论潘光旦人文教育思想

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论潘光旦人文的教育思想内容提要潘光旦（1899－1967），江苏宝山县人，是我国著名优生学家和社会学家，也是教育家。

他站在生物遗产学的角度，以社会生物学理论为基础，围绕着近代教育的本质、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”观为核心、以人格培养、“通识教育”为主要内容的系统教育理念。

从中表达了他对近代西方工业文明与现代人格之间关系的深刻思考。

关键词“位育” 人格品格通识教育在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。

他曾经执教于清华大学、西南联合大学长达18年，不仅担任社会学系教授，而且还担任过清华、西南联大的教务长、秘书长、系主任、图书馆主任等职务；他不仅是中国现代著名的优生学家，同时，还是教育学家，在他一生所涉猎广博的诸多学术领域中，蕴含着丰富的现代教育思想和教育理念。

他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，融汇中西文化的人文精神，深刻阐发了中国现代教育的一些基本理念和思想。

其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。

下面，仅就此略加评述。

一、基于“社会位育”观为核心的教育思想――达到“以群则和，以独则足”的理想所谓“社会位育”（Social adjustment），是潘光旦从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，以此奠定了它在整体教育思想中的核心地位。

在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。

1926年回国后，受英国遗传学家贝特森（Bateson）观点的启发，提出“言生物演化者，动辄论生物位育（Organic adjustment）,晚近治社会生物学与社会学者，亦竟相发探社会位育之说。

”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。

他借鉴中国传统典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想，结合西方社会生物学的观点，论述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所谓“安所遂生”，这是“位育”观的基本涵义。

从传统中庸精神看潘光旦之自由教育思想

从传统中庸精神观潘光旦之自由教育民国是一个激烈动荡和剧烈变革的时期，中华民族在苦难中也孕育着生机和希望。

自1911年辛亥革命后，帝制被推翻了，但中国并没有进入现代社会，而是处于一个正在崩溃的四民社会边缘期。

科举制废除后，没落的士大夫阶层渐渐转化为现代知识分子，而这些读书人中的很多并未放下“士”所担当的责任，潘光旦便是如此。

潘光旦是中国现代著名的社会学家、民族学家、优生学家、教育思想家、人文思想家，20世纪三四十年代，长期担任清华大学和西南联大教务长的他以“为天地立心”的情怀从中国传统精神出发结合新人文主义的文化理念，发表了一系列教育论断，确立了民国时期中国新传统大学观的理论基础，并形成了自由教育的育人理念。

自由教育与纽曼之博雅教育相近，博雅教育的目标是培养绅士，而自由教育的目的则是在完成一个人。

潘光旦认为“自由是生命的最大目的，个人要自由，社会也要自由”，而“社会的自由终究要建筑在个人的自由之上”。

并且他还说：“只有一个真正自由或通达的教育才可以造成一个真正的民主国家。

”自此大而化之，潘光旦的自由教育虽以个人为目的，却并不是止步于此的。

在那个由传统向现代过渡的时代，他希望成就的受教者既是自由人又是现代公民，因而他希望教育还应担当起中国由传统臣民社会向现代公民社会转变的使命，这同时也是他作为人文史家以新人文主义来改造民族性所希冀达至的结果。

很多学者认为中国古代没有自由主义，并尊胡适之为中国自由主义的先驱。

一些学者不赞同此论，如傅斯年一直以胡适为己师，尊崇有加，但在晚年亦舍其师而尊孟子为中国自由主义的鼻祖。

潘光旦认为中国古代很早就产生了自由主义，只是名谓不同，因为他一直以古之中庸比之西方自由。

这绝不是一种有意的攀附，在古代中国，“自”与“由”同义，朱子就将自 (由)拟为圣人之德。

孔子尝言己“七十而能从心所欲不逾矩”，说的便是自己到七十达到中庸的境界了。

潘光旦便认为孔子所说中庸的境界就是自由的境界，他说：从心所欲近乎狂，不逾矩近乎狷，狂而能不逾矩，能有所不为，狷而依然能从心所欲，依然能有理想，能图进取，斯其所以为中行了，这才真正进入了自由的境界。

简论潘光旦的德育思想

和西方现代教育思想的结合，试图找出一条当时传说有位参与吃肉的教授的夫人威胁要
相对完美又适合中国教育的道路。潘光旦先离婚Ⅲ 玎。至于当时那道由老鼠烧制的菜究竟生一生致力于提高国民素质，从身体到思想，好不好吃，潘先生的小女儿后来回忆说：又香他的研究涉及很多方面，但是都是研究如何又脆，很好吃。
使中国人变得全面，身体素质得到提高，所以除了在教育学方面，在优生、性心理、家庭问题等方面都有较为深入的研究。
一
潘光旦一向倡导学术自由，不以观点相
、
潘光旦的人生经历与为人
潘光旦出身于书香门第，父亲是清末翰有一回他给学生讲述家庭关系问体的教育，强调—个人的全面发展，这也符合林修编，从小便饱读诗书，１３岁进入清华学左论对错。０岁我们现在提出的青少年全面发展的要求，只校读书。在校期间异常刻苦，成绩名列前茅，题时提到一个观点，他认为女人应该４因为这个时候的妇女已经嫁是在当代教育中因为教育机构的功利性而２３岁留学美国，在美国期间，潘光旦学习依以后参加工作，旧刻苦，嗜书如命，回国的时候仅剩一块钱，人生子，子女已经基本不需要父母整天照很难贯彻好。他认为职业教育也需要强调全面发展，单一的职业教育培养不出社会真正其余的钱全部用来购买书籍，为了方便阅读，顾，这时候工作就没有很大的顾忌和压力，
潘光旦是一位国学大师，在很多现代的地认清自己。他发现在教育的过程中，应该把
大部分都是围绕提受教育对象当做一个“ 人” 来进行教育，教育就是看书写作，没有什么其他的活动，这样的学科中也有很高的成就，高国人的素质，包括身体素质和精神素质，他过程应该是教育对象的自我发展和自我完

