老子_寡欲_思想的现代意蕴
老子的生态伦理思想及现代启示
历史传承2016年第03期总第432期摘要：当前生态问题已成为人类发展不可回避的重大问题。
认真了解关于生态伦理思想的基本观点和原则，借鉴适应社会和谐发展的生态智慧，有利于我们确立正确的自然观与发展观，更新发展观念，实现可持续发展；有利于改变生活方式，实施“绿色、环保”的消费观，进一步加强整个社会生态文明建设。
关键词：老子；生态伦理思想；人与自然；和谐发展党的十八大把生态文明建设放在尤为突出地位，充分显示了其重要性。
“道家思想是一种归属于生态学的思想，其中不乏深层的生态意识，并为效法自然的生活方式提供了可实现的雄厚的实践基础。
”[1]老子生态伦理思想中蕴含的理念有利于激发人类生态意识的道德觉醒，启发人们树立正确自然观和科学健康消费观，指导人们自觉拯救生态危机。
一、老子的生态伦理基本思想1.“以道观之，物无贵贱”的众物平等观老子的生态伦理思想以“道”为出发点，将道抽象为万物的本源，认为道是一个先天地万物而存在的永恒不变的实体，万事万物的变化都是道推动的，强调了人与天地、自然以及宇宙万物的统一性，从而把思考的范围从天道和人道进一步延伸到了宇宙范围。
老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]，万物都是由“道”抽象产生出来的，人类也不例外。
人类只是整体宇宙中的一小部分，人和万物由“道”产生，人和自然万物处于平等地位。
作为万物本质的“道”不偏不私，万物有各自存在的价值，无论贵贱。
2.“天人合一”的万物相系观老子的生态伦理思想从抽象的“道”出发，阐述其“顺应自然、无为而治”的“天人合一”的万物相系观。
认为自然和谐是万物生存本质，人类应从“道”的高度思考万物,处理人与自然关系，万物皆平等，断不可“我”察物，贵己而贱物，更不可违背自然之道，而使人与自然关系紧张。
为使天地万物平衡地发展，老子秉持的观点是树立人与自然互相依存的和谐的“天人合一”关系。
3.“道法自然”人与自然和谐相处的基本原则“道法自然”是老子关于正确处理人与自然关系的生态伦理的标准，认为任何事物的发展都有内在规律，“道”是宇宙最普遍规律,“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]。
《老子》带给我们的现实意义
《老子》带给我们的现实意义《老子》（又称《道德经》）是中国古代哲学家老子的代表作之一，被誉为中国古代哲学经典之一、它以简洁、深邃的文字探讨了人生、道德、政治等重要问题，给人以启迪和思考。
以下是《老子》所带给我们的现实意义。
首先，《老子》强调了“道”的概念。
道是宇宙间万物相生成的根源，是超越了形而上与形而下的存在，是一种无处不在、无法言喻的力量。
《老子》告诉我们，要追求道，要与道相合，才能得到真正的力量与智慧。
在当今社会，人们往往沉迷于功利主义、物质追求，忽视了内在的精神修持与灵性追求。
然而，《老子》告诉我们，只有与道相合，与宇宙相融，才能找到内心的平静与宁静。
其次，《老子》强调了“无为而治”的重要性。
《老子》认为，人们应当放下功利心、欲望心，以柔性的思维和行动来应对世界的变化。
在当今社会，人们通常都在追求成功、名利、物质的满足，忽视了内心的沉淀与调整。
然而，《老子》告诉我们，只有放下欲望，不刻意去追求，才能找到真正的自我的内在平衡与和谐。
第三，《老子》强调了“无为而无不为”的智慧。
在世俗社会中，人们通常都在以利欲驱使下去行动、争斗，而导致了社会的不和谐与冲突。
《老子》告诉我们，只有不争、不拥有的心态，才能真正自由、内心宽广。
在当今社会，人们往往以似是而非的价值观去衡量成功与失败、优劣与劣势，导致了社会的竞争与纷争。
然而，《老子》告诉我们，只有以宽容、平等的心态去对待一切，并去追求自身的自由与平和，才能真正实现自己的人生价值，并带给社会和谐与稳定。
第四，《老子》强调了“无我无敌”的思维方式。
在当今社会，人们往往太过追求个人的利益与权力，忽视了集体与整体的利益。
然而，《老子》告诉我们，只有放下个人利益，以整体的利益为重，才能真正实现个人与集体的和谐与共同进步。
在当今社会，人们通常都以竞争、攀比的心态去追求个人的利益，导致了社会的不公平与分裂。
然而，《老子》告诉我们，只有以无我、无敌的心态去看待世界，并努力追求集体的利益，才能真正实现社会的和谐与进步。
《老子》哲学思想对现代社会的影响
《老子》哲学思想对现代社会的影响《老子》是中国古代哲学经典之一，其思想对现代社会产生了深远的影响。
在当今社会，人们依然可以从《老子》的哲学思想中汲取智慧，帮助自己更好地面对现实生活中的种种挑战和困难。
本文将从《老子》的思想中挑选几个重要的观点，谈谈它们在现代社会中的影响。
老子强调“无为而治”的理念。
他认为，世界本身就是一个自然的秩序，而人类的干预只会干扰这种秩序，引发更多的混乱和矛盾。
他提倡“无为而治”，即顺应自然规律，不要刻意干预事物的发展，而是要随遇而安，顺其自然。
在现代社会中，我们面对各种复杂的问题和挑战时，也可以从中领悟到这种理念的智慧。
有时候，不要过度干预，而是顺势而为，放下执念，或许会达到事半功倍的效果。
老子提出了“无上至柔”的观点。
他认为，“水善利万物而不争”，因为水的柔软可以适应不同的形状，而不会被任何事物所限制。
而“柔弱胜刚强”的思想也是老子非常重视的。
在现代社会中，这种柔软的力量同样值得我们去借鉴。
在面对复杂多变的社会环境和人际关系时，不要一味地强硬对抗，而是要保持柔韧的态度，善于妥协和包容，或许能够化解许多矛盾和冲突。
老子强调“无欲”和“淡泊”之道。
他认为，欲望和功利是导致人类痛苦的根源，而“淡泊”则是一种追求心灵自由的境界。
在现代社会中，我们不可避免地被各种欲望所束缚，而追求名利和物质的积累已成为现代社会的主流观念。
我们可以从老子的哲学中得到一种超脱物欲的智慧，学会去控制自己的欲望，在内心深处追求心灵的平静与宁静。
这不仅可以帮助我们摆脱功利的迷失，更能让我们在生活中保持清醒的头脑和淡定的心态，找到内心真正的快乐和满足。
老子提出了“以无为，而无不为”的思想。
他认为，“无为”并不是完全无为，而是返朴归真，返璞归真，顺应自然的发展规律。
在现代社会中，我们也可以从中得到启示，即要学会以无为而无不为，即在不违背自然规律的前提下，做好自己本分的事情，积极面对生活和工作中的挑战，发挥自己的才能和智慧，而不是过分追求功利和名利，把握好平衡，找到内心的自由和快乐。
浅论老子哲学思想的现代意义
浅论老子哲学思想的现代意义摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。
关键词：老子老子思想哲学观老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。
