厌恶，所有具有精致品位的人都认为仆役从事的工作是一种“精神污染”，那些粗俗的生活环境、简陋的住宿条件、低贱的生产性职业都应该予以谴责。
从古到今，上层人士都认为有闲暇、从日常生活琐屑事物解脱出来是使生活有价值、变得高贵而又丰富多彩、拥有高尚品位的前提。
这种闲暇效用已经成为获取别人尊敬的参照物。
浪费时间和浪费财物一样，是证明拥有财富的方法，消费时间才是高品质生活的反映。
这是一种炫耀性有闲，如前文所说，有闲才是真风流！在炫耀性有闲的发展过程中，炫耀性消费也逐渐成为财富竞争的表现形式。
有闲阶层的道德主义评析
评论：富豪们的行为道德主义者的贫乏？从“明显有闲”到“炫耀性消费”，富豪们的行为也有其可分析的文化理路，道德评判往往过于武断。
50多年前，梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中指出，“道德气质特重为中国文化之一大特征十一，先进行价值判断。
这一点，在今天中国人对待富人的问题上，表现尤为明显。
如今关于“大款” 、“富豪”们穷奢极欲、放荡无耻的生活场面的文章，在媒体上总是很抢眼，而结论往往是富豪们道德水平低下、品行败坏，好像这些人生来就是妖魔鬼怪，注定要下地狱似的，必须对他们进行道义的谴责乃至道德的审判。
如此仇富心态总不免让人发生疑问：为何这世界上总是妖魔鬼怪们发大财？如果世界上充满了道德高尚的圣人，为什么这些总被谴责处处孤立的人反倒能脱颖而出，成为先富起来的一群？很明显，仅用道德品行败坏来解释富人们的所作所为是说不通的。
当然，我们绝无轻视道德在维系社会秩序、推动人类文明中所起重要作用的意思，但总是戴着道德的眼镜，甚至挥着道德主义的大旗来解决一切问题肯定行不通，甚至是一种无能的表现。
社会经济发展的事实证明，道德谴责和痛恨往往会陷入无穷无尽的道德伦理争论，最终导致难以调和的社会阶层对抗和文化断裂。
要全面清晰地认清富人们的种种行为，非拿掉道德主义的眼镜，以科学的态度分析对待不可。
这正是美国著名经济学家，制度学派创始人托斯丹·本德·凡勃伦在其成名作《有闲阶级论》中的作法。
凡勃伦从野蛮时代的男女分工不同开始，指出有闲阶级是从原始的野蛮部落发展到未开化阶段这一转变中逐渐出现的。
他说:“一个有闲阶级的出现，是工作之间早期差别的结果，按照这种差别，有些工作是高尚的，有些工作是低贱的。
”“高尚的工作是非生产性的，包括政治、战争、宗教信仰和运动比赛,低贱工作包括体力劳动、生产工作或是同谋生直接有关的任何日常工作。
”“在任何社会，如果是习惯对个人作这样的歧视性对比，则显然可见的成就将成为人们所寻求的目标，这个成就本身的效用，就是博得尊敬的依据。
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《有闲阶级论》评述第一章，绪言。
上层阶级按照习惯可以脱离生产工作，从事某些带荣誉性的业务。
在原始社会中的活动就逐渐分化成两类，侵占活动与生产活动。
列入侵占一类的业务是光荣的，大致是：政治、战争、宗教信仰和运动比赛。
有闲阶级制度是从和平的生活习惯到坚决好战的生活习惯的转变中逐渐成长起来的。
必须具备的条件是，部落具有以掠夺为目的的生活习惯，同时，生活资料的获得相当从容，从而有条件使部落成员中一个很大的部分可以脱离经常的劳动。
第二章，金钱的竞赛。
文化演进的过程中，所有权的最初形态是团体中壮健男子对女子的所有权。
一种明确的财产所有权制度就在这样的情况下逐渐成立，在经济体系中就有了人与人之间对商品占有进行竞争的特性。
占有了财富就博得了荣誉，这是一个带有歧视性意义的特征。
于是累积起来的财产就越来越成为获得成就与优势的象征。
财富本身已经内在地具有荣誉性，而且能给予它的保有者以荣誉。
因此，导使人类从事财富累积的动机居于首要地位的是金钱竞赛动机。
第三章，明显有闲。
金钱的竞赛，将促使人们趋于勤劳俭约。
但在金钱上居优势的阶级，必须避开生产工作。
因为要获得尊荣并保持尊荣，仅仅保有财富或权力还是不够的，必须能提出证明。
而有闲生活是金钱力量的、优势地位的最简捷最确凿的证明。
“有闲”通常不留下物质成果，除学术研究以外，后又投入生活习惯与技巧的领域，即一般所谓仪态和礼貌。
贵妇和仆从们的有闲是一种职务，其任务是为了原始的或正统的有闲阶级的荣誉而执行一种代理有闲。