潘光旦：实现“完人”教育的目标

梅贻琦任清华大学校长后大力主张通才教育，潘光旦积极响应其教育主张，认为大学教育的宗旨不只是教人做专家、学者，而且要教人做“士”、做“人”。《大学一解》一文是梅贻琦、潘光旦通力合作的结晶。这篇文章反复强调“ 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古训，大学不应该培养只有专门技术的“高等匠人”，而应是“周见洽闻”的完人；大学教育不应成为职业教育与专家教育，而需给学生以“ 士”的教育，以培养“ 读书知
94 缅怀 MIANHUAI
潘光旦：实现“ 完人”教育的目标
文 | 实习记者孟令豹
近代“ 西学东渐”对中国传统文化产生的重大影响，学术、思想受到的冲击与震撼最为强烈，部分爱国学者奋力寻求民族出路，在历史缝隙中探索苦难中国的希望曙光。在传统与现代之间、中西方之间，融会贯通地求索教育民族化、本土化，开启民智，成了一些学者倡导民主自由思想、追求国家发展与社会进步的思想基础，潘光旦就是其中一位具有代表性的人物。
潘光旦在《中国人文思想的骨干》一文中说：“儒家思想的对象是人道，所以人文思想和儒家思想两个名词往往可以通用。”他把儒学与现代社会历史发展联系起来，对《论语》《大学》《学记》等中国儒家经典古籍进行深入的研究。《学记》中的“知类通达，强立而不返，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”对其“通识”观的形成产生重要影响。
遗传倾向和教育去培养日臻完善的人的身心素质。”

潘光旦优生思想概述

潘光旦优生思想概述一、潘光旦优生思想产生的背景——近代以来的国民性改造思潮近代以来中国人民在寻求自强的道路上饱经挫折,年中日战争的失败,宣告了洋务运动的破产,年戊戌变法的受挫,更表明了政治改革的举步维艰,继之而起的八国联军进京,列强割地索款更是将中华民族一步步推向了亡国灭种的边缘。

深创巨痛促使先进的知识分子不断反思中国在追求进步,追求现代化的道路上屡屡失败的原因。

痛定思痛后他们逐渐认识到,“国之盛衰强弱,常视人民之动作为衡”①,民弱者国弱,民强者国强,以往中国纵有一二开明之士汲汲于富强之道,可是整个社会的绝大多数民众却混沌懦弱愚陋无知,根本担负不起推动民族进步的重任,因此改造国民性,提高国民素质便理所当然地被视作自强的首要任务来对待.二、潘光旦对于国民性改造的认识作为一位人文生物学者,潘光旦认为一个民族的形成必然包括三方面的因素生物的遗传、地理的环境、文化的遗业,这三者当中,遗传最为根本,其次是环境,再次才是文化遗传越优越,环境越良好,文化便越发达,同时地理的环境与文化的遗业,对于生物的遗传又不免发生选择或淘汰的影响。

反观十年来有关民族复兴的议论,几乎全部是偏重在文化因素方面,以为目前民族的问题只是文化失调的毛病,而民族品质却是丝毫不成问题的。

对此潘光旦认为是失诸偏颇,失诸舍本逐末,在他看来中华民族在先天的“遗传品质”上也是存在问题的,有其“先天不足”之处,而这些遗传上的不良因素日后在环境中发育之后反映在国民身心上便呈现出种种的病态,即“体格的柔韧化”,“科学头脑的缺乏',“组织能力的薄弱”以及“自私自利的畸形发展”。

三、优生学哲学基础认为人是第一位的,在生人之初,文化的发韧依赖于人的聪明智慧,到了后来,文化的维持与演进也同样依赖于人的不断创造。

这种“重人崇本”的理念反映在家庭组织里就表现出对“有后主义”的坚强信仰,认为人生最不幸的归宿是无后,是不血食因此“一脉相绳,种不可灭”、“不孝有三,无后为大”一类的观念也因着“崇本”的缘故而上升到了道德的高度。

浅谈人文教育

养以及培养完善人性或修养的方式和手段。在中国历史的长河中，先秦儒家对此已有相当自觉的认识，孔子及孔门学者对仁和礼的关系的说明，以及儒家在强调自我修养的同时，对教化活动、传统以及古代典籍
的极端重视，其实已凸现了人文所包含的这两方面的含义。儒家的这一思想对我国古代文化及教育产生了深远的影响。抛开儒学在经学化以后被历代统治者所看重的意识形态功能的一面，就作为 “ 子学”的儒家学派来看，其思想的深刻内核在于，对人文传统和人文教育的重视，以及对这两者作用于人性并进而作用于社会的途径和意义的探求。在西方语言中，据考证，与汉语 “ 人文”意义接近的词均源出于拉丁文 humann tas， i 其意思包括人性、文化、教养等。与之相关的另一个词是studia humannaitatis，本义是指罗马时代公民所受教育的内容，可译做人性学、人文学或人文学科。事实上，在欧洲中世纪，人们在讨论和论证神学时，已开始越出神学的范围，开始了对后来被称之为人文学的一些研究。在 12, 13 世纪的意大利，随着世俗性学校的出现，在
识，而且代表着一种新的世界观— 这就是人文主义。其基本的特征，就是用人性对抗神性。用人权对抗神权，张扬人的尊严、价值，确认人的世俗需要、欲求的合理性。人文主义者不仅写了大量的论文和文艺作品来宣扬其思想主张，他们中的很多人还从事人文学的研究和教育，并将此视为完善人性、培养新的人格的重要途径。著名的人文主义者布鲁尼 (Bnuu Leonardo) 曾明确指出，人文学可以定义为: 使人成为一个完整的人的手段。
南昌教育学院学报
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第 21卷第 3 期 V 21 No. 3 2006 ol.