老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。
在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。
一．修身养性老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。
水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”。
《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。
水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。
它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。
正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。
老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。
做人如果能做到这样，也就达到了境界。
老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。
水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
”《老子.四十三章》天下最柔弱的东西，能够游走在天下最坚硬的东西之缝隙。
柔能克刚，滴水穿石，所以水是最接近老子所说的道的东西。
其次，老子认为水也体现了一种宽容大度的特性，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”《老子.六十六章》，正有由于水善下之，所以江海才能成为小溪流的归宿。
论“老子小国寡民思想”在当代的意义
论老子“小国寡民”思想在当代的意义“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
”——《老子》第八十章老子生活于春秋时期，这是一个奴隶制走向没落、封建主义逐渐萌芽的时代。
此刻，周天子的威信不复存在，周礼分崩离析，诸侯王互相争霸：东有齐桓公，西有秦穆公，南有楚庄王，北晋文公，中有宋襄公。
各诸侯国为了争霸，互相攻伐，导致血流成河，民不聊生，老子的“小国寡民”思想就产生在这样的背景下。
老子的“小国寡民”思想集中反映于《老子》第八十章，其内容如下：“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
”老子用简短的文字，给我们勾勒了一个理想的社会。
这是一个简单的社会：人际关系简单、日常生活简单、政治生活简单。
这是一个自由的社会：人们不用担心战争，自由生活，直到老死。
这是一个和谐的社会：人们“甘其食,美其服,安其居, 乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”，这对现在我们构建的社会主义和谐社会具有重要的指导意义。
这是一个廉洁的社会：上层统治者廉洁奉公、亲民爱民；下层老百姓清心寡欲、自在生活。
下面，我就对老子“小国寡民”思想做以下简单的分析。
一个“简单的”社会很多学者都同意:老子的“小国寡民”思想描述的不是一种实际存在的社会,而是一种对理想社会的向往。
在老子看来,理想的社会首先是一个简单的社会,具体表现在:第一, 简单的人际关系。
老子说的“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”至今还被人批评为封闭、孤僻、不切实际。
事实上,当我们对现代社会中频繁的应酬感到厌烦的时候,就能体会到老子这话的正确性。
也许，喜欢应酬的人，可能乐此不疲。
但是,这种人却并不多见，广大老百姓还是喜欢简单的生活。
老子生态伦理思想的现代启示
老子生态伦理思想的现代启示【摘要】老子哲学中蕴含了丰富的生态伦理思想，比如物我为一、知常知足知止、贵生尊生、少私寡欲，这些思想对于我们树立尊重自然的生态原则、实施可持续发展战略、倡导生态关怀和理性绿色消费都有很好的借鉴意义。
【关键词】老子；生态伦理；启示1 “物我为一”与尊重自然天人合一、万物平等的整体生态观念，是老子生态伦理思想的基础和前提。
一方面，道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章），万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。
作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。
老子的这种思想与马克思主义的生态伦理观是不谋而合的。
正如恩格斯所言，“我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不能像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”[1]（p78）。
另一方面，人作为万物的一部分，其活动要依据所生存的自然环境。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《道德经》第25章）人虽为域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。
道法自然要求人顺应自然规律，尊重自然价值，主张人与自然的和谐统一。
因此，人首先要认识到自己不是“域”中唯一之“大”，不是自然界的唯一中心，没有权利做自然界万物的主人。
在自然界中，大道尚且“衣养万物而不为主”，“万物归焉而不为主”，何况人要依道行事，更不应该以主宰者自命。
而且人与自然一样，对于道都是“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
”（《道德经》第56章）人没有任何特殊权利以优越者自居。
2 “知常知足知止”与可持续发展老子强调人的自然化，强调“无为”、“贵柔守静”等思想，但这并不是忽视人的能动性。
老子提出了“无为”的思想，即人类的行动应遵循自然规律，以实现与自然和谐相处的动态平衡，实现一种可持续的发展。
老子的哲学思想对当代人生指导的意义
老子的哲学思想对当代人生指导的意义中国古代哲学家老子被认为是道家学派的创始人，他的哲学思想对今天的人生有着深远的指导意义。
尽管距今已有数千年，但老子的思想依然具有普遍性和时代性，对当代人生提供了深刻的启示。
一、道法自然：返璞归真的生活哲学老子的哲学思想强调返璞归真，主张遵循自然之道。