第四章，明显消费。
荣誉最后依据的基础总是金钱力量，而表现金钱力量从而获得或保持荣誉的手段是有闲和对财物的明显消费。
前一情况所浪费的是时间和精力，后一情况所浪费的是财物。
利用明显有闲作为博取荣誉的基础，会相对地衰落，是由于以消费作为财富的证明的有效程度有了相对的增长，同时作业本能会使人重视生产效能。
于是有了馈赠珍贵礼物，举行豪华宴会和各种招待，以及妇女和仆役的代理有闲和代理消费。
第五章，金钱的生活水准。
人所以要在消费上超过物贸享受所需要的程度，是想在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准。
在明显消费方面后退是困难的，而要作新的进展却几乎是自然而然的。
这里的动机是竞赛，是一种歧视性对比下的刺激力。
每个阶级所要争取列入的总是刚好比它高一级的那个阶级，逐级上推，一直到有闲阶级。
任何阶级的生活水准，就明显浪费这一因素来说，一般总是高到尽其收益力所能及的程度的，还一直倾向于进一步提高。
第六章，金钱的爱好准则。
公认的消费准则的作用是使消费者在对物品的消费上，能够保持高价与浪费。
荣誉消费准则与道德行为准则往往是互不相容的。
所有环绕着所有权不可侵犯这一概念的一大堆道德观念，其本身就是传统地歌颂财富这一现象的心理上的沉淀物。
我们的爱好准则中，明显浪费要求一般并不是有意识地存在的，但它仍然选择地形成我们的审美观念。
人们对物品所注意的是它所具有的浪费性标志，它们能够提供间接的或歧视性的某种效用。
第七章，服装是金钱文化的一种表现。
明显消费定律在对服装的消费起着支配作用，其方式主要是通过爱好准则与礼仪准则的形成来发挥作用。
服装具有证明支付能力的职能，还是有闲的标志。
社会在富裕和流动性方面、在人类相互接触的范围方面越向前发展，明显浪费定律在服装上的势力将越巩固，审美观念则将更加陷于停滞状态，更加受到金钱荣誉准则的抑制，这时时装将变换得更快，而一个接着一个出现的新样也将越来越变得光怪陆离。
第八章，工业的脱离与保守主义。
环境对一个集体施行压力，促使集体的生活方式进行调整时，是以金钱的迫切要求这一形式向集体的成员进行冲击的。
有闲阶级的反应在社会各阶级中总是最迟钝的，他们无须改变生活习惯来适应改变了的工业技术上的要求，因为他们并不是工业社会中的有机部分。
在社会进化过程中，有闲阶级的作用是对社会的动向从中阻挠。
富裕阶级生来是保守的。
这个阶级反对文化结构上的变化是出于本能，并不是主要出于物质利益上的打算。
第九章，古代遗风的保持。
明显浪费与工业脱离这两个原则足以支配人们的思想习惯，从而控制制度成长。
人类总是要倾向于复归到或相当严密地保持某些人类性格类型的某一种的，这些性格类型被固定下来，不会轻易被消灭。
善良等的先天禀赋，并不能显然有助于个人生活的进展。
有闲阶级的经济利益在于金钱的工作，是与所有权有关的工作，有荣誉性。
与下层阶级在气质上没多大差别，是由于有闲阶级的一贯的示范作用和它明显浪费和金钱竞赛原则的广泛接受。
第十章，遗留到现在的尚武精神。
掠夺活动出于集体的方式时，这种倾向称为尚武精神。
有闲阶级表面上最重要政治职务，是一种掠夺性职务。
决斗制度也成为保持个人声誉的一种社会职责。
一种活动，如要符合礼仪上的要求，就得与有闲阶级的荣誉浪费准则相一致。
有闲阶级制度有助于运动比赛和歧视性侵占这类活动的持续存在。
未开化生活中，尚武精神表现在凶暴和诈伪，构成了掠夺气质和掠夺的精神态度。
两者对于个人在生活中追求歧视性成就时有高度适用性。
第十一章，信赖命运。
当特别需要充分地乞助于因果律时，如果具有神人同形同性信念，就往往会仍然乞助于超自然力。
这种超因果的倾向或动作力，是有高度效用的，但完全属于非经济性质。
身份制与掠夺的生活习惯，是作业本能在歧视性对比这一习惯下所采取的形式的一种表现；神人同形同性信念和宗教信仰这一习惯，是人类对有形事物性格倾向的万物有灵观念的一种表现，这种表现是在实质上属于同样一般的歧视性对比习惯的支配下逐渐加工，逐渐完成的。
第十二章，宗教信仰。
超自然力在人们的想像中具有的精神态度和习性倾向，仍然不越出身份制的范围。
现在最通行的祈祷方式，含有一种歧视性对比的意味。
懒汉和运动竞赛者，具有比较显著的宗教信仰倾向。
