厦门自考“西方社会学理论”讲义(25)
西方社会学理论教程-复习重点
映不同的社会结构。
1.社会静力学：旨在揭示人类社会的基本秩序。它从
（三）AGIL功能分析模型
社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，
1.AGIL强调系统的“必要条件”。
寻找确立和维护人类社会的共存和秩序的原则。
行动系统的四个子系统 P176：行为有机体系统——
2.社会动力学：纵观人类理性和人类社会发展的先后
反应。 2.符号互动论的三大基本前提：①个人对事物所采取 的行动，是以他对事物赋予的意义为基础的：布鲁默 认为人类在理解有意义的行动中最关键的因素是意 识，同一事物对于不同的人有不同的意义。②这些意 义产生于互动过程之中：意义是被创造出来的而非实 物所固有的，它是不固定的东西。③这些意义不是固 定的，而是通过自我解释过程得到修正。 （二）社会学研究方法论原则 P256 1.理论建构的方法：（布鲁默的理论建构方法是非实 证的）对于经验世界的认识，只有通过第一手观察和 参加一个群体才能获得。 2.敏感性概念：提供了从何处能发现某类现象的线索 和暗示。 3.归纳法：一般性命题是从观察具体的互动情境中抽 象出来的。 4.调查方法：探索和检验两种方法。 5.定性分析：符号互动社会学家在研究活动中主要采 用定性而非定量分析方法，他们从社会现象或社会事 实的质的方面进行分析，探索和检验都是纯粹的定性 分析。 （四）戈夫曼的拟戏剧理论 P259 1.戏剧分析：运用剧场语言来描述了自我在日常生活 中的表演。成功的进行上演的程序和由此形成的对情 境的全面定义。 2.戏剧分析 （1）前台：表演的区域称前台。包括：布景、个人 门面。 （2）戈夫曼认为，社会学家要观察人是如何从后台 转变到前台的；戈夫曼强调剧组与社会结构或社会组 织无关，而与维持相关的情境定义的互动有关。 3.印象管理 （1）“印象管理”即是如何在他人心中塑造一个自己所 希望的印象的过程。 （2）理想化表演：掩饰那些与社会公认的价值、规 范与标准不一致的行动，而表现出与社会公认的价 值、规范与标准一致的行动。所有社会事件与社会行 动都有理想化形象的成分。 （3）神秘化表演：借助自己与观众之间制造“社会距 离”，演员可以在观众中造成一个令人敬畏的印象，还 可以避免观众对演出提出质疑。神秘化是局限于高阶 层和高地位者群体。 （4）补救表演：对表演不协调的补救措施。 （5）戈夫曼关注个体在情境中的实际行为，通过对 个体在情境中的即刻投入的分析，深刻揭示了社会期 望得以实现的微观机制。 六．现象社会学 P268 (一)舒茨关于“生活世界”的理论 P278 1.“生活世界”的涵义 （1）生活世界指的是人们在其中生存并进行各种日 常活动的具体社会环境，其特点是“预先给定性”。生 活世界是一个文化世界，但它不同于日常现实，可以 被认为是人们全部活动的总和。是研究的起点。日程
厦门自考“西方社会学理论”讲义(6)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（6）1857年去世。
实证社会学的提出孔德一直沿用的是圣西门的说法，社会物理学，但比利时统计学家阿道夫`凯特勒1835年出版了“论人和人类能力的发展”一书，并无意中加上了社会物理学论文的副标题。
所以孔德仓促之中杜撰了社会学一词。
在他的理论中，实证的，就是科学的，就是可以验证的1、实证主义实证的含义孔德是西方社会学史上最早把自己的哲学称之为实证主义的欧洲思想家。
在孔德看来，实证的含义主要包括以下几点：（1）是现实的，而不是虚幻的；（2）是有用的，而不是无用的；（3）是可靠的，而不是可疑的；（4）是确切的，而不是含糊的。
实证社会学原则孔德认为，社会学实证主义基本原则有以下几点：（1）方法论上追求自然科学主义倾向。
孔德认为，社会学应当以自然科学为基础，并采用其它科学方法；它主要依据自然规律去解释社会现象；（2）认识论上追求经验主义：孔德认为，社会学可以解释经验、感觉以及其它可实验性的知识或材料；（3）追求价值中立：社会学作为一门实证科学，它只与“是什么”有关，而对“应该是什么”不感兴趣，因此，它是价值中立的。
“三阶段说”圣西门早就说过，一切科学都从假说开始，经过由简到繁、由抽象到具体的发展而以实证结束。
孔德对此进行了系统化，认为每一种知识、人类的发展都经过三个不同的阶段：即神学阶段、形而上学阶段以及实证阶段。
第一，神学阶段，这是人类思维的起点以及初级阶段。
神学占据统治地位，人们往往追求事物的本源，把自己无法认识的对象都归结为“神”，这是一种虚构的状态；第二，形而上学阶段，这是人类思维发展的过渡阶段，人类乞求于抽象的实体，以抽象的概念、实体代替了神，运用形而上学解释一切；第三，实证阶段，这是人类智力发展的最高阶段，人类努力寻求事物或现象的客观规律性和实证性。
也就是说，人类不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理与原因”，而努力发现事物的实际规律。
孔德认为，一方面，每一门学科的发展都要经过这三个不同发展阶段，另一方面，不同学科之间的进化和发展也体现了这三个阶段，处于最高阶段的就是社会学。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(45)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（45）（二）社会冲突的形成他认为，社会上不同的位置有不同程度的权威。
权威不是跟着个人，而是跟着位置。
他不仅对位置感兴趣，而且对其中的冲突感兴趣。
他认为，冲突的源头在于拥有权威位置与从属权威位置之间的关系。