论潘光旦人文的教育思想-模板

论潘光旦人文的教育思想内容提要潘光旦（1899－1967），江苏宝山县人，是我国著名优生学家和社会学家，也是教育家。

从中表达了他对近代西方工业文明与现代人格之间关系的深刻思考。

关键词“位育” 人格品格通识教育在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。

其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。

下面，仅就此略加评述。

在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。

”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。

潘光旦品格教育思想述评

潘光旦品格教育思想述评作者：马延朝来源：《文教资料》2012年第20期摘要: 潘光旦认为只有陶冶品格的教育才是真正的教育。

品格教育包括三部分内容:通性与个性的辨识;明与恕标准的重申与确立;个人的修养。

通过榜样教育、品格的自教、价值意识的教育和做人做士的教育等途径培养一个人的健全品格,进而可以建设一个健全的社会。

关键词: 品格教育内容途径潘光旦先生是我国近现代著名的学者和教育家,他博学广识,研究范围涉及优生学、民族学、社会学、教育学等领域。

丰富的经历和渊博的知识使他提出了许多独特的、令人深思的教育理论,他的关于品格教育的思想便是其中之一。

一、品格的界定潘光旦对品格概念的把握基于他的生物学、社会学等知识。

他指出品格的概念产生于品性。

人与人之间既有比较相同的通性,又有相异的个性。

而通性虽同,却有程度上的不齐;个性之异虽不过是程度上的差别,若就其极端者而言之,则判然几乎有类别之分。

凡此统称之为人的流品。

[1]生物有流品是有机演化的基本条件,而人类有流品是社会演化的基本条件。

在生物演化的过程中,物类各有维持其品种的特性的能力,在人类社会的演化过程中,维持社会的秩序与统一也是必要的,即社会的演化要有一种典型规范,要异中有同,变中有常,有条理、有秩序,进入人类文明社会,更要有这种社会演化的典型、规范。

在品性与流品的事实外,就产生了品格的概念,格是典型、规范、标准,品格即品性的标准。

达不到此标准的人,就是不及格的人。

要维持社会的秩序与统一,就要进行品格的教育。

二、品格教育的内容潘光旦认为只有可以陶冶品格的教育才是真正完全的教育,它包括三部分内容:1.通性与个性的辨识;2.明与恕两个标准的重申与确立;3.个人的修养,特别是意志与控制能力的培植。

并且这种品格的教育植根于中国原有的道德教育系统,它的价值并不因时代的变迁而有所降低。

(一)通性与个性的辨识品性的格式或标准是什么?潘光旦认为标准的需要来源于群居生活。

因为群居生活的第一要义就是“和”。

乡村教育价值取向的回归——潘光旦“位育”思想的启示

ＴｈｅＲｅｔｕｒｎｏｆＥｄｕｃａｉｔｏｎａｌＶａｌｕｅＯｒｉｅｎｔａｌｌｏｎｉｎＣｈｉｎｅｓｅ
ＲｕｒａｌＤｉｓｔｒｉｃｔｓ：ＴｈｅＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｏｆＰａｎＧｕａｎｇｄａｎ ’ ＳＩｄｅｏｌｏｇｙｏｆ“ ＷｅｉＹｕ ”／／ＺｈｏｕＳｉｙｕＡｂｓｔｒａｃｔＮｏｗａｄａｙｓｐｅｏｐｌｅｐａｙｍｕｃｈａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｒｕｒａｌｅｄｕ — ｃ￣ｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｉｔｓｔｉｌｌｅｘｉｓｔｓｓｏｍｅｐｒｏｂｌｅｍｓ．ＴｈｅｖａｌｕｅｏｉｒｅｎｔａｔｉｏｎｏｆｒｕｒａｌｅｄｕｅａｔｉＯｉｌｔａｋｅｓｔｈｅｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌｔｅｎｄｅｎｃｙａｎｄｕｒｂａｎ－ｂａｓｅｄｖａｌｕｅｗｈｉｃｈｗｉｌｌｂｅｖｅｒｙｈａｒｍｆｕｌｔｏｔｈｅｆｕｔｕｒｅ．Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｕｓｅｓｈｅｔｃｏｎｃｅｐｔｏｆ” ＷｅｉＹｕ ”ｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｂｙｈｅｔｆａｍｏｕｓｓｃｈｏｌａｒＰｎａＧｕａｎｇｄａｎｉｎｔｒｏｓｐｅｃｔｔｈｅｕｒｒａｌｅｄｕｅａｔｉｏｎａｎｄａｐｐｅｌｓａｔｏｉｔｓｖｌｕａｅｏｉｒｅｎａｔｔｉｏｎｔｏｒｅｔｕｒｎ．

