论崇高,郎加纳斯
朗吉弩斯的《论崇高》课件
溪流
溪流
海洋
火
火山
• 朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界 崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强 大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未 征服的奇异。
• 崇高也存在于社会生活和艺术中。朗吉弩 斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格 的伟大、精神的高远和感情的炽烈。比如， 《论崇高》里通篇充满了对意志远大、激 越高举、慷慨磊落的人格的赞赏和对和琐 屑无聊、心胸狭窄、墨守成规的人格的鄙 夷。
黑格尔(1770～1831)
• “大海给了我 们茫茫无定、 浩浩无际、渺 渺无限的观念； 人类在大海的 无限里感到他 自己底无限的 时候，他们就 被激起了勇气， 要去超越那有 限的一切。”
• “我们在观照伟 大的东西时， 或者感到恐怖， 或者惊奇，或 者对自己的力 量以及人类的 尊严产生自豪， 或者由于我们 自身的渺小、 衰弱而丧魂落 魄。”
1、崇高的特征
• 崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑 人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。
• 按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在 于某些自然事物中。他在《论崇高》中写的一段话表 达的意思是，如果我们环视四周的生活，我们会发现， 万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。小小的溪流清澈 而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海 洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与 我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了； 火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上还 因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人 气势。
• 对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》 成为若干年后的启蒙运动者和浪漫主义者手中的武 器。他们以此反对新古典主义的清规戒律，反对刻 板的政治生活对人的自由天性的压抑，崇尚艺术创 作中的自由和激情。
朗吉努斯与崇高理论对法国古典主义的影响
朗吉努斯与崇高理论对法国古典主义的影响马昭蓉在西方美学史上，《论崇高》是一部具有划时代意义的著作。
它的作者，朗吉努斯是古希腊杰出的文艺理论家。
这部著作是他和他的朋友（或弟子）特伦天研究了凯齐留斯的论文《论崇高》之后，不满于他的观点，于是将自己对崇高的理解辑录起来的一篇论文。
《论崇高》曾长期埋没于世，从未被人提起。
直到１５５４年，由巴塞尔的人文主义者罗伯特洛（Ｒｏｂｏｒｔｅｌｌｏ）首次刊行，才引起人们的注意。
一个世纪以后，布瓦洛将此译成近代语言而以《论崇高与奇迹》为书名的译本出版问世以后，才得以闻名并得到传播。
对当时的美学思想产生了巨大影响，１７、１８世纪新古典主义者奉为至宝。
“其影响之大甚于亚里士多德的《诗学》，朗吉努斯也被认为是‘亚里士多德以后最伟大的希腊批评家’”。
①自布瓦洛以近代语言将之译为《论崇高与奇迹》之后，便“被看作是美学的专著了”。
因此“这种看法首创始于布瓦洛，并在启蒙运动时代保留下来。
这也扩大了这部著作的意义。
此书将崇高的概念带到美学中来，并且使崇高的美学带来了一种修辞学的味道”。
②“崇高的概念形成在古代的修辞学中，但是，正如秀美的概念一样，这个概念也有着一个实际的演变过程。
崇高或被认为是雄辩术三种风格之中最高雅的一种，而秀美则被认为是最低等的一种。
这种风格也被称作是雄浑（ｇｒａｎｄｉｓ）和庄重（ｇｒａｖｉｓ），而这些同义词则表明，崇高在古代曾被认为就是雄浑与庄重。
”③在“朗吉努斯之所谓‘崇高’，其涵义比现代的崇高概念为广。
他所说的‘伟大’，‘雄伟’，‘壮丽’，‘尊严’，‘高远’，‘高雅’，‘古雅’，‘遒劲’，都与‘崇高’一词同义，一句话，他指的主要是美学上的刚性美。
