论语为政篇共28页文档
《论语》第二章为政篇PPT
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15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
《论语·为政篇》带译文
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*为政篇译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
《论语》原文+注释 为政篇
《论语》原文/注释为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰[1] ，居其所而众星共之[2] 。
”[1] 北辰：北极星。
距地球约782 光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。
[2] 共：同“拱”。
环绕。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之[3] ，曰：‘思无邪[4] 。
’”[3] 蔽（bì毕）：概括，包盖。
[4] 思无邪：原出《诗经·鲁颂》篇。
孔子借用这句话来评论《诗经》。
子曰：“道之以政[5] ，齐之以刑[6] ，民免而无耻[7] ；道之以德，齐之以礼，有耻且格[8] 。
”[5] 道：同“导”。
治理，引导。
[6] 齐：整治，约束，统一。
[7] 免：避免，指避免犯错误。
无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
[8] 格：正，纠正。
子曰：“吾十有五而志于学[9] ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命[10] ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[9] 有：同“又”。
表示相加。
“十有五”，即十加五，十五岁。
[10] 天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。
孟懿子问孝[11] ，子曰：“无违。
”樊迟御[12] ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。
’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
[11] 孟懿（yì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国大夫。
与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。
他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。
[12] 樊（fán 凡）迟：姓樊，名须，字子迟。
孔子的弟子。
曾与冉（rǎn 染）求一起为季康子做事。
生于公元前515 年，卒年不详，比孔子小三十六岁。
御：赶车，驾车。
孟武伯问孝[13] 。
子曰：“父母，唯其疾之忧[14] 。
”[13] 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。
是前一章提到的孟懿子的儿子。
“武”是谥号。
[14] 其：代词，指父母。
《论语·为政》
[二·一] 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之①。
”[二·二] 子曰：“《诗》三百②，一言以蔽之③，曰：'思无邪’。
”[二·三] 子曰：“道之以政④，齐之以刑，民免而无耻⑤;道之以德，齐之以礼，有耻且格⑥。
”[二·四] 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命⑦，六十而耳顺⑧，七十而从心所欲，不逾矩。
”[二·五] 孟懿子⑨问孝，子曰：“无违”。
樊迟御⑩，子告之曰：“孟孙⑪问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”[二·六] 孟武伯⑫问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。
”[二·七] 子游问孝⑬，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?”[二·八] 子夏问孝，子曰：“色难⑭。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔⑮;——曾是以为孝乎?”[二·九] 子曰：“吾与回言终日⑯，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”[二·十] 子曰：“视其所以⑰，观其所由，察其所安⑱。
人焉廋哉⑲?人焉廋哉?”[二·十一] 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”[二·十二] 子曰：“君子不器⑳。
”[二·十三] 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。
”[二·十四] 子曰：“君子周而不比㉑，小人比而不周。
”[二·十五] 子曰：“学而不思则罔㉒，思而不学则殆㉓。
”[二·十六] 子曰：“攻乎异端㉔，斯害也已。
”[二·十七] 子曰：“由㉕!诲女㉖，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。
”[二·十八] 子张学干禄㉗，子曰：“多闻阙疑㉘，慎言其馀，则寡尤㉙;多见阙殆㉚，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”[二·十九] 哀公问曰㉛：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉㉜，则民服;举枉错诸直，则民不服。
论语为政篇
2-1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”【译文】孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自己安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。
”2-2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思无邪。
’”2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。
”2-4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。
”2-5孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。
”2-6孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”【译文】孟武伯问什么是孝?孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。
”2-7子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”【译文】子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。