潘光旦品格教育思想述评

且推进一个更高的境界，当讲求一个 “ ” 。 “ ” 是客应明字明就
不齐；性之异虽不过是程度上的差别，个若就其极端者而言
之，则判然几乎有类别之分。凡此统称之为人的流品。生物 … 有流品是有机演化的基本条件，而人类有流品是社会演化
品性的格式或标准是什么？潘光旦认为标准的需要来
进而可以建设一个健全的社会。
关键词：格教育内容途径品
潘光旦先生是我国近现代著名的学者和教育家．他博
当承认个体、群体的存在，如果过于偏重社会是对个性的否定，而过于偏重个性是对社会秩序的否定。理想的社会之所以要考虑到个人和社会两方面是因为个人的 “ 目” 即同三（于别人的通性、于别人的个性和非男即女的性别）异和社会的“ 目” 秩序的维持、化的进展，三（文以及族类的绵延）互是
为因果的关系。秩序基于通性之同；步基于个性之异；进绵
延系于两性的分工合作。而只有这样才能有希望建设一个
健全的社会。所以品格教育的第一要义便是教人通性与个
性的辨识。（）恕标准的重申与确立二明、通性之同如何来维持群居生活之和，潘光旦认为中国的民族经验及先贤遗教曾经留下一个行为的标准来．就是应当讲求一个 “ ” ，恕字而个性之异要推进群居生活之和．并
两标准的见诸实行。能达到一个 ‘ 人能间 ’ 而无的程度，能不

论潘光旦的全人格教育思想

夫教喻料2006年号刊 2月 F旬
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王丽艳
〔河北大学教育学院保定师范专科学校教育系;河北保定摘要 : 20 世纪fn 。 i 中国著名教育家潘光旦为了更好地阐述教育目的，出了‘ 提 ’ 全人格” 教育思想。本丈集中论述了他的“ 全人格’ 育思想的内涵以及培养方法， 1教希望对加 a 我国目前的素质教育提供借鉴，关健词 : 潘光旦全人格内洒方法素质教育潘光旦，字仲昂 , 1899 年生于江苏省宝山县罗店镇 1913年至1922年在北京清华学校读书。1922年至 1926年留学美国，攻读生物学、物学、动古生物学和遗传学，先后在美国达茂大学、哥伦比亚大学获得学士、硕士学位。为探索中华民族强国优种之道，他毅然放弃公费攻读博士学位的机会回到祖国，先在上海一些大学任教。1934 年，应清华大学梅贻琦校长之聘，潘光旦回到母校任教并兼任学校行政职务。1952年全国院系调整，潘光旦调人中央民族学院，主要从事少数民族历史的研究。1967年文革中受迫害含冤病逝。播光旦一生勤奋治学，涉及广博，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都做出了突出的贡献，有很深的造诣。作为社会学家、优生学家，潘光且站在强国优种的立场，为达成一个美好的社会时刻关注着国家的前途命运。作为教育家，在20世纪二三十年代中国思想文化界，潘光旦以其学贯中西、博通古今的学问和卓然不群的独到见解成为学术界泰斗。在中国现代教育史上，他提出的教育应重视学生健全人格培养的思想，目前仍然具有现实意义到一、人格的三面一体说潘光旦指出 “ 健全的社会生活总不能不平衡的顾到三个方面 :一是当代社会全般地发展 ;二是杜会分子之间的个别的发展 ;三是社会未来的发展，即种族的发展 ” I" m 同。D 样的，健全的个人生活也有三个方面不能不பைடு நூலகம்衡的顾到。一是一个人的“ 人类的通性 ”或简称做‘ ，人性”也就是一个人，和别人相同的地方，它是人人都具有的，社会的齐整，文教的划一。都是建筑在它的 L 面。二是一个人的“ 个别性’或，，简称做“ 个性’它是一个人有别于他人的地方。，，三是一个人的“ 性别” 即男性或女性。婚姻、家庭以至于民族、社会，直接或间接都依赖着它。实健全的个人生活和健全的社会生其活是相辅相成，而不是背道而驰的。“ 个人的人性的发展便是一时代以内社会生活的安堵的保障。个人的个性的发展，便是社会变化与进步的张本。个人男性或女性的发展便是绵延种族生命的一个担保 ” p 。[ ” 只有健全的个人生活的三个面拼合起来才能成为一个圆满的人格，潘光旦把此 071000)

潘光旦先生“位育”思想及其对当代科学教育的启示

2018年第5期（总第223期）No.5，2018General ，No.223THE MODERN EDUCA 随着社会的发展与进步，科学教育在基础教育中越来越受重视，科学教育已经不只是教授学生学习科学知识。

对学生进行早期的科学启蒙是他们今后发展的需要，也是他们今后适应社会的需要。

我们应该让学生从小发现和感受周围世界的神奇，从学生每天都做的事中感受科学就在身边。

科学教育一方面传授科学知识，但更重要的则是强调在情感、态度等方面的培养和熏陶。

本文试图通过潘光旦先生的“位育”思想反思我国基础教育中科学教育的价值取向，并寻求其正确的取向定位。

一、“位育”：潘光旦先生“新人文思想”的核心旨趣潘光旦先生是一位活跃在20世纪20-60年代中国历史舞台上的著名社会学家、优生学家、民族学家和教育学家，在学术界有着重要的影响，是中国现代学术型知识分子的典范。

潘先生将“位育”作为其“新人文思想”的核心旨趣。

对此，费孝通直言：“‘位育’是潘老师全部思想的核心。

”[1]作为有丰富内涵和底蕴的范畴，浸润其中的学术思想众多，主要有古人文思想、生物位育论（生物进化论）、社会文化的功能学派、实验论与工具论和人的科学。

潘先生认为，这五方面颇有渊源，或因殊途同归，渐渐融合成新的思想体系，他称其为“新人文思想”[2]2，并形象地将其所包含的具体内涵描述为梭子形的系图（见图1）。

[3]收稿日期：2018-08-16作者简介：吴银银，台州学院教师教育学院副教授，副院长（浙江临海，317000）*本文系2014年度教育部人文社会科学研究一般项目青年基金“教师实践性知识的生成与发展机制研究：生活史的视角”（项目编号：14YJC880084)阶段成果之一。