‘崇高’的涵义之众多，正好说明了这个概念是朗吉努斯新创的”。
④所谓“古典主义”，就其基本特征而言，“是指提倡学习古代作品和发扬古代理论。
自从贺拉斯和朗吉努斯提出向古代借鉴的原则，后世文学史家便制定‘古典主义’这名词以表示这种思想。
崇高
崇高代表性观点1）古罗马时期的朗加纳斯（公元213－273）最早在《论崇高》一书中提出“崇高”这一范畴。
该书从修辞学角度论述了文章修辞达到崇高风格的本源和五个条件：一是庄严伟大的思想；二是强烈激越的情感；三是运用藻饰的技术；四是高雅的措辞；五是整体结构的堂皇和卓越。
他认为崇高的美学特征是庄严、伟大、堂皇、卓越，即不平凡。
他说：“一般说来，我们可以认为永远使人喜爱而且使一切读者喜爱的文辞就是真正高尚和崇高的。
”真正崇高的文辞，是可以产生激昂慷慨、快乐与自豪的。
这在美学史上具有划时代的意义。
2）十八世纪英国经验主义者博克，详细研究了崇高与美的不同特点。
他认为人的所有情感都可以归结为两大类，这就是自我保全和相互交往。
属于相互交往的一类感情主要与爱联系在一起，所产生的是积极的快感，这就是美的起源，凡能产生这种积极快感的东西，就是美（优美）的。
属于自我保全的一类情感，主要是与危险和痛苦相关。
它不能产生积极快感，相反，到会引起一种明显的痛苦和恐惧的感觉，但是，当经历了危险和痛苦之后，随着危险和痛苦的消失，也会产生一种愉悦。
这种愉悦是由痛感转化而来的，这就是崇高感的起源，产生这种情感的东西就被称为崇高的东西。
因此，博克认为崇高而伟大的对象引起我们的惊讶情绪，并带有某种程度的痛苦和恐怖之感。
但不是随便哪一种使人产生痛苦或恐怖之感的事物都是崇高的，只有当危险或痛苦与人隔着一定距离，不能加害于人，从而使人的痛苦和恐怖能够较快地消失，并从自己战胜、经历恐惧感中获得喜悦的时候，才能产生崇高感。
（结合电视录像教材举例来理解。
）3）康德对崇高问题做了深入细致的研究，他的崇高理论影响非常大，在美学史上占有非常重要的地位。
康德认为崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限制或无限大。
而美的形式是有规律、有限制的。
康德在《判断力批判》的《崇高分析中》说：“它们（指自然里的崇高现象）却更多地是在它们的大混乱或狂野、极不规则的无秩序或荒芜里激引起崇高的概念，只有它们同时让我们见到伟大和力量。
朗基努斯崇高论名词解释
朗基努斯崇高论名词解释
嘿，你知道朗基努斯崇高论吗？这可真是个超级有意思的东西呢！朗基努斯崇高论啊，就像是一把钥匙，能打开我们对伟大和震撼的理解之门。
比如说，当你看到那雄伟的高山，直插云霄，那是不是一种崇高？就好像你站在它脚下，会感觉自己特别渺小，对吧？这就有点像朗基努斯崇高论所描述的那种力量和威严的冲击呀！再想想，一场激情澎湃的演讲，演讲者的话语如同惊雷一般，震撼着你的心灵，让你热血沸腾，这难道不是一种崇高的体现吗？
朗基努斯崇高论强调的就是这种能让人心灵为之震撼、为之敬畏的力量。
它不是那种平平淡淡的感觉，而是像一阵狂风，猛地吹过来，让你措手不及。
比如说那些伟大的艺术作品，像梵高的画，那浓烈的色彩和独特的笔触，是不是能让你感受到一种深深的震撼？这就是崇高呀！
在生活中，我们也能时不时地感受到这种崇高呢。
当你看到有人为了正义挺身而出，毫不畏惧，那种勇气难道不让你敬佩吗？这不就是崇高在现实中的表现吗？就像英雄在战场上奋勇杀敌，他们的行为是多么崇高啊！
哎呀，朗基努斯崇高论真的是太神奇了，它让我们看到了那些平时可能被忽略的伟大和震撼。
它就像是一盏明灯，照亮我们对世界的理
解。
所以啊，我们可不能小瞧了它，要好好去感受它带给我们的力量和启示呀！
总之，朗基努斯崇高论就是关于崇高这种奇妙而又强大的力量的理论，它能让我们更加深刻地理解伟大和震撼的本质。
你还不赶紧去深入了解一下？。
论崇高,郎加纳斯（合集五篇）
论崇高,郎加纳斯（合集五篇）第一篇：论崇高,郎加纳斯《论崇高》的美学思想一、“崇高”的美学意义朗吉纳斯不是在修辞学范畴而是在美学范畴上论述崇高。
所谓崇高，与伟大雄浑、高远、壮丽是同义语，是指伟大不平凡的对象所唤起的高亢强烈的情绪，不可抗拒的威力和尊严感。
朗加纳斯的崇高涉及两个方面：客观自然界；主体心灵世界。
“崇高是伟大心灵的回声” 朗吉弩斯和贺拉斯有很大不不同，这说明他的独创性和风气的转变——这可以说是从现实主义倾向到浪漫主义倾向的转变。
贺拉斯虽然也提到文艺的情感效果，但是他的文艺思想的基调却是侧重传统法则和理智判断的。
他提出了文艺的两重功用：教益和娱乐。
当时修词学家又特别对散文提出了“说服”一个功用。