在当代社会，人们常常追逐物质和功利，追求高薪、名誉和地位，但却忽略了内在的平衡和个人的真实需求。
老子的思想引导我们回归自然，摒弃虚浮的欲望，寻求内心的安宁与生活的平衡。
当代人应当通过减少物质欲望，减少对外在影响的依赖，追求心灵上的自由和内在的满足。
只有当我们真正与自然和谐相处，追求内在的真实和平衡，我们才能体验到真正的幸福和内心的安宁。
二、无为而治：积极无为的处世哲学老子提出了无为而治的原则，主张通过顺势而为，不强求主观的干预。
在当代社会，人们常常过于焦虑和努力，但往往效果并不理想。
老子的无为而治强调顺势而为，不要过度干涉自然和外界的事物，而是在适当的时机和情境下，顺势而为，以最小的力量达到最大的效果。
当代人应当学会放下过度的控制欲望，顺应事物的发展规律。
只有当我们不再过度努力和控制一切，而是顺时应变，善于选择和把握机会时，我们才能达到更好的成就和更轻松的心态。
三、柔弱胜刚强：温和和平的处世智慧老子的哲学思想赞扬柔弱胜过刚强，主张以温和、合作和平的方式处理事务。
在当代社会，竞争与冲突日益加剧，人们常常以强者的姿态对待问题和他人。
然而，老子的思想提醒我们，通过柔弱和相互理解，我们能更好地处理矛盾、减少摩擦、促进和谐。
当代人应当以柔弱和平为导向，通过理解和协作来解决问题。
只有当我们以和平和善意对待他人，尊重他人的权益和需求时，我们才能建立良好的人际关系，创造和谐的社会环境。
四、修身齐家治国平天下：个人修养与社会责任的结合老子的哲学思想提倡修身齐家治国平天下，强调个人修养与社会责任的结合。
在当代社会，人们往往只关注自身利益，忽视了他人和社会。
老子“无欲”“无身”思想的当代启示
老子“无欲”\“无身”思想的当代启示作者：薛涓来源：《青年文学家》2012年第08期摘要：作为道家学派的创始人，老子留给了后代无穷的智慧，无论是无为而治的治国之道，还是朴素的辩证法和自然观思想，都是我们取之不尽用之不竭的智慧宝库。
而他“无欲”、“无身”的为人之道更给我们生活在这个物欲横流社会中人留下了很大的启示，给了我们一种净化心灵的方法，一份不至迷失自我的力量。
关键词：无身；无欲；为政；为人；当代意义作者简介：薛涓，女（1987-），河南南阳人，西南大学文学院10级研究生，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206.2 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-08-0221-02在老子的观念里，人类之所以有各种烦恼、忧愁，很大程度上在于人本身过于重视自我的需求，过于在乎自己的各种欲望，以至于人们堕入欲望的深渊，为满足自己的欲望而出卖为人所该具备的种种善的本质，最后在法律、道德、良心等的谴责中丧失人类最基本的幸福。
在本文中，笔者试图通过对老子“无身”、“无欲”内涵的正确解读，分析出老子这一思想的智慧所在，挖掘出其对当代人的思想启示。
一、“无欲”、“无身”基本内涵的解读老子在第十三章中提出“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”[1]在这里，“有身”就是注重自身，形成自我的欲望，老子认为，自我的欲望是无厌的，永远也不知满足。
这就是人类祸患最大的源头。
自我无厌的贪欲会使人的感官知觉丧失理智，这除了外界物质的诱惑之外，根本的原因还在于人心的“不知足”和“欲得”。
所以老子又说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
[1]“祸”即是指灾祸。
灾有天然的，也有人为的，这里的“祸”指的是人为的祸患，所谓罪由心造，欲为罪端。
也就是说没有欲望就没有祸患，因此，老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子认为，要修养自己的心性，首先要做到的就是减少人的欲望。
浅析老子“小国寡民”的思想
还有就是老子设想的“共存”的和谐的区域关系。邻国相望，却相安无事，没有任何的冲突，没有战争，没有争夺，这是何等的理想状态。这正是老子第三十三章中所说的“知足者福”以及第四十六章说的“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”的结果。
老子“小国寡民”的社会构想基于其“道法自然”的哲学思想。老子在《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，其第二十五章又说“人法地，地法天，天法道。道法自然”。老子认为自然本身体现的就是永恒的道，是道的直观展示或象征，主张归复自然，而自然所体现的天道就是“无为”。若能做到听任自然，顺应自然，纯任自然，自然而然就是“无为”。所以老子的“小国寡民”的社会既是一个原始的自然社会，又是一个理想的“无为”的世界。
首先，这是一种悲天悯人的态度。尽管老子没有像孟子那样提出“仁政”思想，但是老子也说过“圣人常无心，以百姓心为心③”，强调将百姓的意愿作为施政要求。有人说，老子的这一思想是欲返到太上之世，无君而治，所谓的“小国寡民”的思想是反动的、反历史的。其实，一种政治思想是否反动反历史要看它为什么阶级说话。老子“小国寡民”思想的要点在于强调不得干涉百姓的生活，使之能休养生息，这也是老子针对当时的统治者横征暴敛不断滋扰百姓而言的。在老子看来“小国寡民”社会就是人们感觉不到政府的存在，人们不需要纳税，人人有甜美食物，漂亮衣服，舒适的居住环境，体现了公平，平等。老子的这一政治思想，应该是反对统治者对百姓的残酷的剥削，这是替百姓说话，从这点上看就不是反动的，也不是反历史的。更为重要的是“乐其俗”。为什么我要强调这个呢，因为无论是一个地区还是一个民族或者一个国家，它都有其自身特有的风俗。风俗是人类长期生活养成的一个固定的生活方式，是不能轻易改变的。“乐其俗”是一个很人性化，很有远见的策略，是尊重百姓的生活自由，是得民心之举。
《老子》思想的现代意蕴
的宇宙论 、 生论、 治论 、 人 政 方法论和艺术论诸方 面来观照《 老子》 思想 的现代 意蕴。 关键词 ： 《 子》 文化 ； 老 ； 思想 ； 蕴； 意 影响
中图分类号 ： ２３ １ Ｂ３ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ２ １４２０ ）４— ０ ２ ３ １７ —６５ （０６０ ０ ３ 一ｏ
的感叹。