对他来说，冲突分析的首要任务就是找出社会上的各种权威角色。
某个位置所拥有的权威是他分析的关键元素。
权威总是隐含了支配和被支配。
但是权威不是固定不变的。
他是依附与位置的。
而且，一个人在一个团体中是处于支配位置，但是在另外一个团体就不一样了，比如，我在讲课的时候，和我作为学校的一名员工的时候。
强制结合群体——受权威位置的阶层结构支配的人类社群。
比如，各个系。
根据达伦多夫的观点，强制协作联合体中，或者说社会组织中，虽然存在着社会对立，但不是说冲突就一定发生。
社会冲突的形成是有条件的。
达伦多夫用“准群体”和“显群体”这两个概念阐述了社会冲突的条件、达伦多夫说：“假如把群体冲突理解为关于权威关系合法性的冲突，那么，在经验上，群体冲突也许是非常容易进行分析的。
在每一个团体中，统治群体的利益都表现为一种价值，正是这种价值构成了一种有关他的统治合法性的意识形态。
相反，从属群体的利益则构成对这种意识形态以及包含着这种意识形态的社会关系的威胁。
则同时，他又指出，群体利益有“潜在”与“显在”之别。
潜在的利益是由人们所承担的角色决定的客观的利益，但是它处于人的无意识状态。
显在的利益则是指为人们所意识到的，并被人们作为目标来追求助利益。
当统治阶级群体和被统治阶级群体的利益尚处于对立性潜在利益状态时，这两个群体不过是“准群体”，即没有阶级意识的集合体，而不是组织起来的团体。
然而群体的潜在利益总是要向显在利益转化的。
当群体以显在利益为基础时，群体中的人们便产生了共同的阶级意识，觉知了共同的利益v并组织起来追求这些利益，这时，被群体也就变成了“显群体”。
显群体是组织起来的，具有明确利益要求和奋斗目标的群体，例如，党派、工会等。
西方社会学理论教程 绪论-文档资料
第 二 节
工业革命改变了人们的工作方式，重新组织了社会阶级结 构，也改写了国际政坛的力量对比。（重点）
第 二 节
社会主义运动的兴起
在马克思主义的阶级学说和异化论思想的指引下，人们越 来越重新审视现有的资本主义社会，同时试图寻找更为完 美的社会组织类型。它影响了社会学理论分析的社会批判 范式。（难点）
第 一 节
1、古希腊罗马的 “理想社会”
苏格拉底：代表奴隶主贵族的 罗马法学家：“法律是善良公正之术”《十二铜表 亚里士多德： 利益“反对极端民主，主张精 法》《引证法》 英管理” 代表工商奴隶主利益 柏拉图：代表奴隶主贵族的利 “三种政体：君主、 立宪及民主” 益，提出最早的“社会契约思 这个时期的社会思想关于社会起源、社会结构、社会变迁 想”
第 二 节
西方社会学理论发展的历史传统
1、英国的功利主义传统
2、法国的实证主义传统 3、德国的历史主义传统 4、美国的实用主义传统
第 二 节
延伸思考
借鉴西方社会学的产生思想背景，中国社会学发展的思想 环境与时代要求？
大家可以在教学博客上广泛讨论。
第 二 节
政治革命
18世纪的最后几十年是一个充满了重大变动的时期，一系 列的革命战争对旧的封建秩序提出了挑战，同时，19世纪 的一系列的国际形势的变化，国内和国际的政治体系产生 。对早期的诸如社会进化论等理论思想产生了影响。（难 点）
第 一 节
4、实证主义与圣西门的“工业社会观”
总体特点是：主张用科学的理性解决社会问题，反对形而 上学和思辨哲学。这在方法论上深刻地影响了社会学学科 的建立和产生。（早期实证主义及后来的实证主义思想的 区别） 圣西门创造了“工业社会”一词，认为社会是有机统一体 ，为古典时期的社会有机体论奠定基础。
西方社会学理论教程(包含：各章名解,重点,要点,简答)
名词解释1.社会静力学：旨在揭示人类社会的基本秩序。
它从社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，寻找确立和维护人类社会的公存和秩序的原则2.社会动力学：纵观人类理性和人类社会发展的先后必要阶段，所叙述的是这一基本秩序在达到实证主义这一最终阶段之前所经过的曲折历程3.社会事实：一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者说是普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫社会事实<P39）4.集体意识：社会成员平均共有的信仰和情感的总和<P46）5.社会互动形式：个人之间交往的方式，正是在这种交往方式中，交往构成为社会现实<P98）6.主观文化<个体文化）：行为者产生、吸收和控制各种客观文化因素的能力与倾向，使已经内化了的各种文化因素在行为者那里的综合体现<P102）7.客观文化：指人们在历史进程中制造和生产的各种文化因素8.社会行动：韦伯认为是指具有主观意义的且涉及他人的行动，即是一种包含社会关系的行动<P120）9.社会化：指在一种社会关系中，社会行动的侨界建立在以理性为动机的利益的平衡或者同样动机上的利益的结合之上<P120）第一编 古典社会学理论第一章 实证主义社会学的创始人第一节孔德的实证主义社会学1.孔德，法国人，实证主义社会学创始人，“社会学之父”2.孔德看来，“实证”一词的社会学含义包括：真实、有用、肯定、精确、相对3.孔德看来，我们的每一种主要观念、主要概念以及每一个知识部门，都乡侯经历三种不同的理论阶段：神学阶段<虚幻阶段）、形而上学阶段<抽象阶段）、科学阶段<实证阶段）利己主义敬慕利他主义 崇敬<仁爱4.社会学<孔德）注：孔德认为人性结构的“情感”决定社会的起源与性质5.孔德的学说是“唯心主义”思想第二节 斯宾塞的社会进化论2.斯宾塞从结构-功能变化的角度揭示了社会的进化根据人类社会发展的根本规律,人类社会的变迁与进步历史第三节 社会学研究的方法1.