徐勉诫子崧

徐勉诫子崧

徐勉（466-535）字修仁，东海郯（今山东郯城一带）人。南朝梁武帝时，先后任吏部尚书，中书令。拜官至右仆射。梁朝，朝章仪制皆为其议制。

勉虽居显位，不营产业，家无蓄積，俸禄分赡亲族之穷乏者。门人故旧，或从容致言，勉为答曰：人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎耕，如其不才，终为他有。尝为书诫其子崧曰：吾家也，清廉故，常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢遂至今日，尊官厚禄可谓备之。每念叨窃若斯，大林（喻人或事物之群体）岂由才致？仰藉先代风范及以福庆，故臻此耳。古人所谓以清白遗子孙，不亦厚乎。又云：遗子黄金满赢，不如一经。

详求此言，信非徒语。吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失。所以显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜。或使创辟田园，或劝兴立邸店。又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。若此众事，皆距而不纳，非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。

中年聊於东田闲营小园者，非在播艺，以要利人，正欲穿池种树少寄情赏。又以郊际闲旷，终可为宅。倘获悬车致事，实欲歌哭於斯。慧日、十住等，既应营婚，又须住止。

吾清明门宅，无相容处。所以尔者，亦复有以。前割西边施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳。何事须华，常恨时人谓是我宅。古往今来，豪富继踵，高门甲第，连闼洞房，宛其死矣，定是谁室？但不能不为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐，用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好，所以内中逼促，无复房宇，近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资，其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而辍，郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半。寻园价所得，何以至此，由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成阴，眷陌交通，渠畎相属，华楼迥谢，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷，虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势。（南史作事意。）所至耳。忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有。吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉？此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此。且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财。况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安。所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛。孔子曰：居家理，治可移於官。既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑。若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳。

汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。老生云：後其身而身先，若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。（《艺文类聚》此下有非徒二字。）弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱。兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休，或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑ハ，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务。汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之。假使尧水汤旱，吾岂知如何？若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也。记云：夫孝者，善继人之志，善述人之事。今且望汝全吾此志，则无所恨矣。（《梁书徐勉传》，《南史》六十，又略见《艺文类聚》二十三。）

徐勉家训

一、训孝父母

父母者，生身之本而爱养鞠育之所恃赖者也。乳之哺之，曲护千端；婚之教之，辛苦万状。诗云：欲报之德，昊天罔极。非此之谓欤!为人子者，朝夕奉养，晨昏定省，犹不足酬

深恩于万一。况乎蓄私财，恣口腹， 妻子，而置父母于罔闻者乎?五刑之属，莫大于不孝。设令今日为人子而甘旨不供，声色不和，致父母或怨或怒，异日为人父母而欲子之不悖且逆者，断断无之。故大孝有三；显亲为上，其次不辱，其下能养。三者备，然后可以言孝。

二、训友兄弟

兄弟者，分体同源而休戚与之相关者也。前人以兄弟比之手足，言其血脉贯通，甚相联属，非保爱之至则有缺，非体恤之周则相伤。况有妻妾为之间隔，仆婢为之媒孛哉。非情意素敦，鲜不为之惶惑而至骨肉伤残者矣!嗟呼!常见人遇僧于市，则思给之。见乞于道，则思济之，独至兄弟而秦越人视之者，于心忍之否耶?昔有云：今时相聚道，老来悲别离，又有云：一回相见一回老，能得几时为兄弟。斯言也，蔼然可思，足以启人友于之爱。

三、训夫妇

合好承祀，而纲常莫大于夫妇。礼重婚姻，所以成男女之别。而立夫妇之义也，故男位乎外以主教令，女位乎内以掌丝麻布帛之职，委积益藏之图而已。礼有云：男教不修，则阳事不得适见于天日为之食。妇顺不修，则阴事不得适见于天月为之晦。夫妇之间，君子慎焉。后世耽于色欲而恣床第之欢，遂使夫无刑之化，妇多专制之嫌。甚至情投意合相好如琴瑟之和，偶因一事扦格，相怨不啻仇佳谁。夫妇如此，

何以肃闺门而端化原乎?冀缺夫妇相敬如宾，见重于当世；冯良动必以礼，表仪于一时，斯二者，可以为夫妇之矜式。

四、训重师儒

说诗书，讲道德，明仁义，以励风俗。而其责必归于师儒。古者天子有辟雍之制，诸侯有泮宫之规；以及家塾党庠州序之设，无非建学亲贤以敷教化于天下，而儒教之权始重。王世子、诸侯世子，卿大夫元子适子，以及国人之子弟，皆不可不学。而师儒之道益尊。世俗之家以诗书为缓图，而非身家至急之务。则厚蓄积丰衣食，可以裕足生平。不知不重师儒则无贤子弟，无贤子弟则必荡检逾闲，求其能保家而昌后者无几矣!常云：人不通古今，马牛如襟裾。以人而同于马牛，犹不知师儒所系为重且尊耶?

五、训睦邻里

宗族为同源共本之地，情谊固当周浃，至于邻里，非同井之亲朋，即异姓之姻娅。以出入则与俱，以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。古云：里以仁厚为美，仁厚维何?取其相亲相属而不相残者也。诚能毋以多寡而生欺轧之心；毋以贫富而肆凌铄之念；毋以强弱而萌吞并之谋，则永世无尤而风斯厚矣。

六、训敦本务