朗吉弩斯不满意这种传统看法，对文艺提出了更高的朗吉弩斯的看法往往是辩证的，他虽然把情感抬得极高，却也并不抹煞理智，这在第三十九章所作的音乐与文学的比较中可以见出。
他认为音乐的和谐只借本身无意义的声音造成一种节奏的运动，“迫使听众跟着这节奏运动，使自己和乐音相应”。
因此，它的“极大的迷人力量”“不是由人的心思产生出来的”，即不是通过理智而只通过感官的。
文学则较高一层，“它的和谐不只是由声音而是由文字意义组成的，而文字对于人是自然的，不仅能打动听觉，而且能打动整个的心灵”；“通过由文词建筑起来的巨构，作者能把我们的心灵完全控制住，使我们心醉神迷地受到文章所写出的那种崇高、庄严、雄伟以及其它一切品质的潜移默化”，总之，文学比音乐具有更大的感动力，因为它不仅诉诸感官和情感，尤其重要的是通过文字意义而诉诸理智。
朗吉弩斯认为音乐只关感性而语文艺术更关理性。
朗吉弩斯对美学的更重要的贡献还在于把“崇高”作为一个审美范畴提出一派以为朗吉弩斯所说的“崇高”与后来美学家博克和康德等人所说的“崇高”是一回事，同是一个审美范畴二、“崇高”的特点。
郎吉纳斯说：“一切使人惊叹的东西无往而不使仅仅讲得有理、说得悦耳的东西黯然失色。
论崇高
论述朗加纳斯的崇高及其当下意义【摘要】《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，其在西方文论史上占据着重要地位，朗吉弩斯的《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，它不但第一次比较详尽地论述了文学作品崇高风格的构成要素及其相互关系,而且阐明了崇高的风格与崇高的灵魂和伟大的人格的相互依存性, 在西方美学史上具有划时代意义, 在本次课程小论文中，我将从的本质、审美范畴、现实意义等方面对《论崇高》进行浅析【关键词】朗加纳斯；崇高；意义；崇高是一种审美境界，也是一种精神境界。
在生命主体身上，它是一种精神和人格品质，是一种高尚情怀和精神境界，是人生应该努力追求的极高的价值指标。
从根本上说，崇高就是人追求民主、创造人生价值的人文精神，而第一次从真正意义上解释崇高的是朗加纳斯。
在本次课程小论文中，我将从本质，构成要素，审美范畴及它在当下的意义几方面论述朗加纳斯的崇高。
一、崇高的本质 1朗加纳斯是古罗马时代的希腊人，他的主要著作是《论崇高》。
朗加纳斯认为：“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”，也就是说，人格低下、卑琐的人，绝不会创造出崇高的作品来，就像是一个真正的演说家绝不应有卑鄙龌龊的心灵，一个终生墨守着狭隘的、奴从的思想和习惯的人，决不能说出令人击节称赏和永垂不朽的言辞一样。
雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果，而崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。
2朗加纳斯把崇高看作真正作品必须具有的风格，它主要是指与“优美”相对的“壮美”或“阳刚之美”的范畴，它包括伟大、雄浑、壮丽、庄严、高远及遒劲等。
3在著作《论崇高》中，朗加纳斯从以下三个方面具体解构其理论内涵，即崇高的内质构成，心理效应和产生土壤，他把崇高当成客体的对象加以描述，揭示了它的内质，又从心理效应上揭示崇高的外质，同时他又论述了崇高产生存在的外部环境和条件，这样就形成了一个不同层次又浑然一体的“崇高论”，而成为一部“人类崇高论”崇高内质构成是崇高的本质。
朗吉纳斯《论崇高》文艺观初探朗吉弩斯 论崇高.doc
朗吉纳斯《论崇高》文艺观初探朗吉弩斯论崇高摘要：古罗马时期，朗吉纳斯以独特视角重新审视“崇高”这个概念。
他将“崇高”纳入美学领域内进行思考，超越了传统修辞学定义，对后世产生了重大影响。
本文由“崇高”的界定出发，探讨了朗吉纳斯心中“崇高”的内容及其来源，在对达到“崇高”所需技巧的梳理过程中，得出朗吉纳斯对后世影响最大的一点——开启了主情的文艺批评观，对全面认识《论崇高》所含朗氏文艺观具有一定现实意义。
关键词：崇高；思想；热情；技巧古罗马时期著名的学者、文论家、修辞学家朗吉纳斯（Longinus，约213—273），著有《论崇高》［1］（因该书普遍被认为成书于公元一世纪，故其实际作者存疑）一文。
此书虽为修辞学著作（现存为残本），但它早已超越文章风格论而进入美学范畴，是继贺拉斯《诗艺》之后另一部伟大的文论作品。
全书共六篇四十四章，从绪论到思想论，再到辞格、措辞、结构，最后由感情论升华。
可以说，《论崇高》一文，由古典向浪漫演进，重视想象、感情，开启了主情的文艺批评标准。
一、崇高的定义(一)崇高的内涵其实，崇高这个概念“形成在古代的修辞学中，但是，正如秀美的概念一样，这个概念也有着一个实际的演变过程。