涂认为，要实现社会学科学化的目标，应先确立：社会学独特的研究对象、相应的研究方法<解剖学）事实对某一社会事实的原因和功能的探求应从其他社会事实中去寻找 通过对社会内部环境的分析来解释社会事实的原因和功能 运用共变法验证因果关系的存在 5.涂认为，社会学的目的是通过对社会现象的客观研究，得出科学的结论为社会改良提供理论依据6.涂尔干认为，在各种比较法中，只有共变法是最具证明力的7.涂尔干强调，比较方法是社会学研究中最合适、最重要的方法8.实证社会学在涂尔干这里开花结果，将社会学最为一门学科进入大学讲堂，他为实证主义社会学规定了明确的研究对象和研究方法4.寻找社会事实的原因、分析其功能的方法第三节社会团结和社会分工论1.涂尔干一生的学术兴趣：社会与个人的关系方面、社会秩序和社会团结问题2.涂认为，要彻底说明人类社会中个人与社会的关系，更好的理解社会团结的本质特征，必须进行社会类型的划分3.涂根据社会各部门之间的结合方式和紧密程度，将社会类型划分为：机械团结的社会和邮寄团结的社会4.涂认为，法律是社会团结的“表征”，社会团结的转变反映在法律中的主要变化5.涂认为，道德意识和社会规范化是社会团结的基础8.涂认为，分工的发展推动了社会结构从机械团结向有机团结的转变9.涂认为，现代社会秩序之所以可能的原因是常态分工常态分工：社会团结的正面功能10.社会分工根本原因强制分工：一种不平等的分工人口增加不协调分工：原因是不适当的分工组织的出现，11.涂认为，社会分工要想产生有机团结光靠人们遵守社会规则、各行其则还不够，他们之间的责任还必须相互适应和平均分配12.涂认为，只有在机会均等的基础上消除不平等并达到公正合理的条件下，才能实现有机团结第三节自杀论1.实证研究的典范：《自杀论》2.涂认为，自杀倾向取决于社会因素4.涂概括自杀的一般社会原因：自杀主要为社会整合、道德秩序等社会事实多决定，与社会的集体性倾向相呼应，而与自然环境和个人的心理生理联系较少。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(4)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（4）3本土方法论：是以强调社会生活中的主观层面为特征的另外一个流派。
它是以舒茨的现象学社会学理论为基础形成和发展起来的。
加芬科尔是其创始人。
《本土方法论研究》中，指出本土方法是指社会成员在他们的日常生活中构造和解释他们的社会世界并对其赋予意义与秩序时所使用的方法和程序。
本土方法论者反对社会秩序有其自己的客观现实性这种观点，认为社会秩序完全是互动参与者赋予周围环境，而且，社会秩序并不一定真的存在，它只是看上去存在，而它之所以存在是因为人们对社会秩序的主观感觉。
由于这种秩序感，社会现象得到了一种描述和解释，使之对它的社会成员来说成为可知的、合理的、能理解的和可说明的。
社会成员为创造这种秩序感所使用的方法和程序，是本土方法论的研究课题。
本土方法论与符号互动论有很多分歧，但在反对功能论、实证论，偏好社会生活中微观、主观层面的研究这一点却是共同的。
四社会交换理论是针对注重宏观分析，缺乏微观分析基础的缺陷形成和发展起来的。
关于社会交换的思想在古典经济学、早期人类学中就已存在了，但它的发展主要归功于美国现代社会学家霍曼斯和布劳。
1霍曼斯：和社会唯名论者相似，霍曼斯也强烈主张要在社会学中恢复人的地位，认为制度，组织和社会都可以归结为个人的行动，因而必须用有关个人行动的命题来解释。
他坚决反对功能主义关于社会有自己需求的看法，指出有需求的只是人而不是社会。
但他有和诠释社会学和符号互动论不同，不是把人的社会行动归结为纯粹的符号性互动，而是受古典经济学和行为心理学的启发，把人的行为归结为最大利益的追求，把人与人之间的交往看成是一种计算得失的交换行为。
在《社会行为：它的基本形式》中，霍曼斯讨论了社会交换过程的基本原理，并以社会交换过程为基础，重新描述和解释了社会群体，权力，地位，社会制度等社会现象，建立了一个相当完整的社会交换理论体系。
2布劳：霍曼斯认为交换论既可以解释微观现象又可以解释宏观现象，但他的研究基本上停留在微观层次上，他认为微观层次搞清楚了，宏观层次的现象也就好理解了，这被批评为把一切宏观过程归结为微观个人行动的还原论倾向。
西方社会学理论讲稿
西方社会学理论讲稿绪论西方社会学理论的产生与发展第一节促进西方社会学理论产生与发展的知识力第二节西方社会学理论发展的历史传统第三节 20世纪80年代以来西方社会学理论发展的特点（一）古典社会学理论（classical sociological theory）：大约从19世纪30年代到20世纪20年代，是社会学的诞生和形成时期，主要特征是：1．社会学发展的重心在西欧，但20世纪初已经开始转向美国：孔德（Comte，法国人）；斯宾塞（Spencer，英国人）；滕尼斯（Tonneis，德国人）；涂尔干（Durkheim，法国人）；韦伯（Webber，德国人）；马克思（Marx，德国人）、帕累托（Pareto，意大利人）；齐美尔（Simmel，德国人）；曼海姆（Mannheim，匈牙利人）。
社会学发展重心由西欧转向美国时期的代表人物有：凡勃伦（Veblen），库利（Cooley），帕克（Park），米德（Mead），托马斯（Thomas）. 2．使社会学从其他学科中独立出来，尤其是从哲学中独立出来，确立了独特的学科地位，主要表现为有了自己的独特的研究对象和研究方法。
社会学产生的标志也有两种意见。
