斯多亚哲学与“苏格拉底道统”之争

斯多亚哲学与“苏格拉底道统”之争

【内容提要】同样都是“主流哲学”，斯多亚派走出了一条与柏拉图—亚里士多德哲学不同的路向，却在希腊化罗马时代获得巨大的成功，影响压倒了古典哲学，而且渗入基督教范式和现代社会。许多现代哲学家认为斯多亚哲学是柏拉图—亚里士多德之外的一个重要古典哲学思想资源。如何理解斯多亚哲学与众不同的本质，历来众说纷纭。从斯多亚哲学自许传承了“苏格拉底道统”这个角度入手，不仅有助于我们真正理解斯多亚哲学这种独特地结合了“治疗哲学”与“政治哲学”的思想类型的本质和内在张力，而且能够帮助我们清理和发现整个古典政治哲学的一些关键症结和发展方向。

【关键词】斯多亚哲学/苏格拉底/道统/犬儒派/柏拉图

斯多亚哲学是主导了希腊化罗马七百年之久的主要哲学，其价值在当代也受到不少人的重新肯定。比如当代著名哲学家纽斯邦就自称“新斯多亚派”（而不是“新亚里士多德派”）。①然而，自古以来，人们就感到难以把握斯多亚哲学的本质。这个哲学以喜爱“悖论说法”著称，西塞罗和普鲁塔克都对这一嗜好感到头痛，著文抨击；②使问题更为复杂化的是这个哲学又突出强调自己“首尾一贯”、“一个字母也不能改变”（卡图的说法）。这种“充满悖论——又自称逻辑一贯”的特色到底意味着什么。有什么重要的哲学启迪，它由何而来？对此回答，取决于我们如何理解它与古典哲学的关系，本文提出这样一个问题思路来尝试解题：斯多亚哲学究竟开创了一个全新的哲学，还是传承了几乎失传的古典哲学——苏格拉底哲学——的真正道统？

“道统”之说，本来是中国哲学历史中的一段大事。但是，类似的事情也发生在泰西学界。在古希腊，有一个没有写过一字的哲学家，被雅典民主政府处死后却被许许多多的人在许多世纪中当作宗师争夺，于是产生了这样的问题：到底谁拥有“苏格拉底道统”？在传统的哲学史看来，当然是柏拉图得了衣钵。至于其他众多追随者，色诺芬显得土气，不懂苏格拉底的真谛；“小苏格拉底三派”既然是“小”，那就不是长子，是别子。

但是，这幅图景未必得到公认。在古代，小苏格拉底派就从来没有承认自己是“小”派（这个“小”字是后人加的）；相反，他们经常斥责柏拉图和“柏拉图老学园派”歪曲了苏格拉底。色诺芬也未必会认为自己是没有品位的哲学家，不懂苏格拉底；同情色诺芬的现代学者斯特劳斯已经在试图为他平反。③与柏拉图老学园派有学术和利益之冲突的亚里士多德更是激烈批评老学园的斯彪西普们的“数论”走上了邪路，旁门左道而已，怎么配得上是道统的传承人。④如此看来，自许名门正派者，未必没有可能其实是利用体制的声势而“别子为宗”？毕竟讲“道统”的人往往把“真正的学问”说成是一种奥秘，只有少数人才知道；而且这些少数人往往受到拥有学术资源并与社会统治习俗密切合作的“正统”的压制，在压制下默默传着不公开之心教。这就是“希腊化时期”（大约公元前4世纪早期）开始时的雅典的基本图景。在这样的背景下，斯多亚哲学登场了。