道才是天地万物 的根本 ， 是人 的精 神家园 ， 是人所应遵循 的永 恒的生活准 则 。他接 着 提 出 了“ 者 ， 之 动 ” 。“ ” 反 道 反 通 “ ” 即往返循 环 ， 返 ， 往返 循环是 道的运 动规律 ， 也就是 宇宙 的 运动规律 。老子反复倡导 的“ 道法 自然” ６， 』 从基本规律上说 ３ 也就是道法 自然 的往返循环 。人有 生必 有死 ， 月有盈必有亏 ， 从 四季 的循环往复到 农作物 的春种秋 收 ， 哪一物 哪一事不 是 循环往返 。从物事看人事 ， 乐极易生悲 ， 否尽 泰将来 。从 生命 的物壮则老 到做 人的“ 满招损 ， 谦受 益” 无事无处 不在往返 循 ， 环 。当然 ， 这种循环不 是机械 的重复——虽 然太 阳每天都 是 从 东方升起 ， 但每天 的太 阳都是新 的。所有 的循环 ， 都是一种 螺 旋式的上 升 ， 所有 的交替都是在否定之 否定 中向前 。 老子还说 ：天地不仁 ， “ 以万物为 刍狗 。 他认为天道是 ” 无 为的 ， 也就是顺应 自然 的。所 以他 的道 也就 是 自其 然 ， 而他 的法 自然也就是尊重 自然 和自然规律 。 在古代 ， 由于生产 力非常落后 ， 人们 的认 识水平很低 。人 们对大 自然怀有种种畏惧心理 ， 视大 自然许多现象为神灵 ， 认 为它有无限威力 ， 不可抗 拒 ， 只有 绝对 服从 。但 到 了近现 代 ，
老子欲望论思想及现实思考
老子欲望论思想及现实思考一、老子的欲望论的思想在我国古代没有“需要”这个词，需要理论采取的是欲望论的形式。
道家的创始人老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。
他说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正①。
即”用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
他进而提出“罪莫于多欲”②。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责；把对人性异化的抨击，转变为对人性的禁锢。
与他的欲望论相联系的是他主张愚民政策。
他认为“民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
”从这种认识出发，他宣称：“古之善为道者，非以明民，将以愚民，将之愚之。
”③老子主张愚民政策。
二、对老子欲望论的评论1、老子的欲望论的积极方面。
老子的无欲思想实际上就是遏制人的需要思想。
人的需要思想是对老子无欲思想的一种发展。
二者表面上是矛盾，但是实际上都看到人的需要的重要性。
进一步挖掘老子无欲思想的内在精髓，发展人的需要理论。
由需要到无需要，由低层次需要到高层次需要，乃是需要理论的内在精髓。
另外，老子的欲望论出现有一定的时代背景，但是对现在仍有借鉴和启迪意义。
春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近。
各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。
各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。
社会动荡，广大人民群众饱受战争之苦，过着贫困不堪的生活。
但老子说过一个著名的话，他说要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”老子相信信念的力量，只有你认为它好它就好。
2、老子的欲望论的局限性。
老子的欲望论主要是指不要有超出自然的欲望,即以满足基本生存需要为限。
但人生在世,仅仅是为了这个么?超出这一要求的就是不自然的吗?老子对此的回答是肯定的。
人与其他动物不同之处,是否在于人不仅满足于吃、喝、性需要等?在这些基本需求获得满足后,人是否应该追求更高层次的东西?老子对此的回答是否定的。
清静无为，少私寡欲给我们带来的启示
清静无为，少私寡欲给我们带来的启示天人合一道法自然.道家思想的一个重要特征就是：道家思想重视人性的自由与解放。
家起源应该是远古的隐士，当然也有人认为老子是“清庙之守”。
不管道家起源为何，他们也绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世事，认真思考宇宙的真像，使用高度抽象且不带意识形态的执着的语言去描述“天道”与“人事”变化的法则，他们的专长在于：“原理性的研究”。
其实道家作为诸子百家中最重要的思想学派之一，它的起源很早，在传说中轩辕黄帝就有“天人合一”的思想。
现在一般来说，公认第一个确立道家学说理论的是老子。
但从《道德经》(即《老子》)、庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子。
老子的《道德经》很明显是受了更早时期含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等书的影响，特别是受到了《易》的思想的启发。
但老子第一次在《道德经》中对“道”作了详细而全面的阐述，所以说老子确立了道家学说也是正确的。
道家思想的核心在于一个字：“道”！道家思想认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙一切运动的法则。
在《道德经》第25章中说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”。
关于道家思想的基本观点，道家思想首先彻底摆脱了儒家思想中的“社会哲学”道路，而是直接从“天道运行”原理引申出了以“自然”、“中性”为主的“道”的哲学。
“天道运行”有其自然而然的原理，“道”的哲学即在于：在解释清楚这一原理性内涵基础上，进而提出一个“活泼、自在”的世界空间。
透过对这样一个世界运行秩序的“无定限、无执着”的认识，从而发展出一个与儒家的社会哲学迥然不同的观点，即认为：社会只是一个存在的客体，在其中生存的人们，应该有自己独立自在的自由性，而这种“自由性”不受任何意识形态的的束缚。
从根本上说，道家思想并不否定儒家的社会理想，但又不同于儒家思想，它对于社会责任的态度并不先存立场，而是更尊重人的“自主性”与“存在”的定位。
从《道德经》谈少私寡欲
文学评论·古典文学从《道德经》谈少私寡欲任亭亭 黑龙江大学摘 要：作为老子思想的代表作品，《道德经》一书既从宇宙方面追溯万物的起源，论述“道”的本质和特点；又从现实角度提出治国修身的各种理论和方法。
从国家层面来看，老子认为统治者治国应当做到“见素抱朴，少私寡欲”；个人层面上，老子推崇一种“为腹不为目”的生活追求，以及“知足、知止”的人生的长久之道。
关键词：《道德经》；少私寡欲；知足作者简介：任亭亭（1995.12-），女，汉族，河南驻马店人，黑龙江大学文学院学生，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-077-01《老子》又名《道德经》，是一部收录老子其人宇宙观、自然观和人生观的思想著作，大约成书于春秋末年。