一种以社会研究方法的转向为标志，比如Garner就认为社会学起源于马基雅维利（Machiavelli）的《君主论》（the Prince），until the renaissance, most books upheld general notions of normative behavior, were non-empirical, and did not observe, describe and analyze the actual human behavior. Machiavelli included into his book all the violent, fierce, savage, coercive, and even compassionate acts that the ruler implement in order to stay in power. The prince is based on reality-the observations of real people, not just moral ideals. 另外一种意见便是以“社会学”一词的提出为标志，那就是法国社会学家August Comte1838年，在他出版的阐述社会哲学原理的《实证哲学教程》的第四卷中，第一次提出了“社会学”这个新名词。
自考西方社会学理论章节讲义
自考西方社会学理论章节讲义第一讲西方社会学产生的思想基础及历史背景思想基础思想遗产：从古希腊到18世纪大家都知道古希腊是西方文明的发源地，它的文明开始于荷马时期。
根据已有的史料可以说明，荷马大约生活在公元前9—前8世纪，是小亚西亚西部的依奥尼亚人，最后死于西奥岛。
他是一个民间歌手，即所谓“行吟诗人”。
当时，古希腊还是口传文学的时代。
史诗中所写的特洛亚战争在历史上确曾发生过。
战后，产生了许多有关这次战争的传说和诗歌，由民间歌手口口相传。
荷马以其出众的艺术才能，在民间口头创作的基础上，编成了两部具有统一的思想和完整的艺术布局的史诗。
到公元前6世纪史诗才有文字记录，又经过多次的加工和整理，到公元前3世纪时编定，流传到今天。
《依利亚特》《奥德塞》。
这个时期：柏拉图和亚里士多德（师生关系）（1）柏拉图（公元前427-公元前347）：苏格拉底的学生，苏格拉底认为，知识和理性能使人摆脱恶而追求道德生活。
这一见解促成了柏拉图关于人类历史上最早的乌托邦蓝图：理想国的建构。
但同时，他反对苏格拉底关于“人性和民主的社会秩序”的见解，他认为民众正是借助民主的幌子把苏格拉底送上了断头台的。
另外，这个柏拉图的贵族身份也有关系，因为贵族身份使他坚信从事政治活动是贵族的特权。
柏拉图关于社会的见解：A、把社会与有机体类比，将社会看成是类似与自然界的各种成分相互结合的统一整体。
国家是放大的个人，个人是缩小的国家。
人的生活有理性、意志和情欲三个方面。
作为放大的国家也是如此。
国家的这些要求也需要三部分人的满足，这就产生了最基本的社会分工。
B、人生来就是不平等的，禀性有高低之别，这种差别等级制的劳动分工制和社会制度的基础，从而满足国家和的社会的不同需要。
社会由：统治者、保卫者和普通劳动者构成。
评价：他看到了社会是一个由分工组成的功能互补的系统，并论证分工的基础是人们之间的相互需要和能力的差异。
但，他混同了社会和国家的论述，因此社会职业分工的合理性就被用于国家等级制度的合理性。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(60)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（60）三、方法论与方法如前所述，俗民方法学理论的建构涉及对传统社会学的激进批判，这意味着俗民方法学必然有着独特的方法论逻辑，并且，在许多方面，其方法也是建立在与传统社会学迥异的基础之上的。
（一）方法论俗民方法学的方法论主要涉及以下几点：首先，俗民方法学研究日常生活中理所当然的事情。
研究蕴藏于所有实际行动与环境之中的“一致性赞同“的东西，俗民方法学的目标在于揭示与说明这些”一致性赞同“的东西，这一目标迫使人们将那些过程看做”人类学意义上的陌生（的东西）“，并将常识推理当作说明的一种资源。
其次，俗民方法学从自身关系出发来研究日常生活实践活动，也即方法沧的反身性假设，一种整体观念。
再次，现象学方法论的还原，即“回到现象自身”为俗民方法学的方法论提供了基础。
从以上三方面，可以衍生出三个重要的俗民方法学的方法论准则：第一，方法论的反思性要求。
包括两方面；其一，对社会学研究本身的反思，涉及对社会学作为一种“工作”自身的逻辑方法的考虑，其中包含着对传统社会学素朴性的批判，并彻底从中摆脱出来；其二，要求所有方法必须有助于揭示实践活动的反身性属性，同时要求研究者必须采用非个人的方法论，即遵循“俗民方法学的无差异”原则。
第二，“方法论的适当性”原则。
俗民方法学研究者拒斥传统社会学标准他的研究方式，也拒斥非反思性的社会学推理“。
相反，他们探索与发现那些对其研究对象而言独一无二的方法，这些方法具体包括什么则是俗民方法学者本人的事情。
正如加芬克尔所说：”我们的兴趣不在于预先发明，并且事实上也不指向严格的方法论研究，只有当我们发现这些方法对我们的检视而言成为可达到的实践推理的特征时，我们才运用这些方法程序。
咽俗民方法学发展了大量的局部研究的方法，某种意义上，其强调俗民方法学的策略，而不必对其他研究也成为“可报道的”或“可观察的”。
因此，俗民方法学采用了各种各样的方法如实地研究、个案研究等人类学方法，也采用解释学或其他传统社会学的方法。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(16)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（16）四、关于自杀的结论引入社会整合这一变量（1）利己型、失范型与社会整合强度成反比，社会整合越强，人们的观念越是高度一致，自杀就少；而利他型以及宿命型自杀正好与社会整合程度成正比率的关系。