崇高被认为是雄辩术三种风格之中最高雅的一种，而秀美则被认为是最低等的一种。
这种风格也被称作是雄浑(grandis)和庄重(gravis)。
”［2］朗吉纳斯赋予了“崇高”不同于修辞学的美学概念，他认为，崇高是由伟大的不平凡对象唤起的强烈情感，“他所说的‘伟大’，‘雄伟’，‘壮丽’，‘尊严’，‘高远’，‘高雅’，‘古雅’，‘遒劲’，都与‘崇高’一词同义，一句话，他指的主要是美学上的刚性美。
”［3］他提出了崇高的文艺价值，认为“真正崇高的文章自然能使我们扬举，襟怀磊落，慷慨激昂，充满了快乐的自豪感”，若“一个颇有见识而又熟识文艺的人再三听取一篇文章，但觉得它不能使人心胸豁达，意志昂扬，或者听过后不能留下一点思想，值得低徊寻味，而愈仔细研究，愈觉得它无甚可取，那末，那就未必是真正的崇高”。
西方文论第五章朗吉弩斯
•
二、崇高的源泉
• 朗吉弩斯提出崇高的风格有五个源泉： • 第一而且首要的是能作庄严伟大的思想。 “崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。” • 第二是具有慷慨激昂的热情。 • 第三是构想辞格的藻饰。 • 第四是使用高雅的措词。 • 第五是尊严和高雅的结构。
三、文艺创作论
• • • 题材的选择和组织是朗吉弩斯关注的问题之一。 创作崇高的作品，还需要借助想象。 诗歌中的想象具有哪些特点呢？概括他的论述，大致 有这样几点： 第一，它是“在灵感和热情感发之气”展开的。 第二，它必须构想出仿佛可以使人目睹的“意象”或 “心象”。 第三，可以大胆地虚构和夸张。“诗人的手法有点神 话似的夸张，运远超过可信的限度，而雄辩中最美妙 的想象却往往具有现实性和真实性”。 第四，“力求激发感情”，并“以使人惊心动魄为目 的”。
第ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ章 朗吉弩斯的《论祟高》
古罗马时期最重要的文论著作。 这部书被埋没了一千多年，直到1554年才首 次印刷出版。 作者是希腊人，人们按习惯称其为朗吉弩斯 (Lang-inas,又译郎加纳斯)。
一、崇高的特征
• 朗吉弩斯所说的崇高，包括伟大、雄浑、 壮丽、庄严、神圣、堂皇、遒劲、刚健、 粗豪、高雅、绚丽、奇特等含义。 崇高的一个显著特征是具有强烈的感染 力和震撼力。
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四、作家修养论 五、文艺批评论
• 依朗吉弩斯之见，要创作出崇高的作品， 作家必须确立宏伟的创作目标。这包括： 第一，要做大自然的竞赛者。 第二，要做古代伟大作家的竞赛者。 朗吉弩斯最突出的贡献是提出了西方最 早的崇高学说。
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朗基努斯 论崇高 原文
朗基努斯论崇高原文
【最新版】
目录
1.引言：介绍朗基努斯的《论崇高》
2.朗基努斯对崇高的定义
3.崇高的特质与表现
4.崇高的技巧与实践
5.结论：总结朗基努斯对崇高的理论贡献
正文
朗基努斯的《论崇高》是美学领域中的一部重要著作，其中对崇高的概念进行了深入的探讨。
在这部著作中，朗基努斯将崇高定义为一种美学上的阳刚之美，它主要体现在文章风格的审美特质上。
朗基努斯认为，崇高应具有高洁、深沉、激昂、磅礴、豪放、钢筋、雄健等特质，以及高超、绝妙、光芒四射的文采。
这些特质共同构成了崇高的美学价值，使其成为一种独特的审美体验。
在朗基努斯看来，崇高并非天生的，而是可以通过技巧和实践来实现的。
关于崇高的技巧与实践，朗基努斯在《论崇高》中给予了详细的阐述。
他认为，激昂的情绪是崇高的重要组成部分，但若不以理性控制，任其盲目冲动，则无法达到崇高的境界。
因此，在创作过程中，作家需要以理性为指导，以激情为动力，充分发挥自己的才华和技巧，才能创作出具有崇高美感的作品。
总之，朗基努斯在《论崇高》中对崇高的概念进行了深入的探讨，从定义、特质、实践等方面全面阐述了崇高的美学价值。
第1页共1页。
悲剧?崇高!——从朗加纳斯的《论崇高》看人生
悲剧？崇高!——从朗加纳斯的《论崇高》看人生
刘源成
【期刊名称】《铜仁学院学报》
【年(卷),期】2008(002)002
【摘要】在历史的长河中,作为生命主体的人只不过是匆匆的过客,可以说是微不足道的,但就在他们短短的人生旅程中体现了他们独有的价值!在生命的生死存亡的关头,他们用自身的魅力去征服后来人."人生自古谁无死,留取丹心照汗青"虽是悲剧性的结果,却让我们在他们身上看到了人性的崇高!朗加纳斯第一次真正意义上解释崇高,有很高的美学意义!