就是狗马都能得到饲养；如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又怎样区别呢?”2-8子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。
02《论语》第二篇为政
《论语》为政篇第二共二十四章2.1子曰：“为政以德，譬（pì）如北辰/居其所/而众星共（gǒng）之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪（xié）’。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”2.3 子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用政法来引导百姓，使用刑罚来约束他们，百姓只求免于犯罪受惩，却没有廉耻之心。
（如果）用道德教化引导百姓，使用礼教来统一百姓的言行，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。
”2.4 子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”2.5 孟懿子①问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“（孝就是）不要违背礼节。
”后来，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我答复他说，不要违背礼节。
”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”【注释】①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。
故后人不列何忌为孔门之弟子。
2.6 孟武伯问孝。
《论语》读书笔记：为政篇
《论语》读书笔记：为政篇北极星01.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
”孔子说：“用好行为的作用和成果来教化人民，就好像北斗星，在固定的位置，其他的星星都围着它转。
”在古代，孔子曾向老子请教学习，儒家思想和道家思想在一些论点上是相辅相成的。
《论语》中这句话与道家中的“无为而治”在精神上有相通之处。
孔子认为，为政（通过后面21条的阅读，政治可以理解为人和事，为政就是做人做事。
），首先要做好自己，让自己成为有德行的人，在别人看来，就好像北斗星一样，总在一个正确的位置，其他人都以此为参照，并愿意追随与侍奉。
思无邪02.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
”孔子说：“《诗》经一共三百首，表达的主题思想只有一个，那就是‘思无邪’，人不能没有思想，只有思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。
做过父母的都知道，孩子从第一次睁开眼睛看这个世界开始，小孩都在观察这个世界，对这个世界充满了好奇，用手触，有牙咬，都是想正式地感受这个世界。
后来，到了3岁以后，会发现孩子越来越有想法，从这个时候开始，小孩作为一个人类，开始思考，直到生命的终点。
所以，会思考是人类区分于动物的主要特征之一。
但在人类成长的过程中，思考也是各种各样，千奇百怪的。
有善良的，有邪恶的；有无私的，有自私的，等等。
而人类的思想是无法被别人看见的，如何才能引导人们都能走上向善的道路上来呢？孔子在2000多年前就修订《诗》经，只留下三百篇，供后人阅读学习，而《诗》经的唯一核心思想就是引导大家无邪地思考。
以德服人03.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子说：一个国家，如果以政治体制来领导，靠刑罚来管理人民，一般人会想法钻法律漏洞，而且还会自鸣得意，毫无羞耻心。
如果以道德来领导，依赖道德的理念，通过礼仪精神来维持秩序，如果做错了，就有惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，就达到了政治目的。
孔子有一个政治理想，就是上位者拥有高尚的德行，依靠德行来治理国家，以礼来规范人们的行为，那这样治理下的臣民就知廉耻，懂仁义，社会依靠人们内心的道德标准来管理。
[论语为政篇全文]论语为政篇
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[论语为政篇全文]论语为政篇论语为政篇篇(1):论语第1篇原文及翻译1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)？”(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
《论语》为政篇
《论语》:为政篇作者：来源：《走向世界》2010年第13期【原文】子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
”【释义】孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,说话做事都有把握;四十岁,不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,辨明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。
”【评析】孔子自述了他学习和修养的过程,并就思想境界将整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。
The Master said, “At fifteen, I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet from upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At forty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty I heard them with docile ear. T seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped t boundaries of right.”【原文】子曰:“君子不器。
”【释义】孔子说:“君子不像器皿一般,(只有一定的用途。
)”【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人,对内可以妥善处理各种政务,对外能够应对四方。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面。
这种思想在今天仍有可取之处。
《论语》分类解读之为政篇
《论语》分类解读之为政篇(2012-10-17 09:41:52)【原⽂】⼦⽈：“为政以德①，譬如北⾠②，居其所③⽽众星共④之。
”【注释】①为政以德：以，⽤的意思。
此句是说统治者应以道德进⾏统治，即“德治”。
②北⾠：北极星。
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。
【译⽂】孔⼦说：“国君以道德教化来处理政事，就会像北极星那样，⾃⼰居于⼀定的⽅位，⽽群星都会环绕着它旋转了。
”【现代诠释】这段话强调了道德对政治⽣活的决定作⽤，主张以道德教化为治国的原则，⽽⾮严刑峻法。
因为，政治其实就是管理众⼈，管理者与被管理者均为⼈，故⽽管理者⾃⾝的素质、学养就特别重要。
