朗吉弩斯《论崇高》的美学内涵及历史意义

朗吉弩斯《论崇高》的美学内涵及历史意义

2006年5月

第28卷第3期

三峡大学(人文社会科学版)

JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities&SocialSciences)

Mav.2006

V oL28No.3

朗吉弩斯《论崇高》的美学内涵及历史意义

宋雄华

(中南民族大学文学院,湖北武汉430074)

摘要:朗吉弩斯的《论崇高》是西方美学史上具有划时代意义的一篇论文,它不但第一次比较详尽地论述

了文学作品崇高风格的构成要素及其相互关系,而且阐明了崇高的风格与崇高的灵魂和伟大的人格的相互依存

性,特别是敏锐地发现了崇高的对象对于提升人的精神境界和思想高度的深远意义.因此,在这篇论文中,崇高

已经远远超越了它最初的修辞学层面,而成为了一个内蕴丰富的审美范畴,直接启发了后世崇高理论的发展.

关键词:崇高;文章风格;崇高的思想;伟大的人格;超越

中国分类号:Io1文献标识码:A文章编号:1672—6219(2006)03—0030一o3

在西方美学史上,最早接触到有关崇高问题的可

能是古希腊美学家毕达哥拉斯.他曾根据音乐家精

神气质或品性的不同,把音乐划分为两类:一类是勇

敢尚武的,粗犷而又令人振奋的;另一类是文雅的,悦

耳的,柔软的."论述音乐的'精神气质'(ethos)或品

性的这种毕达哥拉斯学说,区别了音乐的两种不同类

型:表示勇敢尚武气质的粗犷,振奋精神的调式,表示

温文尔雅气质特征的悦耳,柔软的调式."[1](P20)古

罗马时期的思想家西塞罗在《论义务》中,进一步把美分为"秀美"和"威严"两种:"我们可以看到,美有两

种.一种美在于秀美,另一种美在于威严;我们必须

把秀美看做是女性美,把威严看做是男性美."[2]

(P138)这种明确地将美划分为"秀美"和"威严"的美

学思想,在西方美学史上具有重大的历史意义和深远的历史影响.吉尔伯特和库恩对这一思想做出了高

度评价:"西塞罗最为独创的美学见解之一,就是他把

美分成阳性的和阴性的,威严的和优雅的.在西塞罗

之前,曾经有人用过同样的术语区分美,但仅是狭隘

地用于艺术风格中.西塞罗的进步在于普遍地区分美."[1](P136137)毕达哥拉斯和西塞罗的崇高思想

虽然还没有形成理论体系,但它们粗略地奠定了后世西方美学家对崇高的大体看法.自此而后,西方美学

家对崇高的理论兴趣长盛不衰.因此,他们的开创之

功是不可磨灭的.

崇高作为一个重要的范畴兴盛于古罗马时期,与

当时发达的修辞学和雄辩术密不可分.塔达基维奇

指出:"崇高的范畴出现在罗马,这又特别是出自一位

修辞学家和一个较高级的概念,即雄辩之才(subli- mis)."[3](P209)"崇高的概念形成在古代的修辞学之中,但是,正如秀美的概念一样,这个概念也有着一个

实际的演变过程.崇高的或被认为是雄辩术三种风

格之中最高雅的一种,而秀美则被认为是最低等的一种.这种风格也被称作是雄浑(grandis)和庄重(gra- vis),而这些同义词则表明,崇高在古代曾被认为就是

雄浑与庄重.""古代的修辞学,文体学与诗学经常讨

论到雄浑的风格.而塞西留斯的着作则专门讨论过

这种风格,而且也值得称道,但很可惜,这部着作却未

能流传下来.而另外一部回答塞西留斯的着作倒流

传下来丁."[3](P231)这部流传下来的着作,就是我们

现在一般认为作者是古罗马时期的朗吉弩斯的《论崇

高》,它正式提出了"崇高"这一范畴,并对其进行了比

较系统的探讨.

朗吉弩斯的《论崇高》,是他和他的朋友或弟子特

伦天研究了塞西留斯的论文《论崇高》之后,不满意于

这篇论文,将自己关于崇高感的意见辑录起来的一篇

论文.虽然塞西留斯《论崇高》的具体内容我们现在

不得而知,但我们可以由此看出,早在朗吉弩斯之前,

就有人写过专门论述崇高的论文,只是因为它已失

传,我们才将朗吉弩斯看作是最早的专门论述崇高问

题的学者.朗吉弩斯是一位修辞学家,"他基本上是

教授演说者用来说服或鼓动(根据其类型)其听众的

方法.从亚里士多德,西塞罗和昆提利安以来,演说

收稿日期:2006—02—15

作者简介:宋雄华(1973一),男,湖北武穴人,中南民族大学文学院讲师,文学博士,主要从事文艺美学和比较诗学研究.

艺术的教学法一直是传统式的.它和共和体制相关

联.在议会或法庭上应该能言善辩.""朗吉弩斯的文

本遵循了由这种传统留下的箴言和原则."[4](P106)

朗吉弩斯指出:"一篇学术论文须有两个必要之点:首

先,作者应当阐明当前的主题;其次,而这点是更重要

的,他必须指出,我们要凭甚么方法来达到目的."[5]

(P79)朗吉弩斯认为,塞西留斯《论崇高》在这两点上

都做得不好,"无甚高论".基于此种学术观念,朗吉

弩斯特别注意阐明崇高的主题,并详细论述了我们如何达到崇高境界的种种方法.朗吉弩斯的崇高思想主要体现在以下三个方面.

首先,朗吉弩斯的崇高理论的论述对象是文学作

品的风格,他论述了文学作品崇高风格的五个基本要素以及它们之间的关系.崇高一词直译就是高度,是希腊——罗马时代流行的美学批评或修词批评的术语之一.[2](P139)朗吉弩斯首先指出:"崇高在于措

词的高明和美妙."[5](P80)进而指出,崇高的风格有五个真正的源泉:第一而且首要的是能作庄严伟大的思想,第二是具有慷慨激昂的热情,第三是构想辞格的藻饰,第四是使用高雅的措词,第五个崇高因素包括上述四者,即尊严和高雅的结构.其中,前两个因

素主要依赖天赋,后三个因素来自技巧,庄严而伟大的思想是最重要的.[5](t~86)因此,朗吉弩斯说:"一

个崇高的思想,在恰到好处时出现,便宛若电光一闪, 照彻长空,显出雄辩家的全部威力."[5](p8o)可见,朗吉弩斯已经敏锐地指明了崇高的思想在崇高风格中的首要地位,以及它对雄辩家的点铁成金,化腐朽为神奇的出神入化的提升意义.这是极其难能可贵的. 对此,吉尔伯特和库恩高度评价道,朗吉弩斯"似乎要把诗人和演说家的注意力从文学的表面形式召回到内在意义上去."他"扞卫心灵的伟大,反对只求形式的正确和外表的悦人."[1](P138)

其次,朗吉弩斯认识到了崇高的文学作品的风格

来源于崇高的人格和伟大的灵魂.朗吉弩斯说:"一

个终生墨守着狭隘的,奴从的思想和习惯的人,决不可能说出令人击节称赏和永垂不朽的言词.是的,雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果,崇高的谈吐往