【总页数】3页(P31-33)
【作者】刘源成
【作者单位】云南师范大学,文学与新闻传播学院,云南,昆明,650091
【正文语种】中文
【中图分类】B83-05
【相关文献】
1.从朗加纳斯的《论崇高》看司马迁的《史记》 [J], 王颖
2.悲剧的人生崇高的人格——浅析《（宽容）序言》中漫游者的人格美 [J], 赵继发
3.真切的人生悲剧,崇高的艺术品格—评小说《茶花女》 [J], 王忠祥
4.艺术地强化悲剧审美的神圣与崇高——我看《原野》的改编 [J], 董克岩
5.从悲剧与崇高的美学角度看《丰乳肥臀》 [J], 胡圆
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朗吉弩斯与崇高辨析
朗吉弩斯与崇高辨析
朗吉弩斯与崇高辨析
<论崇高>作为美学史上的一颗明珠,其作者并非1世纪的朗吉弩斯,而是3世纪的朗吉弩斯.其"崇高"不是纯修辞学的含义,也不是纯美学的含义,而是蕴含了从修辞学向美学的过渡及二者的统一.人们对<论崇高>的判断,不是求真的逻辑判断,不是对文本质的规定性的理性开掘,而是一种价值判断,也是对文本意义的情感体验与感悟.因此,我们应该从<论崇高>全篇整体的角度出发,从西方美学发展史特别是美学范畴、概念的演变史出发,全面、系统、完整的理解和判断朗吉弩斯"崇高"的含义.
作者：薛永武 XUE Yong-wu 作者单位：曲阜师范大学,中文系,曲阜,273165 刊名：济南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 2001 11(6) 分类号： B83 关键词：朗吉弩斯崇高修辞学美学求真价值。
朗基努斯 论崇高 原文
朗基努斯（Longinus）是公元2世纪古希腊修辞学家，他的著作《论崇高》（On the Sublime）是西方美学史上第一部系统研究崇高的专著。
在这部著作中，朗基努斯对崇高进行了深入的探讨，提出了一系列关于崇高的理论观点。
首先，朗基努斯认为崇高是一种审美效果，它源于人们对伟大、庄严、恐怖等事物的感知。
他指出，崇高与美是不同的审美范畴，美主要体现在和谐、优雅、平衡等方面，而崇高则体现在力量、激情、无法抗拒的力量等方面。
崇高的审美效果往往让人产生敬畏、惊叹之情，使人们感受到自己的渺小和无力。
其次，朗基努斯将崇高分为两类：数学的崇高和动力学的崇高。
数学的崇高主要体现在体积、数量、距离等方面，如高山、大海等自然界的巨大景观。
动力学的崇高则主要体现在力量、速度、激情等方面，如狂风暴雨、雷电交加等自然现象。
这两种崇高都是通过对感官的刺激，使人们产生强烈的情感反应。
朗基努斯还提出了崇高的五个基本原则：1. 伟大的事物；2. 无法抗拒的力量；3. 庄严；4. 恐怖；5. 惊奇。
他认为，当一个作品或现象具备这些原则时，就能产生崇高的效果。
同时，他还强调了修辞手法在创造崇高效果中的重要作用，如夸张、对比、排比等。
此外，朗基努斯还对崇高的起源进行了探讨。
他认为，崇高起源于人类对未知的恐惧和对超越自己能力的事物的追求。
人们在面对自然界的巨大力量时，既感到恐惧，又充满好奇，这种矛盾的情感驱使人们去追求崇高。
因此，崇高是人类精神的一种表现，是对生命意义的探索和追求。
总之，朗基努斯的《论崇高》是一部具有重要历史地位的著作，它为后世研究崇高提供了理论基础和方法论指导。
朗基努斯关于崇高的理论观点，不仅对西方美学产生了深远影响，也对后世文学、艺术等领域产生了积极的启示作用。
朗基努斯 论崇高 原文
朗基努斯论崇高原文
摘要：
I.引言
- 介绍朗基努斯的崇高观
- 阐述崇高在文学中的重要性
II.朗基努斯的崇高观
- 朗基努斯的崇高定义
- 崇高在文学中的表现
- 朗基努斯对崇高的看法
III.崇高的特质
- 高洁
- 深沉
- 激昂
- 磅礴
- 豪放
- 钢筋
- 雄健
- 高超
- 绝妙
- 光芒四射
IV.朗基努斯崇高观的应用
- 崇高在文学作品中的具体表现
- 朗基努斯崇高观对后世的影响
V.结论
- 总结朗基努斯的崇高观
- 阐述崇高在文学中的永恒价值
正文：
朗基努斯是古希腊著名的哲学家，他的崇高观对后世产生了深远的影响。
在朗基努斯的眼中，崇高是一种超越常规的美学概念，它是文学创作中不可或缺的重要元素。
朗基努斯认为，崇高是一种具有阳刚之美的文学风格，它主要表现在以下几个方面：高洁、深沉、激昂、磅礴、豪放、钢筋、雄健、高超、绝妙、光芒四射。
这些特质共同构成了崇高的美学特征，使得文学作品具有更高的艺术价值。
在朗基努斯的崇高观影响下，许多文学作品都呈现出一种阳刚之美。