教会已经渐渐失去了技术工人阶级方面的同情，中产阶级对教会的拥护热忱也在衰退中。
将宗教信仰这一任务委托代理有闲的中产阶级妇女。
有闲阶级制度的作用是，对社会在其近期的生产发展中要加以排斥的那些古老的文化因素，加以保持，发扬光大。
第十三章，非歧视性利益的残存。
人类团结与同情观念的各种表现以及不带有虔诚意味的对环境的美的调和观念，使得宗教结构得以在名义上和形式上持续存在。
许多组织已倾向于生活中歧视性目的以外的方面，它们的意向所在是某种慈善工作或社会改良工作。
用浪费支出和不深悉粗俗生活的有闲阶级准则来衡量价值的这种习惯，对有意办理的人说来是牢固存在的。
这类事业正是由于非歧视动机假定存在，才具有荣誉的价值，但歧视性利益的指导支出并不因而受到妨碍。
第十四章，高级学识是金钱文化的一种表现。
学识的起源和初期发展，同社会中宗教仪式的关系是颇为密切的。
有无经济上或工业上的意义，是高级学识与低级学识之间的正常界綫。
它说明掌握初期形态的高级学识必然是有闲阶级的职务。
工业巨头代替教士成为研究高级学识的学校领导人，比以前着重管理能力和为事业做宣传的手腕。
这种以金钱效能部分代替教士效能的现象，是跟以明显浪费代替明显有闲作为猎取荣誉的主要手段同时发生的。
凡勃伦将社会学和经济学融于一体，共同解析社会现象。
从社会学角度看，凡勃伦分析了社会文化发展过程中，有闲阶级的自身特点，及对社会制度和其他阶层的影响。
对我们的研究和科学分析的意义主要在于其所使用的一种独特的研究视角和思路。
凡勃伦在本书中介绍了工业高度发展后，积累财富的一类阶级，为显示其荣誉，而产生的明显有闲和明显消费现象，主要通过仆役和妇女，在具有掠夺性质的活动中代理有闲和代理消费来获得歧视性利益。
其研究从一条非常有条理的纵线展开，首先叙述有闲阶级产生的原因是部落以掠夺性为目的，有闲散的物质资源。
因此而导致了男人占有女人极其劳动成果，从而产生以金钱竞赛为主要动机的所有制。
有闲阶级为了获得荣誉，而表现出明显有闲。
但随流动性加大，不得不转向几乎完全的明显消费。
在有闲阶级的消费下，会形成其他各阶层所追逐的消费准则。
同时这种准则有爱好的标准，这种爱好实质也源于过度浪费，举例最明显的表现——服装。
进一步加强，有闲阶级是脱离于工业生产的，并且由于不受到最急迫的经济压力，而拥有保守性质。
这种保守使其拥有为开发时的一些性质和过去的掠夺性，在团体中也称为尚武精神。
之后，分别阐述了有闲阶级在宗教、公益事业和高级学识上的表现。
条理非常清楚。
此外，还有多条横线贯穿，如有闲阶级与工人阶级和其他阶级的关系和对比，有闲阶级中真正有闲的男子和代理有闲的妇人、仆役、教师的关系。
金钱的竞赛，原本应该促使人节俭。
但是，从奢侈品在我国的购买力的提升，以及大量豪华跑车的购买看来，富人阶级并没有做到节俭。
因为要获得尊荣和保持尊荣，仅仅保有财富是不够的，必须向外证明。
而这种证明在当今这个流动性大的社会里，明显消费是最直接有效的方式。
这就不难理解最近几年，频繁曝出各种富二代的惊人之举。
同时，贷款这种提前消费的现象，也反应了各个阶层的明显消费，因为各个阶层都想在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准，而同时，这种标准是可以无限提高的，一直提高至最富阶层。
这就出现了最近的“卖肾买苹果”的现象，反而致使苹果手机成为了“街机”。
反过来，这也是经济高度发展的一个证明。
因此也就有了“笑贫不笑娼”的嘲讽。
一些妇女依靠出卖身体等方式，短时间内获得大量财富。
通过对奢侈品的购买，以及富裕生活的展示，反而获得了他人的认可和尊重。
更有甚者，如日本的从事不良产业的妇女，通过做慈善而获得荣誉。
这就很容易解释，一些明星利用艳照等方式，想要博出位，进而获得直接利益。
因为社会对于这些畸形方式抱有极大的宽容。
本书阐述了人的劣根性，以和作业本能相背离的虚荣作为生存准则，崇尚掠夺而轻视劳作。
致使大多人一味追求金钱，而不考虑手段的正当性，而违反了最基本的道德。
当一个社会最有力量的阶层，厌弃实质性劳作，不以正确的方式做慈善，以错误的价值观生活，并且做出错误的表率，使各个阶层形成不良的思想习惯的时候，社会必须要开始反省。
因此，富人阶层的知识分子们理应把握好社会价值观的运行方向。