（2）在现代社会中，自杀与环境、个体心理关联性小，但与社会有关，因此，自杀主要是一种社会现象。
（3）一个正常的社会必然有相对稳定的自杀率，自杀以及稳定的自杀率是社会的常态，只有迅速多变的自杀率才是社会的反常状态。
五、自杀的社会控制（1）加强镇压和惩戒，政府不能姑息和纵容喜欢自杀的人。
（2）加强教育，改变其性格。
（3）恢复社会组织的统一性功能，努力使个人团结在组织的周围，对组织产生依恋感。
迪尔凯姆认为，只有职业组织才能够具有这样的功能，而其他的政治组织以及宗教组织都无法实现这个功能。
第四节宗教与知识社会学一、什么是宗教迪尔凯姆认为要想寻找原始宗教并对它作出解释。
必须首先确定宗教的涵义和本质。
在界定宗教概念时，他主张首先摆脱所有光入之见，据弃那种视宗教为对“超自然力”或神灵的信仰的错误观点。
他指出，对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式。
宗教的根本特征和真实本质在于它将世界区分为神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被赋予禁忌性和权威性，又是人们爱和理想的寄托，因此，它是强制（禁忌）、尊重（权威）和爱的来源。
神圣事物体现集体的力量，它把集体意识灌输到个人意识中去。
很显然，具备这种神圣性的只能是社会。
相反，世俗事物则与人们的日常生活情感联在一起，相对于神圣事物而言，它是卑下的、现实的和个人的。
可见，宗教区分神圣世界和世俗世界实际上是规定社会和个人的关系，宗教的神圣性就其本质而言就是社会力量的体现，因此，迪尔凯姆将宗教视为“集体的事物”。
迪尔凯姆把宗教界定为：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为领会…的道德共同体之内。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(22)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（22）在齐美尔看来，客体文化对主体文化的优势表现在以下几个方面：旨先，随着现代化的进程，社会分工越来越细，专业化程度越来越高。
专业化提高了人们生产各种文化因素的能力，这使得主体越来越难以把握自己的这种产物，即客体文化越丰富，主体的技能越低。
其次，客体文化在与人们日常生活紧密相关的文化领域也急剧扩展，在今天，传统意义上的“知识分子”越来越少，专家型的人物越来越多。
再次，精细的劳动分工使人们看不到自己工作的价值，工作成为一种毫无意义的劳作，没有刺激，没有创造，有的只是机械的重复。
工作中人际之间的交往，也只不过是与自己差不多的人之间的会面而已，没有多少新奇的事物可供分享。
生活如同一潭死水。
齐美尔将这种状况称之为“文化的悲剧”。
文化悲剧根源于主观文化和客观文化的区分。
文化悲剧的形成是因为客观文化逐渐急速成长，但是主观文化以及创造客观文化的能力却只有低度成长。
一方面，客观文化的绝对范围成长了。
科学就是个很明显的例子。
我们过去知道更多有关疾病，天文，物理和社会学的知识，以后会知道的更多。
另一方面，客观文化的不同组成部分增加了。
比如说网络的出现。
文化悲剧是因为我们微薄的个人力量无法跟上文化产物的步伐。
我们注定是越来越不懂我们自己创造的世界。
例如，“机器人”。
社会分化1、社会分化文化悲剧的主要原因是分工的增加。
专业化的分工使我们越来越有能力创造更复杂，更精细的客观世界元素。
个人越来越专业化的同时，他也失去了读整体文化和知识的了解及控制能力。
齐美尔研究了现代社会区别于传统社会的一个重要特征一—社会分化。
社会分化的程度是社会复杂性的一个极为重要的方面。
例如。
在传统社会中，每个人从事的活动都与其他人差不多，社会上只有有限的几种角色。
与之形成对照的是，现代工业社会的复杂性高于传统社会，尽管人们仍然从事于表面上看来与传统差不多的工作。
但是，在现代社会中，人与人从事的工作确实有很大的差别，许多工作都被分割为不同的劳动过程，由不同的人来进行。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(62)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（62）二、俗民方法学的影响及其发展如果说早期俗民方法学的影响仅限美国西部海岸的大学校园内而被主流社会学拒之门外的话，那么，近年来，俗民方法学对主流社会学的影响日益广泛，已成为一个显而易见的事实。
首先，俗民方法学思想日益为主流社会学家所吸收并接纳。
越来朗多的欧洲和美国的社会学家特俗民方法学和谈话分析的理论整合到其研究取向中，当代重要的社会理论家如吉登斯，科林斯，哈贝马斯，布迪厄等都曾系统地研究过俗民方法学的理论，并在批判的基础上大量地吸收俗民方法学的概念、方法、研究思路来发展自己的理论，甚至在后结构主义与后现代主义理论家（如福柯）思想中，我们也可以看到俗民力法学的影子。
裕民方法学的研究成果大量公开问世；在美国各高校社会学系，俗民方法学作为社会学的专业必修课开设。
其次，从俗民方法学影响的地域范围看，俗民方法学的影响早巳远远超出了美国西部海岸的局限，它引起了美国和世界各地社会学界的普遍关注。
种种迹象表明，俗民方法学对主流社会学的影响日趋明显与显著。
作为社会分析的社会学流派，俗民方法学确实提出了一些富有创造性的见解，并为当代社会学理论的发展提供了某些灵感源泉。