在老子生活的年代，社会政治动荡不安，各个诸侯国私欲膨胀，大肆进行争霸斗争，造成礼崩乐坏、人民生活朝不保夕，面对如此糟糕的境地，老子仰观宇宙之大，从万物的起源为始进行有关于宇宙、社会、人生的深刻思考。
《道德经》中老子思想以玄虚为主要特点，这一点在对宇宙本源，道体描述等方面的内容体现得最为明显。
但在社会层面探求治国之道，在个人层面体悟修身之理则相对浅显通俗。
总的来说，老子认为无论是治国还是修身都应当多行无为之治，做到少私寡欲，知足知止。
即从国家角度来说，统治者应当顺应社会发展的趋势，少颁布施效政令，少索取繁重赋税，让百姓自由发展，自在生存；从个人角度来讲，个人应当做到少私寡欲，抱虚守静，努力充实自身的精神世界，而不是一味追求外在的名利地位。
统观《道德经》全文，自然、无为等文字占据着较大篇幅，自然是老子思想的核心价值之一，无为是老子为实现自然、虚静这个目标而提出的主要方法论。
所以本文主要以《道德经》中的章节为例分别从国家和个人两个层面分析老子的寡欲思想，并尝试探究这种少私寡欲的思想对于当今社会的时代价值。
一、从国家社会层面谈少私寡欲《道德经》第五十七章和第十九章均是老子思想在国家和社会治理方面的具体体现，老子大约生活在春秋时代，这一时期，周王朝的统治名存实亡，诸侯国之间为了争霸进行尔虞我诈的争斗，国家内部最高统治者贪图享乐，以繁杂的政令、残酷的统治剥削压迫着广大人民，正是由于看到这一乱象，老子企图寻找一种治国之要略，使得国家和社会恢复到一种和谐自然的状态。
老子道德经寡欲淡泊追求真理
老子道德经寡欲淡泊追求真理道德经，又称《老子》是中国古代哲学家老子所著。
作为中国古代哲学中的经典之作，它以简明深邃的语言，阐述了老子关于道、德、无为等重要观点，并对人们在日常生活中应该如何追求真理和实践道德进行了深入思考。
其中，对于寡欲淡泊的理念的强调，对当代社会仍然具有重要的借鉴意义。
寡欲淡泊，是老子道德经中核心思想之一。
它反映了老子对于人们欲望的问题的深思熟虑，认为欲望的无度是人们迷失真理的罪魁祸首。
寡欲淡泊的追求，不是要人们放弃追求物质享受和利益，而是要人们能够理智地对待欲望，达到对物质、权力等的过度追求的淡然放弃。
在当今社会，人们普遍存在着过度追求欲望的现象。
追求物质和金钱成为了许多人生活的唯一目标，而忽视了对内心的修养和精神层面的追求。
这种过度追求欲望的行为，不仅会造成个人内心的空虚和焦虑，也会导致社会的道德沦丧和人际关系的破裂。
因此，我们可以从道德经中的寡欲淡泊思想中汲取智慧，调整自己的价值观，追求真理和内心的平静。
道德经告诉我们，对欲望的无为放弃，并不意味着消极和无为而治。
相反，它要求我们应该从内心深处反思自己的欲望，在心灵的深处寻找并抓住真正的精神追求。
通过富有内涵和真诚的言行来影响身边的人，发挥自己的价值，为社会作出贡献，才能获得真正的满足和幸福。
寡欲淡泊的思想也提醒我们要正确看待人生的追求。
人生不仅仅是欲望的满足，更是对于真理的追求和灵魂的升华。
在现代社会，我们所面临的选择和压力越来越多，我们需要适时地调整自己的欲望，避免被外界的虚荣和物质追求所迷惑。
只有通过深思熟虑和扎实的行动，我们才能够找到真正合适的发展道路，体验到内心的宁静和满足。
寡欲淡泊追求真理也需要我们培养内在的修养。
道德经中提到的无为而治的概念，强调了内心的平和与自律。
无为并非无动于衷，而是指在行动过程中保持内心的冷静和超越。
只有这样，我们才能够更好地应对困难和挫折，拥有更好的洞察力和应变能力。
在追求真理的过程中，我们也需要学会适时地与物欲划清界限。
老子少私寡欲思想的当代价值
The Contemporary Value of Laozi's Thought of "Less Selfishness and Less Lust"
作者： 魏萌[1];魏宏灿[1,2]
作者机构： [1]阜阳师范大学政法学院,安徽阜阳236041;[2]亳州学院亳文化研究中心,安徽亳州236800
出版物刊名： 淮南师范学院学报
页码： 94-98页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 老子;少私寡欲;崇德向善
摘要：《老子》文约义丰,是一门"人学",其思想在当代社会的各个领域仍具有一定的价值.老子"少私寡欲"的思想涵育人生境界、涵养政治智慧、涵泳处世之道,既是道家所倡导的人生境界,又是自我修养的重要方式,具有精神抚慰和心灵净化的积极作用.要去奢崇俭、知足知止、重身轻物,逐渐达至"少私寡欲"的人生境界.应充分发挥其自省、自正、自觉的柔性穿透力,浸润心灵,丰富人们的精神世界.。
道德经六十九章感悟心得
道德经六十九章感悟心得【实用版】目录1.道德经六十九章的内容概述2.道德经六十九章的核心思想：见素抱朴，少私寡欲3.道德经六十九章的现实意义：知足常乐，追求精神富足4.结论：道德经六十九章对现代社会的启示正文道德经是我国古代哲学家老子所著的一部道家经典，其中第六十九章是全书中的一个重要篇章。
在这一章中，老子提出了一种见素抱朴、少私寡欲的生活方式，并指出这种生活方式对于人们的身心健康和社会和谐具有重要意义。
道德经第六十九章的内容概述如下：绝智弃辩，民利百倍。
绝仁弃义，民复慈孝。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者也，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这一章节主要讲述了在智慧、仁义、技巧等方面，人们应该抱持一种放弃的心态，从而让百姓得到百倍的利益。
同时，老子认为，要实现这一目标，人们需要回归简单、朴素的生活方式，减少私欲，保持清心寡欲。
道德经六十九章的核心思想是见素抱朴、少私寡欲。
老子认为，人们应该放弃过多的智慧、仁义和技巧，回归简单、朴素的生活。
这种生活方式不仅有助于个人的身心健康，还能促进社会的和谐。
在现代社会，人们往往在物质追求中迷失自我，忽略了精神生活的丰富。
因此，老子的这一思想对于现代人具有重要的启示意义。
道德经六十九章的现实意义在于知足常乐，追求精神富足。
在现代社会竞争激烈，人们为了物质利益而奔波劳碌，却往往忽略了精神生活的重要性。
老子在这一章中提出的见素抱朴、少私寡欲的生活方式，正是提醒人们在物质追求中要保持清醒，学会知足常乐，追求精神上的富足。
只有这样，才能在纷繁复杂的社会中找到自己的立足之地，实现内心的和谐与宁静。
综上所述，道德经六十九章对现代社会的启示在于，人们应该放弃过多的物质追求，回归简单、朴素的生活方式，减少私欲，保持清心寡欲。