它原是孔⼦“⼈治”思想的⾸要观点。
⽽⼈治的好坏，关键在于国君的明暗贤愚。
所谓“上明则政平，上暗则政险。
君贤者其国治，君不能者其国乱。
”（荀⼦语）⽽“为政以德”正是“为政在⼈”的具体落实，于是，加强⾃我修养，不仅是做⼈的需要，更是“修已以安⼈、安百姓”的要求。
这样的思想，在今天仍有着很强的指导价值。
【原⽂】⼦⽈：“道①之以政，齐②之以刑，民免③⽽⽆耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。
”【注释】①道：解释⼀：通“导”，引导；解释⼆：治理。
前者较为妥贴。
②齐：整治、规范。
③免：避免、躲避。
④耻：羞耻之⼼。
⑤格：正，纠正。
【译⽂】孔⼦说：“⽤法制禁令去引导百姓，使⽤刑法来约束他们，⽼百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之⼼；⽤道德教化引导百姓，使⽤礼制去统⼀百姓的⾔⾏，百姓不仅会有羞耻之⼼，⽽且会⾃觉地守规矩。
”【现代诠释】在本章中，孔⼦举出两种截然不同的治国⽅针。
孔⼦认为，刑罚只能使⼈避免犯罪，不能使⼈懂得犯罪可耻的道理。
⽽道德教化⽐刑罚要⾼明得多，它让⽼百姓通过⾃⾝修养的提升，由被动的强制性的“他律”，变为内在的⾃觉要求（“⾃律”），最终实现社会的长治久安。
正如孟⼦所说：“善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民⼼。
第二章 论语为政篇
第二章论语为政篇zǐ yuē wéi zhèng yǐ dé pì rú běi chén jū qí suǒér zhòng xīng 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星gǒng zhī拱之。
【注释】北辰：北极星。
共：即“拱”，环绕，环抱。
【大意】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，处于一定的位置，群星环绕着它。
”zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xié子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
【注释】《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽（bì）：概括，包盖。
【大意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正。
”zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎnér wú chǐ子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【注释】道：同“导”，引导。
一说，治理。
齐：整治，统一，约束。
免：免罪，免于刑法，免祸。
无耻：做了坏事心里不知羞耻。
格：纠正。
【大意】孔子说：“用行政法令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但并非认识到犯罪可耻；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误。
”zǐ yuē wú shí yòu wǔér zhì yú xué sān shíér lì sì shí子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十ér bú huò wǔ shíér zhī tiān mìng liù shíér ěr shùn qī shíér cóng 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从xīn suǒ yù bù yú jǔ心所欲，不踰矩。
论语-为政篇
《论语》为政篇及其他
《论语．为政》篇【本篇引语】《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【注释】(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
””【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。
如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。
”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
《论语·为政篇》带译文
为政篇译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”*孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
02论语解经资料--为政篇
為政篇第二凡二十四章（一）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
”【集注】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”共，音拱，亦作拱。
○政之为言正也，所以正人之不正也。
德之为言得也，得于心而不失也。
北辰，北极，天之枢也。
居其所，不动也。
共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。
为政以德，则无为而天下归之，其象如此。
○程子曰：“为政以德，然后无为。
”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。
”【直解】政，是法令，所以正人之不正者。
德，是躬行心得的道理。
北辰，是天上的北极。
共，是向。
孔子说：“人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之。
这叫作政。
然使不务修德以为行政之本，则己身不正，安能正人，虽令而不从矣。
所以人君为政，惟要躬行实践，以身先之。
如纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下，纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以整齐天下，这才是以德而为政。
如此，则出治有本，感化有机。
由是身不出于九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从其教化。
譬如北极，居天下之中，凝然不动，只见那天上许多星宿，四面旋绕，都拱向他。
是人君修德于上，而恭己南面，就如北辰之居所一般，万民之观感于下，而倾心向化，就如那众星之拱极一般。
”此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道也。
图治者可不务修德以端，出治之本哉！【新解】為政以德：德，得也。
行道而有得於心，其所得，若其所固有，故謂之德性。
為政者當以己之德性為本，所謂以人治人。
北辰居其所而眾星共之：北辰，即北極星，古人謂是天之中心。
所，猶位。
共音拱，眾星拱之，圍繞北極而旋轉運行。
為政治領袖者，能以己之道德作領導，則其下尊奉信仰，如眾星之圍繞歸向於北辰而隨之旋轉。
孔門論學，最重人道。
政治，人道中之大者。
人以有羣而相生相養相安，故《論語》編者以〈為政〉次〈學而篇〉。
孔門論政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本於人心。