但主流社会学对俗民方法学的批判也是中肯的。
俗民方法令本身确实必须面对人类社会某些最本质的问题，如宏观一微观秩序问题、能功一结构问题等经典且基本的社会学理论建构中必须予以解决的问题。
必须指出的是，俗民方法学的确并没有对上述这些问题予以富有成效的解决和回答。
或者正如瑞泽尔所指出的，俗民方法学必须进行理论的综合，既包括在其内部进行综合的种种努力，比如能动一结构，宏观一微观等方面的整合与综合，又包括俗民方法学理论与其他社会学理论的有益对话。
只有这样，才能为俗民方法学的发展找到新的生长点和突破点。
俗民方法学由加芬克尔创立。
加芬克尔的早期研究确立了格民方法学的基本研究领域与方法论基础，其后的俗民方法学的各种实际研究与理论据讨都始于加芬克尔的俗民方法学的基本见解，并将之引申到各个方面。
西方社会学理论名词解释及部分简答题
西方社会学理论资料西方社会学理论资料(一)- -西方社会学理论资料(根据的是贾春增的<外国社会学史>)名词解释:1. 初级群体（库利）初级群体的属于引自斯莫尔和温森特1894年所著的《社会研究导论》一书。
库利将个人每天置身其中的初级群体，如家庭、儿童游戏群伙、邻里和其他类似的社会群体成为“人性的摇篮”和个人社会化的主要场所。
他认为，“我所说的初级群体，其特征是亲密的、面对面的交往与合作。
它们在许多意义上都是初级的，但主要在与他们是形成个人社会性与社会理想的基础。
”在他看来，正式在初级群体中，个人第一次感觉到自己属于社会，并且了解到人们具有的共同思想，从而开始形成自己的社会理想。
他同时指出，在初级群体中不仅有和谐，也有竞争、倾轧和仇视。
初级群体不依赖于大社会，但在很大程度上反映了大社会的精神。
2. 镜中我（库利）库利认为，一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映。
人们总是在想别人对自己的评价之中形成了自我的观念。
“一个人对于自我有了某种明确的想象——即他有了某种想法——涌现在自己心中，一个人所具有的这种自我感觉是由取决于别人思想的、别人对于自己的态度所决定的。
这种类型的社会我可以称作‘反射的自我’或曰‘镜中我’。
”库利的镜中我概念有三个阶段或三重含义构成。
1 我们所想象的我们在别人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉。
2 我们所想象的、别人对我们这种形象的评价，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断。
3 由上述想象中产生的某种自我感觉。
这是自我反映的阶段。
库利提出“镜中我”的概念，用以强调个人与社会之间有机的和稳定的联系。
他认为问题不在与承认个人或社会哪一个处在优势，而是要考虑个人如何存在于群体之中，以及群体如何存在于个人之中。
与他的群体论相一致，他假定:“一个单独的个体是未曾经验过的抽象；同样，一个社会，当被视为与个体分离的事物时也是如此。
西方社会学理论复习资料(定稿)
导论一、西方社会学理论关注的基本问题1、个体与社会（微观与宏观）（1）意义早在1917年，德国社会学家齐美尔就以《社会学的基本问题：个人与社会》为题，出版了他的社会学著作。
英国哲学家伯纳德·鲍桑葵指出，个体与社会的关系是一切社会问题的根源。
美国社会学家古尔德纳在其《正在到来的西方社会学危机》一书中指出：“无论是否喜欢、是否了解，社会学家都要根据预先确定的假设来组织自己的研究，社会学的特点就在于依赖这些假设，并随着这些假设的变化而变化。
而要探讨社会学的特点，了解社会学是什么，就要求我们去辨认那更深一层的关于人与社会的假设。
”（2）三种观点在个人与社会关系问题上，争论的焦点是社会本位主义，还是个人本位主义，这个分歧把社会学家观察社会的视角分成宏观和微观两种。
有关个体与社会关系的看法大体上存在着三种不同的观点：个体主义、社会整体主义和个体与社会有机关联。
美国哲学家约翰·杜威在其《哲学的改造》中阐明了这三种观点：“社会必须为个人而存在；或个人必须尊奉社会为他所设定的各种目的和生活方法；或社会和个人是相关的、有机的，社会需要个人的效用和从属，而同时亦需要为服务于个人而存在。
”（3）社会学理论发展史上的个体与社会A．马克斯·韦伯对社会的看法是社会唯名论（充分肯定个人的重要性，认为社会只是一个虚幻的存在物，是标示这个虚幻存在物的一个名称）的，在个体与社会的关系上持个体主义观点；B．迪尔凯姆对社会的看法是社会唯实论（认为社会固然是由个人组成的，但个人一旦组成社会，社会就具有了独立存在的特性）的，在个体与社会的关系上持社会整体主义观点；齐美尔、库利等人则持个体与社会有机关联的观点。
C．齐美尔认为，由个人组成的社会和社会化的个人总是保持着一种双重关系：他被结合在社会里面，又和社会相对应；他既内在于社会，同时又外在于社会；他既为社会而存在，同时又为了自己而存在。
库利的名言：“自我与社会是一对双生子。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(58)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（58）这样“社会科学家就可以格第一级建构作为一种思想客体对待，并由此进入到人们的主观世界，这样社会科学的所有问题与范畴都置于生活世界之中了。
”在这一过程中，社会科学家还建构了与这些行动类型相对应的人格模型，这种替代实际行动音的模型被舒茨称做“保儒”。
关于这种保儒，舒茨指出，它纯粹是由社会科学家创造的——它既无出生、成长、死亡，也没有喜怒哀乐；既没有生平和历史，也没有主观意识及由其界定的情境，当然更谈不上它自己的目的动机、原因动机、视角的互易性等方面了。