·教育基本理论·吴银银摘要：“位育”是潘光旦先生“新人文思想”的核心旨趣。

目前，学校科学教育中科学精神传承的实然缺失表明“位育”式微。

“位育”思想抓住了科学教育的根本，对纠正当代学校科学教育的偏差具有重要启示。

论潘光旦人文教育思想

教育思想的基本框架。下面，就此略加评述。仅
１基于 “ 会位育＂为核心的教育思社观想— — 达到 “ 以群则和。独则足＂理以的
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障任何一个社会稳定的基础；方面是 “ ” 即社会一育，进步，是促进一个社会向前发展的动力。这对社这
理念。他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，汇中西文化的人融文精神，刻阐发了中国现代教育的一些基本理念深和思想。其中，于社会 “ 育 ” 关位的教育观、人格教全育的思想、通识 ” 育的观点和方法构成了他整体 “ 教
收稿日期：０２一Ｏ２ｏ４一Ｏ９
作者简介：希磊（９０一）男．史学硕士．文社科系。师。孙１６，历人讲
社会分子间适量的 ‘ ” ＿，光旦认为，个社会异 ’ 潘一
从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，此以
奠定了它在整体教育思想中的核心地位。在美国留
如果 “ 同而过量 ” 那么，社会生活便日趋保守，， “ 甚至
统典籍《中庸》致中和，中“ 天地位焉，万物育焉” 的思
想，合西方社会生物学的观点，述道：位者 ” 是结论 “ ， “ 其所也 ” “ 安；育者 ” 是 “ 其生也 ” 即所谓 “ 所遂，遂，安生” 这是 “ 育 ” 的基本涵义。按生物遗传学的，位观理论解释，在生物演化的进程中，种与自然界之间物的相互作用主要反映在 “ ” “ ” 个方面，静与动两所谓 “ 者，指生物在“ 静” 是环境里所处的地位 ” 所谓 “ ” ；动者，是指生物 “ 自身的发展 ” 因此，光旦认为，这，潘 “ 种生物现象和人类亦有相通之处 ” 。那么，种相通这性和互动性是怎样的呢？他解释道：社会位育 ” “ 有两个方面内容，方面是 “ ” 即社会秩序，是保一位，这

潘光旦的人才“位育”思想

潘光旦的人才“位育”思想□ 王通讯我们都知道“德育”“智育”“体育”，甚至“美育”，你听说过“位育”吗？估计十有八九的人不知道。

位，就是一个人在社会上的工作岗位。

当然，在一个人读书过程、尚未从事一项工作之前，是很不容易知道自己将来会履于何职、占于何位的。

但这并不妨碍他或她有朦朦胧胧的方向感，有一种设想。

如果这种设想是正确的，是符合客观实际的，那么，这个人在走上了这种实际岗位后，就容易发展得好，做出较好的业绩。

1932年，潘光旦在《华年》杂志发表了一篇题为《位育》的文章，首次对位育进行了解释。

他说，《中庸》上说，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这便是“位育”两字的来源。

“位”者安其所也，“育”者遂其生也。

一个人如果不能安其所，也就不能遂其生。

不能与社会相适应者，还不如小动物。

针对当时教育界的情况，他大声疾呼:这只是“办学”，而不是“教育”，教而不能使人“安所遂生”，不如逸居而无教，“位育”实际是增强个人对社会职业地位认知的教育。

潘光旦认为，“位”者安其所也，“育”者遂其生也。

让学生在学校里就能够接触社会实际，了解社会对职业的实际需求，可以帮助青年人将自己的长处与社会需求结合在一起，明确职业发展的方向。

这实际与现代职业生涯设计的理念和方法是一致的，也是当前人才开发应予关注的重要领域。

[关键词]潘光旦人才位育职业生涯设计[中图分类号] C93 [文献标识码] A [文章编号] 2096-5761（2020）02-0095-02[摘要]以近于禽兽之为愈，因为它们的生活倒是得所位育的（《华年》1932年第一卷第14期）。

请注意，这里潘光旦讲了一个生物学道理，那就是生物之生存，都是有其生态位的。

因此，它们生活得自由——“得其位，遂其生”。

由于旧教育严重脱离生活，学生毕业了，找不到工作，或长期适应不了工作岗位之需求，因此为加强“位育”，教育就显得十分必要。

说白了，就是要在学校里加强对学生社会职位之教育，让他们在学校里就能够接触社会实际，了解社会对职业的实际需求，以便将来从学校生活顺利地过渡到并适应于日后的社会生活。

“选择”的意义：学者潘光旦的思想史地位漫说

“选择”的意义：学者潘光旦的思想史地位漫说《中国现代思想史上的潘光旦》，吕文浩著，福建教育出版社即将出版。

在中国现代学术史上，潘光旦的重要地位大约毋庸置疑。

韩明谟先生在《中国社会学名家》一书中，就将他列为中国社会学“较突出并有代表性”的四大名家之一(另三家为孙本文、陈达和费孝通)。

与此同时，他还是现代中国首屈一指的优生学家、性心理学家，有成绩的民族学家和重要的社会史家。

作为学者的潘光旦，可以说既学有专攻，又博识多能，属于那种思想敏锐、特色独具而又积极用世的“学术大家”一类。

记得20世纪80年代，中国社会学开始“重建”、社会史研究潮流刚刚兴起之时，我和许多青年学子一样，都经历过一个热心“悦读”潘光旦和费孝通著作的时期。

潘氏的《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》两书和费氏的《乡土中国》等书，堪称那个时代社会学与历史学互相滋养的代表之作，它们曾带给无数雄心勃勃的学子以学养的积淀、研究的激励和方法的启迪。