例如，荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，以及古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的作品，都充分展现了崇高的特质。
这些作品不仅在当时受到了广泛的赞誉，而且在后世也产生了深远的影响。
总之，朗基努斯的崇高观对后世文学创作产生了深远的影响。
他的崇高理念为文学创作提供了一个全新的视角，使得文学作品呈现出更为丰富和多样的艺术风貌。
论“崇高”与“人民性”(西方文论)
论“崇高”与“人民性”罗马著名文论家朗吉弩斯，他唯一保存下来的作品是论文《论崇高》。
该文献是当时就文学和修辞学理论进行论战的产物，用书信体写成，对一篇同名文章进行评论，阐述自己对崇高的风格，即对伟大文学作品的认识。
他对否定天赋的观点和否定技巧的观点同样持批评态度。
在他看来，天赋是产生崇高风格的基础,技巧是保证实现天赋的条件,二者互相依存，缺一不可。
只有庄严崇高的思想和强烈的激情,辅之以完美的技巧，才能产生伟大的作品。
他认为热衷于名利和权势的人不可能有伟大的灵魂，不可能创作出伟大的作品。
作家如果只在修辞上下功夫，那就无异于诡辩或存心欺骗。
最后，作者指出当时缺少天才和文学的衰落是追求享受、精神退化的结果。
朗吉弩斯不是在修辞学范畴而是在美学范畴上论述崇高。
所谓崇高，与伟大、雄浑、高远、壮丽是同义语，是指伟大不平凡的对象所唤起的高亢强烈的情绪，不可抗拒的威力和尊严感。
朗吉弩斯的崇高涉及两个方面：客观自然界；主体心灵世界。
客观自然界的崇高是指宇宙中雄伟高远的事物，观照对象的形象、体积、数量、力量之宏伟强大。
这是崇高的客观物质基础，一般性因素。
主体心灵世界的崇高是指追求崇高事物的强烈愿望，向往崇高伟大的理想。
文学的崇高就其本质而言，是指伟大的心灵，高尚的心性。
崇高有赖于心灵做出努力或反应来同气魄宏大或力量无穷的气象展开竞争。
在这种努力或反应中，主体觉得自身有了更深刻的精神力量。
在此意义上，朗吉弩斯提出“崇高是伟大心灵的回声”。
朗吉弩斯的崇高的来源有五种因素：首先也是最重要的，是构思庄严伟大观念的能力；其次，是强烈的灵感和激情。
崇高的这两个成分大多数情况下是与生俱来的。
其余部分，则多半是来自技艺。
第三，是修辞的适当结构，它涉及两种辞格，一种是思想的辞格，一种是表达的辞格。
第四，是高雅的言词，它有包括遣词造句、比喻的运用和语言的雕凿。
最后，崇高的成因是高贵的优雅的结构，上面所有四者终归于斯。
朗吉弩斯鼎力呼吁崇高文风，以崇高为狂飙闪电似的凸现的作者的人格力量，这一切有它针砭时弊的背景。
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《论崇高》的美学思想一、“崇高”的美学意义朗吉纳斯不是在修辞学范畴而是在美学范畴上论述崇高。
所谓崇高，与伟大雄浑、高远、壮丽是同义语，是指伟大不平凡的对象所唤起的高亢强烈的情绪，不可抗拒的威力和尊严感。
朗加纳斯的崇高涉及两个方面：客观自然界；主体心灵世界。
“崇高是伟大心灵的回声”朗吉弩斯和贺拉斯有很大不不同，这说明他的独创性和风气的转变——这可以说是从现实主义倾向到浪漫主义倾向的转变。
贺拉斯虽然也提到文艺的情感效果，但是他的文艺思想的基调却是侧重传统法则和理智判断的。
他提出了文艺的两重功用：教益和娱乐。
当时修词学家又特别对散文提出了“说服”一个功用。
朗吉弩斯不满意这种传统看法，对文艺提出了更高的朗吉弩斯的看法往往是辩证的，他虽然把情感抬得极高，却也并不抹煞理智，这在第三十九章所作的音乐与文学的比较中可以见出。
他认为音乐的和谐只借本身无意义的声音造成一种节奏的运动，“迫使听众跟着这节奏运动，使自己和乐音相应”。
因此，它的“极大的迷人力量”“不是由人的心思产生出来的”，即不是通过理智而只通过感官的。
文学则较高一层，“它的和谐不只是由声音而是由文字意义组成的，而文字对于人是自然的，不仅能打动听觉，而且能打动整个的心灵”；“通过由文词建筑起来的巨构，作者能把我们的心灵完全控制住，使我们心醉神迷地受到文章所写出的那种崇高、庄严、雄伟以及其它一切品质的潜移默化”，总之，文学比音乐具有更大的感动力，因为它不仅诉诸感官和情感，尤其重要的是通过文字意义而诉诸理智。
朗吉弩斯认为音乐只关感性而语文艺术更关理性。
朗吉弩斯对美学的更重要的贡献还在于把“崇高”作为一个审美范畴提出一派以为朗吉弩斯所说的“崇高”与后来美学家博克和康德等人所说的“崇高”是一回事，同是一个审美范畴二、“崇高”的特点。
郎吉纳斯说：“一切使人惊叹的东西无往而不使仅仅讲得有理、说得悦耳的东西黯然失色。