这种生活方式不仅有助于个人的身心健康，还能促进社会的和谐。
老子_寡欲_思想的现代意蕴
老子“寡欲”思想的现代意蕴李瑞艳老子所居的周朝本是天子之国，但是在礼崩乐坏的战国时期，周朝失去了天子之威，与普通的诸侯国混同为一。
上、下有序的社会结构被打乱，百姓生活在水深火热之中。
在这样的历史背景下，老子以一种淡泊的心态退居函谷关，凭借自己丰厚的学识，将自己对时局的看法和处世理念用五千言表述出来，即现在我们知道的《道德经》。
“寡欲”思想在《道德经》中有详尽的阐述。
一、“寡欲”的哲学基础相传老子的《道德经》是一气呵成的。
五千言虽短，涉及的范围却从具体的天、地、人到一般的万事万物，可谓包罗万象。
很多学者都对老子《道德经》的内容做过分类。
例如余元洲先生在其《老子新编》中把《道德经》分为“人生之道”“社会之道”等，试图从个人的修身养性到天下的治国安邦这个层层递进的阶段对《道德经》进行解读。
《道德经》第二十五章中说：“域中有四大。
而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”可见，《道德经》涉及个人、社会以及国家各个层面。
但无论是哪个层面，都要依“道”而行。
因此，“道”是老子提出的所有观点的基础。
老子在《道德经》的第一章就告诉世人，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母”。
当代注家陆玉林认为，“平常所讲的道路，日常的行事规则都是可以说的，但‘道’却不能用语言来表述，人也不能通过语言来了解和把握‘道’。
”但是他又说，“这个‘道’虽然不能用语言表述出来，但它在天地万物产生之前就存在，并且是天地万物的总根源、总动力，天地万物的运行也以‘道’为法则。
”老子把这个观点放在开篇第一章，也许正是想要告诉人们，他反复强调的“道”存在万物之中，他自己也无法给出一个明确的定义，因此借用文章的五千言来让读者自己去体会到蕴含在万物之中的“道”的涵义。
老子的这一论述恰似马克思主义唯物论中关于“物质”的定义。
物质是不以人的意志为转移的客观存在。
这个概念很抽象，但是概念虽然抽象，我们却可以在现实生活中找到具体的物质，而我们看到的这些具体的物质形象却不是“物质”本身。
第十九章：见素抱朴，少私寡欲——《道德经》解读
第十九章：见素抱朴，少私寡欲——《道德经》解读第十九章：见素抱朴，少私寡欲绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
译文杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让人民的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。
解读心得1．本章中，老子阐述了“绝圣弃智”的观点。
因为圣贤仁义智慧，一旦利用不好，往往发展为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，还不如没有。
这与老子所说的“智慧出，有大伪”观点一致。
老子认为，圣贤仁义智慧，不足以用来治国平天下。
只有弃绝此所谓“绝学”，行自然无为之治，才能确保无患。
2．如何做到绝圣弃智？根本办法就是让人心有所归。
即净化人心，使之返璞归真，回归纯洁淳朴的本性，少私寡欲。
这样即可民心厚道，一派祥和。
圣贤仁义智慧之“绝学”既没有必要，也没生存的土壤了。
3．老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。
对于复杂而充满竞争的社会现实，未免有些理想化。
因我们难以做到无私无欲，所以倡导圣贤仁义礼智信等学说。
但至少要做到减少名目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民心和社会风气。
否则，要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。
4．老子少私寡欲的哲学思想也给我们这样的启示：在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。
5．真正的智慧，不是乱真的虚伪，不是钻营利己的机巧心，而是把这种智慧放大，用于正途，不仅为自己，更为普通大众。
这是真正的大智慧。
纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。
荐读丨怎样理解少思寡欲？寡欲精神爽，思多血气衰
荐读丨怎样理解少思寡欲？寡欲精神爽，思多血气衰▲曾文正公书《百字铭》少思寡欲，这句至理名言来源于道家思想，是古往今来智者修身养性的法宝。
《老子》言“见素抱朴，少思寡欲”，《庄子》亦言“其民愚而朴，少私而寡欲”，简单来说就是让我们减少思虑、节制欲望。
寡欲不是无欲，而是少欲。
欲望是无止境的，只要能够基本地满足于生存和生活的需要就可以了，不要过多地去追求享乐。
曾国藩，字伯涵，号涤生，谥曰文正，因此也称之为“曾文正公”。
文正公是曾子的七十世孙，是我国近代儒者、政治家、军事家，他书写过一篇《百字铭》，其中说明了自己对少思寡欲的理解，以及对心性修养的思考。
▲曾文正公书《百字铭》原文如下：寡欲精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，忍气免伤财。
贵向勤中得，富从俭里来。
温柔终有益，强暴必招灾。
正直真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里带些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门戒出入，乡党要和谐。
安分身无辱，闻非口莫开。
世人依此语，全福乐康哉！甲辰秋月涤生文正公认为，勤奋节俭是积攒富贵的正途，盛气凌人不如温和待人。
为人一定要正直，不能笑里藏刀做出阴险毒辣的事害人整人。
如果做人欺心昧理，则吃再多的斋、诵再多的经也无益。
▲曾文正公书《百字铭》尽量减少各种欲望，少费神气。
只有深蓄厚养，储藏能量，才能专心致志思考问题，从而表现出极大的智慧。
少思寡欲即内心少忧虑，善于摒除各种私欲，做到“恬淡虚无”、“清静无为”。
但人们面对复杂的社会环境中，因为各种原因难免会增加内心的忧虑，关键是要善于控制，及时排解，尽量做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳不倦”。
日常生活中如何减少思虑呢？关键要要“心诚意正”，即要加强道德修养和意志锻炼，用理性克服情感上的冲动，使七情不致过激，自然“思虑除”。
▲曾文正公书《百字铭》同时对于任何重大的变故都要保持稳定的心理状态，不可超过限度。
