王阳明ppt

❖ 注：后人批评阳明“销行于知”，王门后学之流弊，此处阳明已经有所 担心。
❖ “ 专求本心，遂遗物理 ，”此盖先其本心者也：外吾心而求物理，无 物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。 故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心， 即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓人 之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在 万事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心、 理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心 即理耳。夫外心以求物理，是以有 而不达之处，……求理于吾心 ，此 圣门知 、行合一之教，吾子又何疑乎！
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（完）
《传习录答顾东桥书133条》“行之明觉精察处，便是知，知 之真切笃实处，便是行，知行功夫本不可离，……真知即所 以为行，不行不足谓之知。”
知行合一
❖ 王阳明最初曾以“知是行之始，行是知之成”来说 知行合一，但始与成未免有知识论色彩，后来专以 “良知”论知行关系。
良知——天理《传习录下》【227】“圣人无所不知，只是知个天理：无所 不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天 理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如 名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知 得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能闲人：如‘子 入太庙，序事间’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至 ’；此说不可通。 圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出 来，不知能问，亦即是天理节文所在。”
知者行之始，行者知之成。圣学只一个 功夫，知行不可分作两事。（《传习录上》）
知行合一
，“知”与“行”既然不可分作两事，所以也就是“合一”的。 如何理解这种“合一”呢？ 首先，作为“为学”的重要内容，“知”的过程即意味 着“行”的过程：
夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者 也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之 学。……尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已 即是行矣。（《传习录中·答顾东桥书》）
知行合一
其次，有知就应当行，知只有通过行才能为知，“未有知而不行者；知而 不行，只是未知”（《传习录上》）。王阳明举例说：
就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知 弟，不成只是晓得说些孝弟的话便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛 了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？ 此便是知行的本体，不曾有私意割断的。圣人教人，必要是如此，方可 谓之知。（《传习录上》）
《传习录》上第107条“后儒不明圣学，不知就自己心地良知 良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味 只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业， 如何做得？”
知行关系详解
❖ 何谓王阳明的“行”？
致良知——道德实践，将固有良知发动，发用。
“今人学问只因知行分做两件，固有一念发动，虽是不善，然 却未曾行，便不去禁止，我今说个知行合一，正要人晓得一 念发动处，便即是行了”。《传习录下226条》狠斗私字一 闪念。依着良知去察识监督。
知行合一
为了让接受者更加理解知行关系，王阳明从事体过程 加以解释：
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始， 行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在， 只说一个行已自有知在。（《传习录上》）
知行合一
当然，王阳明没有忘记，他的“知行合一”目的是为 了“致良知”。他说：
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是 知，知行功夫本不可离。……外心以求理，此知行 之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。 （《传习录中·答顾东桥书》
知行关系详解
何谓王阳明的“知”？
1.发现良知，发现心中固有之道德理性。“心外无理”——认 识你自己。
良知—自知，《传习录》徐爱录第八“知是心之本体，心
自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，孺子入井自然知 恻隐，此便是良知，不假外求，若良知之发，更无私意障碍， 即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用也”然在常人不能无 私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知 更无障碍，得以充塞流行，便是致其知”
（3）朱熹的知行观，“知先行后说”见“论先后，知为先，论轻重， 行为重”《朱子语类卷五》“事事须理会知道了，方做得行得”。强 调道德认识对于实践的指导作用。
综上所述；（1）理学家所谓的“知”，不是对自然界“物理”的认识， 而是对自身“性理”的认识，不是客观认识，而是自我认识，不是知 识论，而是价值论。“行”不是改造自然界的物质活动，而是以自我 完成，自我实现为宗旨的道德实践。知行，不是认识和改造自然的方 法。（蒙培元《理学范畴系统p322》） （2）在程朱理学的氛围之下，自宋儒以来主流观点是“知先行后”。
王阳明“知行合一”
一、历史上的知行范畴
（1）“知行”一词最早出处《尚书 说命中》“非知之艰，行之唯艰” （2）宋明理学中二程的观点“知先行后说”如“须是知了方得行”， “学者固当勉励，然不致知，怎生得行？”“故人力行，先须要知” 《遗书》陈颐还提出“真知”概念“学者须是真知，才知的是，便泰 然行将去也”和知行“相资”“相须”。
二、王阳明“知行合一”
❖ 关于知行本体，即知行本有的关系，本来 的状态（知行合一）。
❖ 1.《传习录》徐爱录五 “知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的，圣人教人，
必要是如是，方可谓之知。……” “知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，若会得时，
只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。对宋儒以来 的批判“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行， 我如今且去讲习讨论做知的功夫……知行本体原是如此”。 总结，知行本体原是合一的，推出，私意隔断的“知而不行”是未把握 知性本体，即不知知行合一，不是真知。
意，心之所发，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须 要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗 旨”。（同上）
结论一、王阳明的行，包括意识活动。
知行关系详解
❖ 何谓王阳明的“行”？ “凡所谓行者，只是著实去做这件事” “以求履其实而言，谓之行。” “致吾心之良知之良知于事事物物，既是行”。
结论，行还包括了具体的道德实践和践履，如事君，事父，交 友，治民。
“知行二字，亦是就用功上说，若是知性本体，既是良知良能” 《答陆原静书》
结论，阳明认为知行合一，之所以分开是为了分析和强调“知” 是吾心之良知，“行”是致良知，既是良知的发用，又是良 知的体现。
知行合一
从“致良知”的目的出发，把知与行统一起来， 提出“知行合一”的命题。他说：
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他还具体分析博学、审问、慎思、明辨与笃行的关系。他说：
盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不 能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨， 辨即学也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，问即审矣。学即 能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后 而始措之于行也。（同上）
❖ 注，这是对王阳明知行合一说的最好诠释和其学说意义的深刻揭示。
总结
❖ 阳明在知行合一理论中，强调道德行为是最 终实现人的道德价值的决定因素，“一念发 动处”的意识，意向或动机就是道德行为的 开始，一念发动，心中的良知观念也作为监 督机制在时刻运作，人必须“依着良知”， 通过一番“彻根彻底”的实践功夫，才能实 现善的价值，依良知而顺天理！
知行合一
❖ 《王阳明全集之答友人问》里面说：“行之明觉精察处，便 是知，知之真切笃实处，便是行，若行不能明觉精察，便是 冥行，便是学而不思则罔，所以必先说个知，真而不能真切 笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行，原 来只是一个功夫。”
❖ 注：良知功夫和致良知功夫，是分而言之，通而言之，则是 随处体验和体认良知之发端流行，所以是合一的。合于道德 实践主题——人。（人之理，人之良知心体与性体贯穿于于 整个过程。）
结论，就良知天理而言，圣人无所不知，无所不能，就物理知识而言，圣人 亦有所不知，有所不能。并没有否定知识物理探究的重要性，只是在崇德 行和道问学间，何者为本，为先，为第一要义。解决道德践履问题的意义 重大。
知行合一
❖ 《传习录中答顾东桥书》“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学 者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物 理，必有而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。 既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学 者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为 行，不行不足谓之知。此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来加是。非 以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。”