中国少数民族文学大观(二)

中国少数民族文学大观（二）【打印文章】第二章神话第一节天地开辟神话我国各个少数民族的先民们，都曾经历过各自的极其艰苦与蒙昧的洪荒时代。

作为原始的人们，他们在战天斗地、奋发图存的同时，不能不对身处其间的神秘世界，以及这世界上的万物，问上许多“为什么”。

当时的人们，也只能凭着自己的智慧和经验，来给这些“为什么”，提供令自己可以接受和信服的解说。

于是，各民族的早期文学作品——神话，便应运产生了。

在各个少数民族的神话宝库中，最为引人注目的，常常是那些关于世界起源的作品，也就是通常所说的“天地开辟神话”。

在这样的神话中间，又可以分为“神祇创造”和“自然生成”两类不尽相同的类型。

一，“神祇创造”类神话。

在我国广西都安、巴马等地聚居的瑶族布努人中间，世世代代流传着始祖女神密洛陀创造世界的大型神话。

据传，在很古很古以前，天地混沌一片，只有一位密洛陀女神。

她用自己远祖师傅留下来的一顶雨帽营造了苍穹，又以师傅的手脚作柱子，支撑起天穹的四角，再用师傅的身躯当大柱撑在了天的中央。

接着，她又造了比天还要大的地，再把天边与地边缝缀到一起，使天穹象口大锅般地隆起，大地则象平铺的褶裙，凸起的为山脉，凹低的是江河。

当她走在山上的时候，吹来一阵大风，她就此怀孕生了九个儿子。

她指挥儿子们造了大森林，又把造出来的各种动物：蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛、马、山羊、鹰、长尾鸡、熊、野猪……纷纷放入林子里。

后来，她又教九个儿子，用蜂蜡和蜂蛹作原料，捏成人的样子，放到缸子里，经过九个月，这些“人仔”都活了，密洛陀又哺养他们长大，教他们学会语言，再让他们彼此婚配，并且分散到各地去生活。

于是，便有了世间的万物和人群。

在蒙古族卫拉特部，也流传有一则女神开天辟地的神话：在那远古时期，天地即将形成，万物尚未出现，只有滔天的洪水席卷一切，使宇宙间混沌无比。

终于，来了一位骑着雪白色神马的女神麦德尔。

她纵马踏遍了三千个宇宙，马踏之处，火花四射，燃起了熊熊大火，把宇宙间的一切烧成灰，落在地面上。

后来，尘埃越积越厚，便形成了大地。

但是，大地浮在水面上不够稳，麦德尔就命令乌龟来驮起大地。

麦德尔派遣一位男神和一位女神围绕着须弥山转行，男神就是太阳，女神就是月亮。

麦德尔又设法让大地上出现了人类，并把自己的一个化身放落在大地上，使地面长出了万物。

象这样的由一位女神来开创世界的神话，在我国的许多少数民族中间都能找到，例如满族神话中把多阔霍女神看作是哺育万物的生命之神，壮族神话中认为由当时世上唯一的花朵生成的姆六甲女神，具有超出一切的始祖母地位……据研究者统计，在我国少数民族创世神话中，开辟之神的确以女性据多。

这一点，正好反映了在各民族创世神话产生的那个时代，先民们也多生活在原始社会的母系氏族阶段，人们很自然地崇敬着女性的实力与权威，便把这种认识融入了他们的神话创作之中。

随着人类社会由母系氏族向父系氏族的过渡，在一些民族的神话中间，开创世界的神由男性来充当的，也就多起来。

生活在祖国云岭以南的白族，群众中流传着神话作品《创世纪》。

据说，在久远的洪荒时代，不仅牛马猪狗和飞禽会说话，甚至连树木和石头也会走路。

那时地上没有山与海，人们不分富与穷。

结果因为龙王发怒，连降多年暴雨，天地均遭到了毁灭。

这时，盘古和盘生两兄弟杀了龙王，盘古把自己变成了天，盘生把自己变成了地。

但是天没盖满西北方,只能用云补,地没铺满东南方，只好以水填。

又发现地比天大了，所以把地缩起来，地上的褶皱就成了山脉。

他们还用四座山做顶天柱，用四只鳌鱼做立地柱，使天地立稳。

后来兄弟俩变成巨人木十伟，木十伟的左眼成了太阳，右眼成了月亮，小牙变星斗，大牙变石头，头发变树林，眉毛变竹林，肝变湖，肺变海，气变风，油脂变云彩，肌肉变泥土，汗毛变草，骨头变岩石，血脉变道路，嘴巴变城乡，指甲变成瓦……这样，世界上又有了万物的存在。