后来，在探讨民族性改造思想和“中华民族”观念形成认同的过程中，潘氏那种介于种族和国家之间的独到“民族”界说，以及在《性心理学》译著中所体现出来的中西文化融会功夫，又曾激起自己由衷的赞佩和敬意。

像他那样有社会关怀、富思想能力、轻学科界限且底蕴深厚的学者，得到学人喜爱、渐受学术史家重视和研究，实在是理所当然的。

不过，若要将潘光旦放在中国现代思想史上去看，或选择潘光旦作为思想史研究的专门对象，人们的观点则可能会有所不同。

我不得不坦承，在阅读吕文浩这本《中国现代思想史上的潘光旦》之前，我是从未认真思考过潘光旦算不算一个重要而有特色的思想家、他在中国现代思想史上究竟具有何种意义、地位或代表性这一问题的。

甚至最初见到该书标题的时候，还曾产生过一丝何必要步余英时命名其胡适研究论著之后尘的疑惑。

但读过此书之后，或者说在阅读此书的过程中，我却又有了一些新的认知和想法。

长期以来，我们的近现代中国思想史书写，主要以政治思想史为主、文化和经济等思想史为辅，关心和叙述的都是精英人物尤其是“思想家”的思想。

潘光旦职业教育思想及其当代价值

第３期２０２４年５月现代教育科学ＭｏｄｅｒｎＥｄｕｃａｔｉｏｎＳｃｉｅｎｃｅＮｏ３Ｍａｙ２０２４［收稿日期］２０２４－０２－１７［基金项目］江西省教育科学“十四五”规划课题“乡村骨干教师养成机制及本土培养路径研究”（项目编号：２３ＹＢ１５９）［作者简介］何小微（１９８０－），女，江西赣州人，赣南师范大学讲师；主要研究方向：教师教育。

田雯雯（１９８２－），女，安徽马鞍山人，马鞍山师范高等专科学校副教授；主要研究方向：教育管理。

潘光旦职业教育思想及其当代价值何小微１，田雯雯２（１赣南师范大学，江西赣州　３４１０００；２马鞍山师范高等专科学校，安徽马鞍山　２４３０００）［摘　要］“西学东渐”背景下的近代职业教育浪潮中，国内学者开启了大量的本土研究范式。

社会学大家潘光旦的职业教育思考与众多学者迥异，并未将东西方职业教育差异看作是“传统”走向“现代”的线性进化进程，而是主张在国家形态和社会肌理的分析基础上将西方职业教育形态与中国“工”的文化传统形成互鉴与融合。

他所提出的“通专结合”“工读兼营”和“扶持工的文化”等观点，不仅完成了本土化职业教育问题与实践的贯通性理解，也构成了当前职业教育理论研究的重要思想资源。

［关键词］潘光旦；职业教育思想；文化传统；以通辅专；工读兼营［中图分类号］Ｇ７１０　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００５－５８４３（２０２４）０３－００３７－０６［ＤＯＩ］１０１３９８０／ｊｃｎｋｉｘｄｊｙｋｘ２０２４０３００６２０世纪上半叶，中国思想文化界百花齐放，大师迭出。

社会学家潘光旦（１８９９—１９６７）以其学贯中西、博古通今的学问成为当时学术型知识分子之中的典范。

他在教育思想与实践上建树颇多，对当代教育之弊始终有着清醒的认识。

研究中国现代教育，潘光旦是位不可或缺的人物。

１９２７年，南京国民政府提出“专才教育”的办学宗旨［１］。

在这样的时代背景和教育氛围下，潘光旦关注到“工”“职业教育”和“工业教育”的延续性，自１９２７年发表《谈职业教育》始，从未停止过反思和批判，笔耕不辍，写下了大量关于职业教育的短评和论著。

论潘光旦的社会学思想

论潘光旦的社会学思想
潘光旦是著名的社会学家、社会理论家，他探索以人文、历史等营地为基础的社会学原理，对于社会学的发展产生了深远的影响。

潘光旦是把人文、历史和社会学融为一体，而不是仅把它当作一种相互分离的学科，其研究技术以“叙事方法”和“比较方法”为主。

他强调支配社会的历史结构及在非均等的基础上的“文化联系”，认为对社会变迁的解释要从社会学的角度看，既要重视比较分析，也要探讨人性精神。

他认为，社会组织和发展，以及个人关系模式，受到特定历史、社会文化和政治表现方式的影响。

潘光旦的研究方法特别适用于高等教育开展研究。

他的叙事分析和比较方法可以用来研究高等教育的历史性变革以及其在社会发展中的作用。

此外，潘光旦的要求，用”恰当的范式”来考察社会的转型，也可以用来解释高等教育变革的历史演变及其未来走向。

潘光旦也提出了“人性精神走向”的基情理论，进而用以思考高等教育的发展和未来。

潘光旦指出，“教育本质上是主观的社会化过程，因此这一过程受到多方辩证的社会力量的有效影响”。

换言之，要改革高等教育，必须对立并寻求共识，并深入知晓多方的社会因素，以及不同国家和社会群体在介入其中时所遭受的种种制约和影响。

作为一位经典伟大的社会学家，潘光旦的理论对高等教育研究具有十分重要的启发性意义。

他特有的人文、历史、文化情境和思考方式带给社会学和高等教育研究一种新颖而富有活力的理念，令人期待，他的理论会更深入地渗透到当今的高等教育研究之中，为高等教育的发展提供新的思路和见解。