对任何事物都要看到“世事皆有起伏，如意处常有不大如意之变”，不能忘形于一时。
若能少思寡欲、去妄想，不沉溺于声色，不牵缠于名利，则对清静身心有着良多益处。
“寡欲”是儒家提倡的修身方法，它的具体含义是什么？
“寡欲”是儒家提倡的修身方法，它的具体含义是什么？分三个方面回答这个问题。
一，“寡欲”并非儒家主流思想，最早提出“寡欲”概念的是道家的老子。
春秋时道家开山祖师老子在《道德经·第十九章》提出“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”三大治国措施。
之后，道家、道教“寡欲”思想一脉相承。
庄子认为“人欲不可饱，亦不可纵”，否则就会导致“失性”后果；西汉刘安“以道为归”的《淮南子》中把“除其嗜欲”、“寡其所求”提高到“至人之治”的高度；东晋著名道教人物葛洪在《抱朴子》中提出“涤除嗜欲”；金代初年全真教创教祖师王重阳的“心忘虑念，即超欲界”，对“寡欲”要求更为严苛；清代柳华阳真人把“断欲离爱”作为修仙成道的法则。
二，儒家提倡的修身方法，最早出现在孟子的《孟子·尽心章句下》里。
其言曰：“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”这段话的意思是：“修养身心，没有比减少欲望更好的。
人欲望很少，即使有失去的，失去的也少；人欲望很多，即使有保存的，保存的也少。
”这里的所谓“失去的”和“保存的”，指的是“本心”，也就是孟子提出的“人之初，性本善” 的“善”。
儒学集大成者，宋代的朱熹对孟子的“寡欲”的“欲”有一个很浅近的说明：“欲望，比如口中想要尝到美味的，鼻子想要闻到好闻的，耳朵想要听到悦耳的，眼睛想看到美丽的，身体想要享受到幸福的，那些虽然都是人所不能没有的东西，但是想要的太多而没有节制，就没有不失去其本心的。
”朱熹理学还有一个重要组成部分，就是“存天理灭人欲”，这里说的“天理”就是天地之理。
朱熹认为人因为被私欲遮蔽，看不到天地之理，所以要灭去私欲，从而“明心见性”。
但朱熹说这是他的个人意见，并不强求人们遵从。
综上，儒家提倡的“寡欲”的修身方法，它的具体含义就是节制欲望，以明心见性，保存本心的善。
三，必须强调的是，无论朱熹提出的“存天理灭人欲”是朱熹的个人意见，还是朱熹“意在强调反对贪欲……以求达成更高道德修养”而故意矫枉过正，终究还是有失偏颇。
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老子“寡欲”思想的现代意蕴李瑞艳老子所居的周朝本是天子之国，但是在礼崩乐坏的战国时期，周朝失去了天子之威，与普通的诸侯国混同为一。
上、下有序的社会结构被打乱，百姓生活在水深火热之中。
在这样的历史背景下，老子以一种淡泊的心态退居函谷关，凭借自己丰厚的学识，将自己对时局的看法和处世理念用五千言表述出来，即现在我们知道的《道德经》。
“寡欲”思想在《道德经》中有详尽的阐述。
一、“寡欲”的哲学基础相传老子的《道德经》是一气呵成的。
五千言虽短，涉及的范围却从具体的天、地、人到一般的万事万物，可谓包罗万象。
很多学者都对老子《道德经》的内容做过分类。
例如余元洲先生在其《老子新编》中把《道德经》分为“人生之道”“社会之道”等，试图从个人的修身养性到天下的治国安邦这个层层递进的阶段对《道德经》进行解读。
《道德经》第二十五章中说：“域中有四大。
而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”可见，《道德经》涉及个人、社会以及国家各个层面。
但无论是哪个层面，都要依“道”而行。
因此，“道”是老子提出的所有观点的基础。
老子在《道德经》的第一章就告诉世人，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母”。
当代注家陆玉林认为，“平常所讲的道路，日常的行事规则都是可以说的，但‘道’却不能用语言来表述，人也不能通过语言来了解和把握‘道’。
”但是他又说，“这个‘道’虽然不能用语言表述出来，但它在天地万物产生之前就存在，并且是天地万物的总根源、总动力，天地万物的运行也以‘道’为法则。
”老子把这个观点放在开篇第一章，也许正是想要告诉人们，他反复强调的“道”存在万物之中，他自己也无法给出一个明确的定义，因此借用文章的五千言来让读者自己去体会到蕴含在万物之中的“道”的涵义。
老子的这一论述恰似马克思主义唯物论中关于“物质”的定义。
物质是不以人的意志为转移的客观存在。
这个概念很抽象，但是概念虽然抽象，我们却可以在现实生活中找到具体的物质，而我们看到的这些具体的物质形象却不是“物质”本身。
老子的“道”就存在与万事万物之中，而大家日常生活中看到的万事万物也是蕴含其中的“道”。
《道德经》第四十章提到，“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
”事物内部对立双方的反向转化是“道”的轨迹，事物的柔弱虚空之处是“道”发挥作用的地方。
因此，人只有“寡欲”才能让自己的内在腾出足够的空间，用来生发出更多的东西。
所以，“道”是“寡欲”的哲学基础。
二、“寡欲”的价值体现《道德经》第十二章中这样表述：“五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”太过绚烂的色彩会让人眼花缭乱，过多的旋律会让人耳痛欲聋，繁多的口味会让人失去味觉，过多的游戏会让人心智发狂，难得之物会让人产生追逐的欲求而阻碍人格的发展。
所以，老子认为圣人只求吃饱穿暖，绝不贪求声色犬马之乐。
老子的“寡欲”思想是建立在基本生存需要得到满足的基础之上的清心寡欲，而不是无欲无求。
老子的“寡欲”思想具有丰富的内涵和外延。
既然作为“寡欲”哲学基础的“道”包含天地人和万物这四域，那么“寡欲”的价值意义也可以体现在修身、处世和治国三个层面。
（一）“寡欲”的修身观１．“上善若水”。
《道德经》第八章提到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故于道。
居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子对“水”是有偏爱的，他认为水是至善之物，因为水甘愿处在人们不喜欢的低下地位，可以接纳一切事物，是一种与世无争的价值境界。
因此，对个人修身而言，要想做到像水一样不争，就要做到“寡欲”。
无论是身处高位抑或是地处卑下，都要保持一颗平常心，用宽阔的心胸去接纳现实。
２．“善恶有报”。
《道德经》第四十二章说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以此为教宗。
”这里的善恶有报与我们平时所理解的善有善报、恶有恶报有所区别。