相信或不相信，惯常可以自己作主；而崇高却起着横扫千军、不可抗拒的作用；它会操纵一切读者，不论其愿从与否。
有创见，善于安排和整理事实不是在一两段文章里所能觉察出来，而是要在作品的总体里才显示出来。
”（《西方文论选》上卷，上海译文出版社1979年版，第122页）以上这段话可以看出：其一，崇高是一种对主体的超出；其二，崇高的效果是引起惊诧；其三，崇高具有一种不以主体意识为转移的横扫千军、不可抗拒的作用；其四，崇高是一部作品总体里显示出来的品格。
以上说明，郎古纳斯所说的崇高是一种情感效果及其特征，具有美学意义。
三、崇高的来源郎吉纳斯认为崇高有五个来源：其一，庄严伟大的思想；其二，强烈而激动的情感；其三，运用藻饰的技术；其四，高雅的措辞；其五，整个结构的堂皇卓越。
而“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，一种高尚的心胸”（《西方文论选》上卷，上海译文出版社1979年版，第125页）。
在古代美学中，朗加纳斯提出思想、情感、想象三大原则，成为浪漫主义美学的萌芽、先驱。
四、崇高的作用。
崇高的作用在于灵魂的提高。
正如郎吉纳斯所说，“这些伟大的人物(指荷马——引者)昂然挺立在我们面前，作为我们竞赛的对象，就会把我们的心灵提到理想的高度”（朱光潜：《西方美学史》上卷，人民文学出版社1979年版，第109页）。
五、崇高作品的艺术魅力崇高的作品“使理智惊诧”，使“合情合理的东西黯然失色”，“起着专横的，不可抗拒的作用”，“它会操纵一切读者，不论其愿从与否”，“具有闪电般的光彩”，使人“产生一种激昂慷慨的喜悦，充满了快乐与自豪”，“使人惊心动魄”。
崇高的作品使读者产生一种激昂慷慨的热情，在高度的审美愉悦中产生崇高感。
在《论崇高》的最后一章，朗吉弩斯提出了民主政体与文艺繁荣的关系问题。
他猛烈抨击了罗马的专制政体和追求财富、享乐和虚荣对文艺的败坏作用。
他借一位哲人之口说：“民主是天才的好保姆。
”他认为，奴隶之中所以没有演说家，是因为“他的灵魂上挂着锁链”，专制政治是“人的监牢”、“灵魂的笼子”。
《论崇高》长期被冷漠、埋没，也许正因为它的作者是政治上不得志的人。
然而他的书无疑是重要的、有贡献的。
《论崇高》的意义及对后世的影响。
朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上（例如古典的典范作用，自然与艺术的关系，创造与虚构的关系，理智与判断力的重要性，文艺作品的整一性等），和贺拉斯是一致的。
但是他毕竟比贺拉斯前进了一大步，严肃的题材，深刻的思想感情，崇高的风格，这三者必须统一起来，这个古典主义的基本信条到了朗吉弩斯手里更加明确化了。
文艺的强烈效果，普遍的标准以及作为一个审美范畴的崇高也都是首次明确地提出来的，朗吉弩斯的理论和批评实践都标志着风气的转变；文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。
英国诗人屈莱顿认为朗吉弩斯是“亚理斯多德以后最大的希腊批评家”，这个估价不是过分的。
朗加纳斯《论崇高》---Fairy 关于古代文论的读书笔记作为同一时代的文艺理论家，朗加纳斯和贺拉斯在一些观点上相近的：把古希腊的艺术作为典范；都接受了亚里斯多德的“美的东西是一个有机整体”的观点，主张文艺作品必须有完整的有机结构；主张天才和训练要相互配合。
然而，《论崇高》和《诗艺》是不同的，它不是去阐发古希腊理论家的观点，而是提出崇高这一新的审美理想，并对它从诗学和修辞学的角度进行深入地探讨，从而为西方浪漫主义文艺思潮的兴起发生了重大的影响。
一：崇高的特点Horace推崇古希腊艺术，主要推崇它的诸如“整一”、“合式”的艺术法则。
Longinus尽管也重视，但他更重视的是古希腊艺术给人们的审美感受，他把这种感受用一个新的概念--崇高来概括，并以崇高来检验罗马当时的艺术。
崇高的艺术特点是：第一，“崇高的语言对听众的效果不是说服，而是狂喜”。
第二，崇高的艺术能操纵一切读者。
第三，崇高的艺术要依靠崇高的思想。
第四，崇高的作品对于读者有普遍性和永恒性。
二：崇高的来源第一，庄严伟大的思想第二，强烈激动的感情第三，藻饰的技术第四，高雅的措辞第五，结构的堂皇卓越其中前两个来源主要是依靠天赋，后三个条件可以从技巧的学习和训练中获得。
（天才和训练相配合，这一点和Horace的观点相似）崇高的思想来自于高尚的心胸；怜悯、烦恼、恐惧等消极的情感也崇高相去甚远；藻饰（用华丽或壮丽的文辞来表现庄严伟大的思想和强烈而激动的感情）有两种：思想的藻饰（作家应如何选择最动人的事物、场面和特征，如何运用铺张、想象等艺术手法，表现崇高的内容）和语言的藻饰（怎样根据内容选用恰当的词格）。