论潘光旦的女性思想

潘光旦，字仲昂，江苏宝山县人（今属上海市），是我国著名神力量和宽松的成长条件，这对他人格的陶冶及学术生涯的拓展。的优生学家、社会学家、性心理学家和民族学家。１８９９年８月出起到了很重要的作用。生于江南一户乡绅世家，１９１３年进入清华学校，１９２２年赴美留学。２潘光旦女性思想的内容早年的这些教育经历和知识储备为他以后的学术研究奠定了坚实２．１男女平等论
的理论基础，同时他的女性思想也反映了传统观念和西方自由主潘光旦认为， “ 两性之间，结构不尽同，心理亦甚异，其不同义的结合。之程度实深，生物学者至谓可以两个物种目子。唯其不同，乃得１潘光旦女性思想形成的背景：收分工合作之效；人类文化之演进，其仰仗于此种分工合作者实１．１时代背景的影响多。此段分工而合作与相反实相成之因缘，今乃岌岌然有不能维潘光旦所经历的时代背景对其女性思想形成产生了重要影响。持之势，而其朕兆厥为男女平等之呼声。 ” 他认为，男女间之历史晚清时期，自鸦片战争的一声炮响，中国的国门洞开，由此拉开关系特深，本不应有平不平之争持。了近代化进程的序幕，西方资产阶级文明展现在国人面前，当时随着妇女解放运动的发展，一些有识之士积极鼓励女性争取的有为之士和先进分子在探索强国御辱的道路上，在引进西方民男女平等、实现经济独立、提高社会地位，这是女性解放运动的主、自由、平等的政治观念的同时，也注意到了西方家庭中存在成果，潘光旦也承认其历史进步性，但需要注意的是这其中也存的婚恋自由、男女平等的观念。维新变法时期，近代西方的自由、在一些问题。一味的女性解放运动似乎是过了火，没有思考女性平等、民主等进步思想在中国广而传之，给封建传统伦理思想造的生理心理特点，女性解放虽然使社会与文化多少占了一些便宜，成了进一步的冲击，这一时期女子教育拉开了近代中国人自办女而女子自己也吃了亏。首先，体力的高下有殊，至少适合于男子子教育的序幕，一定程度上改变了古代把女性作为男子附属物的体力的许多工作与活动未必适合女子的体力，却是一大事实，实漠然态度，肯定了女性自身价值，对促进女性觉醒发挥了一定的际的体力不能应付，而多年来妇女运动所已养成的意志非叫她应积极作用。辛亥革命时期，以孙中山为首的资产阶级革命派在政付不可，结果便吃了亏；第二，由于情绪生活受忽略而来的。女治纲领中添加了男女平权的内容，对女性解放进行了广泛的宣传，子往往用情绪来解释理智，近代的教育只重理智而不问情绪，女女性解放思想渐渐深人人心。五四新文化运动时期，先进的知识子所争的教育恰好就是这偏颇狭窄的一套，结果比男子还要不健分子对妇女问题更为关注，妇女解放运动风起云涌，主要内容是全；妇女运动不惜以男子的标准为标准，唯恐自已的活动范围受提倡民主平等，反对封建压迫，呼吁妇女争取受教育权、经济独到了限制，不过从 “ 从父、从夫、从子 ” 的三从换取了 “ 从男 ” 立、社交自由以及参加政治活动的权利，女性解放的思想言论得从，妇女运动始终忽略了女子的本性，或完全把这种性格忘记到了前所未有的大爆发。了，或不忘记又往往认为无足轻重。潘光旦认为，妇女运动的第１．３家庭环境的影响三个时期应该以女子自身的健康为唯一论点，一面对于自然的趋潘光旦的家庭环境对于其女性思想也产生了深入的影响。潘势应充分的尊重，既承认生物的分化，便不得不承认社会的分工，光旦出生于一个乡绅世家，祖父潘启图，开馆授业， “ 终Ｅｌ督课，当然，这分工不是绝对的。我们的目的是使每一个人能得到他的不少懈。晨出暮返，必循故道，目不旁瞬，为文务深奥，不求合适性而无碍于健康的位育，为女子设想如此，为男子设想也未尝有自制思之准绳，……” 父亲潘鸿鼎，是光绪廿四年（１８９８）的不如此，即家庭、社会、文化、民族的生活转入一个更加和谐更进士，潘鸿鼎注重科学，后去过Ｅｔ本考察，回乡后，在宝山创立加高明的境界。多所新学堂，开风气之先，增设英文课程，并筹设桑蚕学堂，提２．２新母教倡实业。父亲的影响着重在一些思想性的熏陶，使他在以后的学潘光旦认为，结婚生子是一个女子应该承担的社会责任，儿术研究中养成了凡事不妄下结论，切忌 “ 童子操刀 ” ，首先要搞清童的生、养、教主要的责任终究是在家庭与做母亲的妇女的肩膀楚事物的来龙去脉的科学态度。上。新母教应有五个段落，第一是择教之教，儿女的生、养、教潘光旦的母亲沈璇圆是那个时代相夫教子，知书达理的典范，是非于结婚以前有充分的学习不可的，这就是所谓的 “ 择教之性格坚强，百折不挠，潘光旦儿时的教育，主要是由母亲进行。教” ，“ 学养子而后嫁 ” 从新母教的立场看是一条原则，一条金科潘光旦从小耳濡目染这种中国传统的思想理念及做人的态度，学玉律；第二是择父之教，要有好的母教，先得有好的家庭生活，到了做人的道理，并深深影响到以后为人处世的价值观和成长道要有好的家庭生活。先得有好的夫妇。要在婚前替子女选择一个路。在他的求学和做学者的生涯中，立身处世始终坚守自己的文良好的父亲，替子女在生前选择一部分的良好的血统或遗传，替化背景上的价值标准，始终保持 “ 温良恭俭让 ” ：理智冷静，内敛子女在生后供给一部分的良好的榜样与家庭导师。从容，有科学精神，雍容宽厚且外围内方，深得同辈学人及学生第三是胎养之教，胎养之教不是胎教，胎教是迷信，胎儿在娘的敬爱和尊重。这种性格的形成，不能不归功于儿时所受的基本肚子里是无法施教的。而胎养之教有很大的科学根据，胎儿所需要于教育，而母亲是对潘光旦的少年时代影响最深的人。潘光旦生长母亲的，一是保护，二是营养，保护不周密，营养不适当，都可以影（上转第２３９页）在一个比较开明的旧式知识分子家庭，这个家庭给了他巨大的精响胎儿的健全发育。如果孕妇有不良好的