所以它的意识、兴控、动机、现有的知识储备、关联系统等等都是由作为其创造者的科学家预先确定且赋予它的。
这样，社会科学家就通过决定这种抹儒的活动舞台、所扮演的角色、其行动何时开始与何时结束、以及具有什么结果，来对社会行动者的行动及其意义作出既具有意义适当性，又具有因果适当性的科学合理的解释。
这样，舒茨就把重新建构人们在生活世界中解释他们自己世界的方式规定为现象学社会学家的任务。
实在的社会建构致力于个体的思想与行动的研究，无疑是伯格和勒克曼（T.LMckman）写作《实在的社会建构》一书的理由。
该书的宗旨，乃是将现象学社会学的关注对象，扩展到社会结构与制度之上。
所以，我们将讨论他们完成的学说，另外，也将探讨他们实现其雄心目标的程度。
伯格和勒克曼的这本书，无疑是当代社会学界受到广泛阅读、最具影响的书籍之一。
其主要吸引力之一，就是将舒庆那不可思议的、神秘的现象学社会学理论，引入主流让会学的名词之中。
伯格和勒克曼也试图超越舒茨的学说，而使用了米德的社会学来支持它，并且以马克思和迪尔凯姆关于社会和文化的学说，来补充舒茨的思想体系。
另外。
他们也试图将韦伯关于：社会的学说，与迪尔凯姆的社会事实作为外在的实体的思想加以整合。
在整合这些风格迥异的思想家的过程中，伯格和勒克曼明确地表示，他们希望对于社会的双元性格一—客观事实与主观意义，将以整合的方式加以处理。
现代西方社会学讲义
现代西方社会学讲义邓力铭（）课程概述：《西方社会学理论》是社会学专业的一门专业基础课。
它遵循西方社会学研究的两个传统的主题，即一是社会秩序或社会稳定，二是社会变迁或社会发展，介绍了西方社会流行的社会学理论，即秩序论、功能论、交换论、互动论、冲突理论、批判理论、后现代理论等。
内容包括上述理论的代表人物、理论的历史渊源、基本内容、对社会研究所具有的意义，是社会学专业的重要课程。
课程的性质：现代西方社会学主要介绍该学科的基本理论和代表人物思想，是社会学专业学生的专业选修课程。
课程教学目标：通过本课程的学习，紧密联系西方和中国的社会现实，阐述和介绍西方社会学理论的来源、基本内容、各种表现及其变化发展规律，为我们全面认识和深入理解西方社会的实际状况，分析西方社会的现实提供了广阔的途径，同时也有助于我们取其精华，用这些理论中合理的、适应我国具体形势的部分来正确地认识与对待我国的改革开放，对待我国社会运行中出现的新问题、新现象。
课程适用的专业与年级：本课程适用于社会学专业学生。
课程的总学时和总学分：总学时：54学时；总学分：3学分。
本课程与其它课程的联系与分工：现代西方社会学，是一门介绍社会学从产生以来所发展起来的一整套完整的理论体系的课程。
该课程所涉及的理论几乎是所有社会学分支学科进行研究和分析的理论基础。
学生如果不了解社会学发展历程中所出现的那些杰出思想家和流派的主要观点和理论，在进行实际的社会学研究时，就会出现缺乏理论支持和理论深度的困惑。
这门课程与社会学概论或者社会学原理不同，以上两课程只是粗略的介绍社会学作为一门学科的整体性的知识体系和观点，本门课程以人物为线索，分门别类的介绍了经典大师的思想体系和观点，使学生能够体会到社会学理论的精深和博大，对于学生树立学习社会学的信心也有很大的促进作用。
教材情况：由于现代社会学的学科性质和特点，各种版本教材书籍阐述的不一致性，因而未专门指定教材，而由教师根据教学设计撰写详细讲义给学生。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(36)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（36）（一）拉德克利夫一布朗（1881—1955）拉德克利夫一布朗和马林诺夫斯基并称为英国现代社会人类学的创始人，是人类学中功能学派的主要代表。
拉箱克利夫一布朗在剑桥大学学习时，师从著名学者里弗斯（w.H.Rivers），毕业后在著名的三一学院当研究员。
他曾进行过多次重要的人类学实地考察。
主要著作有《原始社会的结构和功能》（1952）、《社会人类学方法》（1958）等。
在很大程度上受迪尔凯姆的影响，拉韶克利夫一布朗主张社会人类学是社会学的一部分，他把自己视为“理论社会学家”或“比较社会学家”。
他把社会过程、社会结构和功能三个概念看做解释人类社会系统中的社会行为的基本范畴。
他认为社会是一个整体，或者说任何文化都构成了一个功能统一体或系统。
在这一功能统一体中，各组成部分以一种充分和谐和内部一致的方式发挥作用，避免无法解决或无法控制的冲突。
他说，每一种文化都是普遍规律或功能在其中运作的一个功能上相互联系的整体系统。
要想解释任何信仰、淮则、习俗或制度，就要从功能方面对它们加以分析。
在这里，所谓“功能”是指一个局部的行为对其总体行为的贡献。
如一个特定社会习俗的功能，就是它对整体社会生活所作的贡献。
拉德克利夫一布朗的功能论还突出强调了社会结构概念。
他所说的社会结构是指制度他的角色和关系中的人的配置。
是“在由制度即社会上己确定的行为规范或模式所规定或支配的关系中人的不断配置组合。
拉德克利夫一布朗对功能主义发展的贡献还表现在，他指出了以前的功能分析所存在的“目的沧”倾向，提出应该用“存在的必要条件”取代“需要”概念。
他认为这样就无需假定普遍的人类或社会需要的存在，从而使生存所必要的条件问题成为一个经验问题，成为每一个社会系统都实际沙及到的问题。
另外，由于承认不同社会系统的生存条件有所差异，因此功能分析就可以避免坚持每一种文化事项，都必然具有一种功能和不同文化中的这些事项都必然具有同样功能的信条。
厦门自考“西方社会学理论”讲义(65)
厦门自考“西方社会学理论”讲义（65）吉登斯关于制度的理解同他关于结构、规则的理解是一致的。