三：崇高作品的创造第一，要做大自然的竞赛者第二，做过去伟人和作家的竞赛者意象或心象，不是事物的客观形象，而是能体现某种思想感情的形象。
崇高的意象是体现庄严伟大的思想和强烈激动的感情的形象。
要创造出这种形象，不能依靠对客观事物的摹仿，而必须依靠想象。
艺术创造的想象不同于一般意义上的想象，它的特点是：第一，它是“在灵感和热情感发下”进行的活动；第二，它的过程离不开生动具体的形象，“仿佛目睹所描述的事情”；第三，它的目的是造成能唤起想象的意象，“使它呈现在听众的眼前”。
四：天才与社会环境Longinus的《论崇高》在西方美学和文艺理论发展历史上的意义：第一，崇高的提出开拓了人们对艺术本质的新认识。
Plato认为诗是神的诏语；Aristotle 认为悲剧、史诗、音乐都是对人生的摹仿；Horace认为诗是天才的创造，但是对诗的本质的认识没有超出Aristotle认知的范围。
Longinus认为古希腊伟大艺术的本质是崇高，艺术的本质不是神的诏语，也不是现实的摹仿，而是人要超越现实、超越自然的本质属性的表现，艺术的本质就是人的本质。
第二，崇高的提出，在创造理论上突破了“摹仿自然”的传统看法，他强调以想象创造出能表达诗人的心灵和情感的形象，为浪漫主义文艺理论发展开辟了道路。
第三，它是西方第一次对人性、人类的尊严的肯定和歌颂，它肯定人的思维、想象的无限性。
朗加纳斯的美学思想继承和发展了贺拉斯的古典主义观点.他第一次界定和阐述了“崇高”这一重要的审美范畴.他认为崇高风格是由五种因素造成的，即庄严而伟大的思想，强烈而激动的情感，藻饰的技法，高雅的措词和堂皇卓越的结构.艺术家掌握和运用语言的能力是使作品具有崇高风格的前提条件.朗加纳斯还论述了风格和人格的内容及相互关系，指出只有具有崇高人格的艺术家才能创作出具有崇高风格的作品，崇高的作品乃是崇高心灵的回声.崇高就是伟大和不凡.它可以产生提高情绪和自尊感的审美效果.朗加纳斯主张向古典学习，但不拘泥于古人，而认为艺术要忠实于现实，较好地处理了传统继承与革新的关系.他明确谈到艺术的普遍标准问题，认为超越具体历史情境而获得一切时代一切人称道的作品才是真正的崇高.这一观点源自贺拉斯，并为以后的古典主义所继承.与贺拉斯不同的是，朗加纳斯更加强调艺术家的天才、激情和想象等因素的作用，第一次明确论及了艺术的感人效果问题，他说天才的本质在于具有超人的因素、精神的伟大和思想的崇高.艺术必须具有鲜明的形象，对欣赏者产生惊心动魄的感染力.这些观点又带有浪漫主义因素.朗加纳斯的美学思想继承和发展了贺拉斯的古典主义观点.他第一次界定和阐述了“崇高”这一重要的审美范畴.他认为崇高风格是由五种因素造成的，即庄严而伟大的思想，强烈而激动的情感，藻饰的技法，高雅的措词和堂皇卓越的结构.艺术家掌握和运用语言的能力是使作品具有崇高风格的前提条件.朗加纳斯还论述了风格和人格的内容及相互关系，指出只有具有崇高人格的艺术家才能创作出具有崇高风格的作品，崇高的作品乃是崇高心灵的回声.崇高就是伟大和不凡.它可以产生提高情绪和自尊感的审美效果.朗加纳斯主张向古典学习，但不拘泥于古人，而认为艺术要忠实于现实，较好地处理了传统继承与革新的关系.他明确谈到艺术的普遍标准问题，认为超越具体历史情境而获得一切时代一切人称道的作品才是真正的崇高.这一观点源自贺拉斯，并为以后的古典主义所继承.与贺拉斯不同的是，朗加纳斯更加强调艺术家的天才、激情和想象等因素的作用，第一次明确论及了艺术的感人效果问题，他说天才的本质在于具有超人的因素、精神的伟大和思想的崇高.艺术必须具有鲜明的形象，对欣赏者产生惊心动魄的感染力.这些观点又带有浪漫主义因素.朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上（例如古典的典范作用，自然与艺术的关系，创造与虚构的关系，理智与判断力的重要性，文艺作品的整一性等），和贺拉斯是一致的.但是他毕竟比贺拉斯前进了一大步，严肃的题材，深刻的思想感情，崇高的风格，这三者必须统一起来，这个古典主义的基本信条到了朗吉弩斯手里更加明确化了.文艺的强烈效果，普遍的标准以及作为一个审美范畴的崇高也都是首次明确地提出来的，朗吉弩斯的理论和批评实践都标志着风气的转变；文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向.英国诗人屈莱顿认为朗吉弩斯是“亚理斯多德以后最大的希腊批评家”，这个估价不是过分的.。