历经百年，潘光旦的教育思想仍然熠熠生辉

历经百年，潘光旦的教育思想仍然熠熠生辉他年少成名，学贯中西，是中国近代社会学研究的灵魂人物；他的学术造诣与陈寅恪比肩；他和叶企孙、陈寅恪、梅贻琦并列，获称“百年清华四大哲人；梁启超赞他：无论研究文学、科学及至从政，都可大有成就。

研究中国现代教育，他是绕不过去的人物。

他最早发现专业化教育弊端，提出通才教育思想。

在他眼中，教育的目的是：让学生认识自己、破除成见、少受蒙蔽。

0114岁那年，潘光旦的父亲不幸去世。

同一年，他以优异成绩考上清华学校。

在一次跳高时，意外摔伤一条腿，因治疗不及，被迫截肢，他从此“独”行一生。

在清华，潘光旦功课全优，英文是年级之冠，他的英语口语，“隔室不辨其为华人”。

他写了一篇《小青的分析》，交给老师梁启超。

梁启超读后大为赞赏，在文章上批注：以子之才，无论研究文学、科学乃至从事政治，均可大有成就。

1921年，潘光旦问当时代理校长严鹤龄：“我一条腿能否出洋？”严校长说：怕不合适，人家会说中国两条腿的人不够多，把一条腿的也送来了！美籍女教员司达为潘光旦打抱不平：他不能出洋，谁该出洋！后来校长换成曹云祥，潘光旦得以出国。

1922年，潘光旦进入美国达茂大学，插入三年级，学习生物。

当时清华毕业生赴美，一般是插入二年级。

他读了一学期以后，教务长给他写信说：对不起，你应该读四年级！1924年，潘光旦获得硕士学位，后转入哥伦比亚大学研究院继续学习生物。

两年后，又获得哥大硕士学位。

在哥大期间，潘光旦对社会学产生兴趣，这成为他研究方向转折点。

1926年，潘光旦回国，先后在多所大学执教。

1934年，应校长梅贻琦之聘，他回到清华。

后来，潘光旦曾任清华教务长、秘书长，及社会学系主任、图书馆馆长等职。

西南联大期间，潘光旦两度出任西南联大教务长。

他和叶企孙、陈寅恪、梅贻琦并列，获称“百年清华四大哲人”。

他在社会学、优生学、民族学领域研究名噪一时；他学识渊博，生物学、心理学素养深厚；他熟稔中国古典文献，对经史子集、小说、方志、年谱、家谱样样在行。

潘光旦侧面描写

传记特点：真实性、生动性 ①突出人物的性格特征（ 1分）。如第二段闻一多在家信中写道“圣哉光旦，令我五体投地，私心狂喜，不可名状！”说明对他十分敬佩；第六段费孝通自己说“我应当是他学生中受益最深的一个”，说明潘光旦知识渊博，成就卓著。（每例1分，分析1分，共2分） ②增强传记文学的可信性，真实性。使作品生动，增强文章感人力量：（1分）第五段如用钱伟长的话，再现史实；第八段费孝通“将他拥入怀中对传主坎坷命运的惋惜，表现朋友真挚情谊，（举一例即可得1分）
21.结合潘光旦的表现分析其处世原则，并联系现实谈谈你的看法。（6分）
处世原则：牢牢记住，衷心信服孔子的中庸之道，即尚调和，不走极端，择善而从，择不善而改，体现出温良谦让的君子美德。（2分）表现： ①“一二· 九”运动时，他与校长梅贻琦联手一面与军政当局周旋，一面劝阻学生“稍安毋躁”，有时还为政府说话，缓和政府与学生的矛盾，实质是一种保护和爱。（1分）②1957年的反右，他虽被打为右派，蒙不白之冤，但他不多做解释，不怨不尤。（1分）看法：现实社会中，一个人既要发展自己的个性人格，又应控制自己，妥善处理个人与他人、社会、环境之间的关系，不过激，不怯懦，寻求个人的恰当定位和发展之路。（2分，根据表述情况酌情给分）以上意思对即可。
19.潘光旦的“人文情怀”具体体现在哪些方面，结合文本简要概括。（4分）
潘光旦的“人文情怀”具体体现为：潘光旦一生的为人、处世、做学问都充满着 ①对婚姻、家庭、民族、宗教、历史、教育等都深有研传统士大夫的人文情怀，他的一生“是旧时究。提出“自然一体”、“世界一家”、“人文一史” 的新人文史观。代一个学者的狷介、真诚、浪漫而又坎坷的 ②忧国忧民，他出版新著《自由之路》，发表对建设一生。” 新中国的设想，表达了对实现以民主化理念建国的强烈渴望。 ③“仁者爱人”。潘光旦是仁者。严于律己宽以待人，他爱人类，爱国家，爱民族，爱学校，爱同事，爱学生，爱家人。 ④他亦师亦友。 ⑥有文人雅趣，服膺孔子的中庸之道。（每点1分，答出四点即给满分）