从这则白族神话中，可以看出，作品的主人公，不但已经是由男性来担任，而且还比前面所提到的神话之中的女神，更多地显示出了人的本质形象，虽然，他们还不是普通的人，而是超人。

这说明了在《创世纪》作品出现的时候，人们对人类自身力量的认识，已经有了相当的推进。

而裕固族的开天辟地神话《阿斯哈斯》，又让我们感受到了更多一些的文化成份：传说很古的时候，只有天堂和大海。

释迦牟尼从天上请来青龙和白象，他在青龙身上披上黑绸子，驮上黄金，在白象身上披上白绸子，驮上黄土，每天不停地往海里撒，想铺出一块陆地。

但是时间久了，还是一片汪洋大海，不见地面形成。

释迦牟尼没办法，只好去天上求教拉依尔昂迦神。

拉依尔昂迦神说：“你要使海洋中形成地面，必须在天的四角立四根柱子，……这样地面就自然形成了。

”释迦牟尼听后感到很为难。

拉依尔昂迦问他：“马是怎么站起来的？”一句话提醒了他。

于是他找来象马腿那样的四根柱子，立于东西南北，慢慢地把天撑起来。

接着他又说合了当时在地面上唯一生存的祯格尔斯汗王，让他们的王子和公主结了婚，繁衍人类……在裕固族的原初思维中，显然不会有释迦牟尼这样的佛教形象出现。

所以可以肯定，这则神话在佛教传入该民族之后，是有过一番重新加工的。

但是，这种加工终于还是没有突破神话的原来框架：裕固族本来就有的天神拉依尔昂迦仍然具有最高的权威性，在这则被加工过的神话中，他对于开天辟地，照旧起着决定成败的作用。

类似的情况，我们还能在另外一些少数民族的神话作品中看见。

象柯尔克孜族神话中的真主创造大地和万物的内容，以及在傣族神话《英叭开天辟地》中所包含的小乘佛教的思维痕迹，等等，都体现了少数民族神话在世代相传的过程中，受到过民族文化变迁的影响。

二，“自然生成”类神话。

著名的阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》认为：世上原本不分天和地，只是一片“混沌”，既无明暗，也无上下，既无依托，也无边际后来，忽然从混沌之间划出了一道白光，于是世上便有了明暗的对比，也就有了阴阳。

阴阳相生，诞生了天公遮帕麻与地母遮米麻；而明暗相间又产生了三十名神将和三十名神兵。

而景颇族的一则神话讲：天地开辟之前，宇宙间原来曾有一团云雾在旋转。

这团旋转的云雾后来渐渐演变成了粥状的物体，以致最终形成了天地日月。

在这两则神话中，创作者们已经不再把开天辟地的原动力看成是威力无比的神祇，而把创造世界万物的最初原因，解释为因自然运动而生成。

透过这样的神话，已经可以看到人类早期朴素唯物主义的思想萌芽。

流传于甘南藏族地区的神话作品《创世纪》，用问答体的形式，表达了藏族先世对世界形成的认知。

神话首先说：“恩情最大的是慈爱的父母，发生最早的是世界的形成”。

于是，提出一系列诸如世界是由那些物质构成之类的问题。

作品认为，水、土、火、风，是构成世界的最初物质，而这四种物质又分别是由“蓝木佑”、“坎木佑”、“染木佑”、“烟木佑”四种微小的物质因子组成的。

这种把世间一都认定是由不同的物质因素组构而成的说法，无疑地，是更加接近于科学唯物论的世界观。

据藏族文化研究专家说，神话中所体现的这种世界观，很可能是藏族先民信奉的原始苯教的产物，同时，与后来进入藏区的佛教世界观中的印度早期科学思想也有一定的关系。

虽然，在我国的少数民族“天地开辟”神话中，“自然生成”类的神话，比起“神祇开辟”类的神话要少一些，但这也的确为我们了解各民族的原始先民是用怎样不同的眼光看待世界，提供了有益的启示。