老子所讲的善恶有报更多地是一种辩证转化的运动。
作为万物之基的“道”本身就是一个辩证的转变轨迹，“损而益，益而损”相反相成。
所以在现实生活之中，不要有过多的欲望，也不要刻意去争夺不属于自己的利益，因为过多的争夺反而会让自己最终什么都得不到。
（二）“寡欲”的处世观１．“三宝”的和谐社会构建。
《道德经》第六十七章说：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”作为社会中的人，其行为要符合社会的规范，其思想观念的形成也离不开社会。
“寡欲”在个人修身方面提出的“上善若水”和“善恶有报”使人变得仁慈和内敛，此处的“不敢”意为“慎”，即谨慎周全。
所以，“寡欲”思想让社会中的人学会仁慈、内敛和谨慎，这种处世态度有助于营造和谐有序的社会状态。
自工业革命至今，人类无休止的欲望促使人们对自然进行无限制的索取，然而社会与自然界是不可分割的整体，人类对自然和环境的伤害也会作用于人类社会中来。
例如２００３年的非典、２０１３年Ｈ７Ｎ９禽流感以及雾霾等灾害。
在人类社会已经获得可以促进自身发展的基础保障之后，应该“寡欲”和自律，对自然界秉承一颗仁慈之心，谨慎地处理社会与自然界的关系，按照客观世界的发展规律办事，建立和谐美好的社会。
２．“不争”的社会生存态度。
《道德经》第六十六章提出：“江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
”江海之所以能成为百川之外，就是因为它善于处在较低的位置，川流才得以汇聚。
所以，在社会中生存要像江海一样，以谦逊的态度对他们才能让他们尊重你；不侵害他人的利益才能保全自己的利益；乐意为别人服务才能得到别人的帮助。
因为“寡欲”而与世无争，而恰是与世无争让自己得以蓄养巨大的能量，在社会中站稳脚跟，别人根本无法撼动你的地位。
（三）“寡欲”的治国观１．“无私而私，外身身存”：为君之道很多人认为老子的“无为而治”是一种消极避世的态度，与儒家提出的积极入世的观点相比，显得清净和退让。
但老子在五千言中数次提到依“道”而治的观点，并且站在为君为主的角度上去论述自己的君王之道。
例如老子在《道德经》第三十九章中所说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
”老子同样入世，也讲治国之法，只是治国的角度同儒家不同，老子的方法是从反面入手，在事物的辩证关系中寻找出路。
《道德经》第七章中提到：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
”老子在此就鲜明地运用辩证法观点探索君王之道，作为一国之君，要像天地一样无私地存在，自觉退居人后，真正为百姓的利益着想，这样一来，虽然退居人后，也会因为无私的精神被人们推举，自然而然地被人们放在庙堂之上。
老子治国的睿智就在这“争与不争”之中体现得淋漓尽致。
２．“不欲以静，天下自定”：理国之方《道德经》第三十七章有言：“道恒，无为而无不为，侯王若能守之，万将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下自定。
”在老子看来，为君之人在治理国家的时候要遵从“道”这一永恒的规则，让万物顺其自然的化育和生长。
在自然的化育和生长过程中，出现一些不当的欲望是再正常不过的，如何去压制这些不当的欲望？不是依靠武力的镇压和残酷的刑罚，而应该用“道”来整合人们的价值观念。
而“道”又是如何整合人们的价值观念呢？那就要通过不断地教化和引导，让人们自觉发现物极必反的辩证规律，懂得自我克制，真正把“道”内化于心。
治理国家正是如此。
儒家思想作为封建社会中的主导思想，在发展过程中被统治者所用，转换为控制百姓思想的武器，目的就是保障统治者自身的天子之位。
然而道家在治理国家方面强调“无为”“不争”和“寡欲”，这几种观点的提出是以万事万物皆平等为前提的，不论地位的尊卑都要受到“道”的约束，治理国家的手段过于苛刻反而使民心离散，国本动摇。
因此，老子的“无为而治”事实上是一种辩证的转换，看似“无为”，实际上是最有力度的“有为”。
３．“静以为下，以下为上”：邦交之法《道德经》第六十一章说道：“大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，静以为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
”老子认为，在国与国的交往之中，大国拥有雄厚的实力，要懂得以静制动。
大国礼遇小国方可得到小国真心的尊重和归顺，小国精分大国方可得到大国的长久的庇佑。
在战乱纷争的年代，老子意识到战争只会带来无休止的灾难，战争中没有真正意义上的胜利者。
与其劳民伤财地做无谓的争斗，还不如遵从“道”这一本质的规律，以“道”的教化使各国安定祥和，百姓安居乐业。
三、“寡欲”的现代意蕴老子通过《道德经》从修身、处世和治国三个层面分别论证了“寡欲”的重大价值意义。
“寡欲”可以使争与不争、无为与有为、上与下互相转化，通过辩证的运动达到人化“道”于心的目的。
老子的这一思想虽然在战国时期提出，但对当今社会道德建设以及社会价值观的塑造都有重要的现实意义。
（一）有助于个人世界观、人生观和价值观的塑造修正对于个人而言，拥有什么样的世界观，就会有什么样的人生观和价值观。
而一旦形成了系统的世界观、人生观和价值观，就会对个人的思想行为产生重要的影响，从而影响个人在社会中的成长和发展。
当前我们的教育体系是以马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系作为指导思想进行的三观教育。
然而由于多元文化的影响，有很多人，尤其是学生这个群体，在重要的三观塑造期偏离了正确的轨道，形成了只讲索取不讲奉献，只讲功利不讲公平的三观。
道家文化作为社会文化中的一种，它所论述的“寡欲”思想就从三观上给人们指明了方向。
首先，遵从客观规律的世界观。
“道”作为一种客观规律存在于万事万物之中，不以个人的主观意识为转移。
推而广之，整个世界就是一个客观存在的世界，个人要认识到自己与世界的万物一样都是既渺小又巨大的，个人的行为和思想都要受到客观规律的制约；其次，寡欲不争的人生观。
老子在《道德经》中多次通过事物内部辩证转化的运动形式向大家展示寡欲不争的实质，目的就在于让大家明白自己在社会中的地位，从而找准人生发展的方向。
“上善若水”、“上德若谷”的方法论教导个人只有海纳百川才能长足发展；最后，慈俭谨慎的价值观。
金钱、名利和荣耀都是有来有去的身外之物，世界万物都处在辩证的规律当中，拥有的越多，失去的就越多。
所以，对于拜金主义和享乐主义的价值观念，应当用“寡欲”的思想去进行修正，这样才能使个人在社会中良性的发展。