他认为，结构就是规则与资源的总和，而规则“有一个显著特征，就是发生在具体情境下的日常接触中的规则，是与实践紧密结合在一起的”（《社会的构成》81）因此，离开实践的规则是不存在的。
规则的作用主要体现在对意义的构成和对社会行为的约束方面，因此，可以分为表意性规则、规范性规则、支配性规则。
支配性规则同配置性资源如物体、商品等的结合，形成经济制度，同权威性资源如对行动者控制相结合，形成政治制度；表意性规则同语言符号相结合，形成了符号制度和话语方式；规范性规则经过条文化则形成法律制度。
因此，结构化过程就是规则和资源在实践中不断发挥作用，其结果是各种社会制度的建构。
因此，结构二重性（规则及资源）与制度的多重性（政治、经济、法律、俗语等制度）是紧密结合在一起的。
二、社会转型理论吉登斯确定了社会结构化理论原则以后，很快就用这个原则分析了人类社会，形成了1985年《民族——国家和暴力》。
1、社会转型的背景社会结构转型问题，是马克思、迪尔凯姆、韦伯以及帕森斯等人共同关注的话题。
马克思从物质水平的发展变化阐述书会结构转型动力问题；迪尔凯姆将其称为社会分工的变化；韦伯则以为推动近现代社会变化的主要力量之一是思想观念等等。
吉登斯认为，这些观点的内容虽有所不同，但就其实质而言都是把近现代社会结构转型的动力归结为资本主义的发展。
吉登斯认为，社会转型其实还有一个非常重要的原因，那就是国家形态的变化。
2、社会转型的内容（1）国家的含义：国家这个概念，不同的思想家给予不同的理解和规定。
吉登斯认为，国家就是其“一般意义”而言，“凡是国家都会牵涉到对其统辖的社会体系的再生产方面实施反思性的鉴控”。
（民族——国家与暴力，三联1998，19）因此，国家不仅仅是监狱、法庭等机器；而是指社会体系，是具有反思性的社会体系，所以，国家必然具有社会结构的特征。
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厦门自考“西方社会学理论”讲义（25）
货币的使用改变了知识及知识分子在社会中的地位。
由于货币的使用，使得人们精于计算，善于抽象的思考。
他以用现金来平衡银行账单来说明这一问题的复杂性。
这种倾向的发展毫无疑问地提高了知识的地位，同时也改变了社会的价值观念与行为规范，货币“促进了文化向着知识的方面进行根本性的再调整”………
货币的出现也改变了政府的行为方式。
一方面，正是有了货币，政府才能对遥远的地方征税，才能向其官员及其雇员支付薪俸。
这说明大规模的国家及中央集权政府的出现，是与货币经济的发展分不开的。
另一方面，政府也必须尽力保持社会的稳定，只有在这个基础上它发行的货币才能为其公民所接受。
货币的使用对个人的影响
货币对个人的影响主要表现在以下几个方面：
首先。
货币作为最具一般性的工具，和其他参与交换的商品不同，它本身并不能决定其最终用途。
也就是说，个人有了更多的选择自由。
其次，个人的财富，是其表现自己的工具。
货币使其有了更多的选择余地，有了更多的表现自己的方式，社会也就因而向多样化的方向发展。
第三，货币使得人们具有多种不同的人际关系。
个人可以通过付费或花钱参加各种交往的方式，与各种各样的人保持接触，促进了社会群体数量的增加和形式、内容的多样化。
第四，货币在使得人们能够接触多种多样的人的同时，也使得个人更加封闭，更加孤独，这己成为现代社会无法回避的一个通病。
其原因在于货币的出现，使得人们倾向于数量的计算，抛弃了交易过程这一特殊的互动过程中的情感因素，人对人的了解只限于货币的多少，这与货币出现之前的情况大相径庭。
在现代市场经济的社会中，随着社会分工的日趋细致，我们的生活也越来越依赖其他人的劳动。
但同时，与我们直接相关的是他人的职位，如面包师、理发师等，而与究竞是谁占据这些职位无关。
对我们而言，占据这些职位的人，如同一架机器中的零件，是可以互投的，个性变得越来越不重要，个人的价值被降到了最低点。
第五，在货币的强力冲击之下，许多人的人生观也发生了剧烈的变化：一些人变得…喷世嫉俗“，而另一些人则变得对任何事物都”无动于哀“。
在前一种人看来，金钱可以买来一切东西：美貌、地位、智慧甚至人格。
买这些东西就像买爆米花一样容易，任何庄严、神圣、祟高的东西部面临着挑战。
他们也就因此不遗余力地对这种倾向冷嘲热讽。
而在后一类人看来，既然所有的东西都可以买卖，唯一的区别只是价格的不同，根本就没有什么本质的区别。
毫无疑问，后一类人在货币的冲击之下，已丧失了辨别事物之根本价值的能力。
总而言之，在齐美尔看来，货币在现代社会中，成为一种具有其自身生命力的独立存在，它使得我们能够对各种截然不同的事物，从数字这一角度精确度量，进行比较。
与货币经济相伴随的客观文化的发展，一旦成为人性、个性、自由的最大威胁，其危害甚至比绝对主义还可怕。
当然，应当指出，齐美尔尽管提出了货币经济可能产生的各种危害，却并没有督促我们返回到传统社会中更加淳朴、更具有人性的生活中去。
这种看法产生于他的一个基本观念，即货币是人之本性发展的一个必然产物，是一种绝对、纯粹的工具，具有非历史性，因而是无法超越的，正因为如此，齐美尔在《货币哲学》中透露出一种浓重的悲观主义气息。
但不管怎么说，齐美尔棺辟而又独特的看法促使我们关注货币在社会中的潜在危害。
小结
齐美尔认为社会是一个不断的由低级形式产生出高级形式的层次结构，研究社会交往的形式是社会学的最主要的任务。
他将数学的思想引入社会学，研究群体酌大小对群体中互动性质的影响，他对二人群体、三人群体互动的比较和对社会互动的距离的分析都充分说明了这一点。
他在文化社会学中分析了主体文化、客体文化和社会分化问题。
他在《货币哲学》一书中，深刻地讨论了货币在社会发展过程中的作用和地位。