第二节人类起源神话我们人类是怎样产生的？这个问题，同样是各民族的先民们异常关注的。

几乎在所有少数民族的神话中，都可以找到解答这个问题的作品。

一，图腾崇拜神话。

许多民族在自己的原始阶段都相信，人类的始祖，是某种动物、植物或者别的某种无生命的东西。

这类的动物、植物或者无生物，在该民族内，便是一种“图腾”物。

我国少数民族中的图腾神话非常多，而其中最引人注目的，当属盘瓠神话。

盘瓠神话广布于福建、浙江、广西、贵州、湖南、湖北、四川等省的民族地区内，在畲族、苗族、瑶族中间流传最多。

畲族神话中说，本民族的始祖盘瓠，原本是生于高辛王妻子耳朵里的一只金虫。

他出生后，成为一只龙犬，五色斑斓，身长五丈。

有一次，外敌来犯，高辛王张榜求将御敌，许诺谁能成功，就把女儿嫁给他。

盘瓠揭了榜后，化作飞龙杀入敌营，很快就把敌酋的首级叼回来了，敌军大败。

高辛王把龙犬罩入金钟，以便他在七昼夜之后变化成人形。

可是不到七天，公主担心盘瓠饿着，就打开了金钟。

结果盘瓠全身已成人样，只是头部依旧。

盘瓠与高辛王的女儿结婚后，生了三儿一女。

大儿子出生时，曾用盘子装，就姓了盘；二儿子出生时，曾用篮子盛，就姓了蓝；三儿子出生时恰逢打雷，就姓了雷。

而女儿长大了，又嫁给了钟姓人家。

于是，畲族人至今仍然主要是盘、蓝、雷、钟四大姓氏。

这则神话在苗、瑶等民族中所流传的内容，大同小异。

它反映了这些有关的民族，在各自的历史上，曾经有过犬图腾崇拜的情况。

类似上述民族的犬图腾，在我国另外一些民族那里，也存在着某种全民族信奉的动物图腾。

例如壮族人把青蛙看作是自己民族的保护神，《青蛙皇帝》的图腾神话在壮族民间有着广泛的流传；而在土家族的群众中，世代转述着的《廪君神话》，又对该民族为什么把白虎当成图腾神来加以崇敬，做出了生动的描绘。

在东北地区的满—通古斯民族中间，有关先民起源的图腾神话也不少。

世居松花江上游的满族尼玛察氏族和石克特立氏族的萨满神谕证实，他们的“永世神主”，有鹰、雕、虎、蟒、野猪等十几种之多。

生活在黑龙江流域的赫哲族有一则《七兄弟和七姓氏的由来》神话，指出赫哲族的古老姓氏尤、傅、吴、毕、葛、舒、卢，分别有着自己的动物图腾：熊、虎、独角龙、鹿……这说明，一个民族的图腾物，既可以是一个统一的物种，也可以是有所区别的不同物种。

除了以上的把人类起源认定与某种动物有关的图腾神话，在另外一些少数民族中，还有把先民起源跟某种植物或者无生物相联系的。

比如苗族的图腾神话《枫木歌》，认为世间万物都是起源于一棵枫香树，而它派生的蝴蝶妈妈是人、兽、神、妖共同的始祖。

又比如，羌族的图腾是白色的石头，据说是因为白石神在羌族历史上的生死存亡关头，曾经拯救过这个民族，对这个民族有再造之恩。

二，洪水遗民神话。

世界上不少民族都有自己的洪水神话，记载在基督教《圣经》上的挪亚方舟的故事，据说就是古代苏米尔人的洪水神话。

我国各少数民族的人类起源神话中，洪水遗民神话也占有很大的比重，傣族、佤族、羌族、侗族、基诺族、黎族、纳西族、傈僳族、白族、水族、苗族、景颇族、高山族、怒族、彝族、德昂族、仡佬族、哈尼族、普米族、布依族等等许多民族，都有在内容上彼此相近的这类神话。

基诺族的《玛黑玛妞》说：古时候有玛黑玛妞兄妹二人，他们的父母在一场大洪水来临之前，把他们放在了鼓里。

洪水过后，人世间只剩下了兄妹两个。

为了避免人类绝种，哥哥只好向妹妹求婚，却遭到了拒绝。

经过商量，兄妹决定去向神仙讨教。

玛黑叫玛妞从弯路上去，自己却从捷径提前赶到神仙的山洞中，把自己扮成神。