一

斯多亚哲学的创始人是塞浦路斯的“腓尼基人”芝诺(Zeno of

Citium)。这位青年航海商人兼业余哲学爱好者进入专业哲学圈子、并最终开创了希腊化罗马时期最大的一派新哲学的故事颇富传奇色彩，而且隐约指向着“苏格拉底道统”：

芝诺是这样巧遇（犬儒派的一引者注）克拉特斯的：他带着一批紫袍从腓尼基航行往拜里厄斯，途中遭遇了海难；于是他登岸去了雅典，并在一家书店坐下，那时他正好30岁。读到色诺芬的《苏格拉底回忆录》第二卷时，他极为兴奋，向人询问在哪里可以找到像苏格拉底那样的人。恰好这时克拉特斯从旁经过，于是书商指着他说：“跟着那个人去吧。”从那天起，芝诺就做了克拉特斯的学生。⑤克拉特斯不是等闲之辈。他是“小苏格拉底派”中名气最大的“犬儒派”的三杰之一。在公众中的影响可能仅次于那位与亚历山大大帝顶撞的第欧根尼。犬儒派哲学所注重的，与其说是构造抽象的理论，不如说是塑造“哲人”（贤哲）的形象。在西方哲学的历史上，斯多亚哲学被许多人视为标准的“哲人”典型，而这可以溯源至犬儒派。什么是“哲人”的“形象”？未必是满脑子玄思的理论家，而应当是能够充分蔑视人间遭际的自足贤哲（这是康德的说法）。芝诺的逸事告诉人们，斯多亚哲学的创始人芝诺的“哲学发蒙”并非首先来自对大自然的惊讶（亚里士多德说这是“哲学的起源”），而是来自对“人的优异”的惊讶，对人的道德气象和人格高度的惊讶。⑥因此他追随犬儒派。芝诺后来名气大了，甚至被人视为开创了一门“新哲学”时，从当时一位喜剧家的不无调侃的颂诗描述看，显然是一种犬儒类型的哲学：

这个人提出一种新哲学；

他教导人们挨饿，竟然也有门徒。

他的食物只是一条面包，

最好的点心是干无花果，

白水当饮料喝。⑦

这门新哲学的名字通称为“廊下门派”(Stoic)，来自于芝诺及其战友经常在雅典老城区闹市中的“王宫柱廊之下”而非郊外清静超脱的“学园”聚谈讲道，这样的自觉态势应当让人想到犬儒精神——从而苏格拉底的“牛虻精神”：积极“在市场中”刺激民众的良知。犬儒派反对“正统苏格拉底派”的柏拉图哲学，他们当然不会接受“小苏格拉底派”的贬称，相反，他们认为自己才是苏格拉底心传或道统的真正继承者。在犬儒派的傲视遭际和世俗价值的“极端行动”中，体现出了一种对自由意志的张扬。“自由”本来体现的是希腊强者政治学的大传统。但是它的提纯状态——纯粹的个人理性可以与天地抗衡——却是苏格拉底才发现的新事物，而犬儒派对这一内在本体尤其加以突出和维系。

希腊化哲学现代研究专家朗格(A. A. Long)在他最新结集的《斯多亚研究》中开宗明义就摆出了一篇讨论斯多亚与苏格拉底的关系的论文。在其中他说：“从芝诺到爱比克泰德，也就是说贯通整个斯多亚派的历史，苏格拉底是斯多亚哲学家最为密切认同的哲学家”。⑧英务德在为《剑桥斯多亚哲学指南》写的编者导言的第一句话就是：“斯多亚主义的根子在苏格拉底的哲学实践中。”接下去还说：“但是它的历

史历程开始于苏格拉底去世之后几乎一个世纪，芝诺在接受其他影响的同时对苏格拉底传统的丰富化，这一历程在芝诺所建立的学派的发展起伏中延续着。”⑨自古以来人们就注意到，芝诺及其道友最爱称自己为“苏格拉底派”。至于“芝诺派”和“斯多亚派”等名称，可能直到芝诺去世后相当时间才出现。⑩现代学者们最近在研究中的共同倾向也是日益把芝诺描写为一个苏格拉底派。(11)

不过，正如朗格指出的：“苏格拉底对于斯多亚哲学的重要性一般被人们所公认，但是从未被详细研究过。”(12)朗格对此中原因的分析是，一般来说人们认为苏格拉底是柏拉图的专利品，而早期斯多亚哲学对柏拉图是敌对的。斯多亚哲学能够绕过柏拉图，得出自己的“原原本本的”苏格拉底诠释吗？“绕回到原点”当然是一种理想，其实任何“原点”都已经是经过诠释的了。不采纳柏拉图的诠释，就只有采纳色诺芬的或者犬儒的。芝诺采取的正是犬儒派的苏格拉底。那么，犬儒传统与柏拉图传统的苏格拉底解读究竟有什么不同呢？最为明显的不同是他们眼中的“哲学”是不一样的。犬儒派根本不承认自然哲学和认识论哲学，他们只承认伦理学。而这被视为苏格拉底的道统：苏格拉底的“第二次启航”正是因为领悟到必须放弃自然哲学和认识论——一个超出了我们人的能力，一个对我们人的真正利益没有帮助。塞克斯都·恩披里克说：

根据其大多数朋友所言，苏格拉底只承认有伦理学部门；因为色诺芬在其《苏格拉底回忆录》中明确地写到：“他因物理学超出我们的认识能力之外而拒绝它，并且因伦理学的对象与人相关而完全献身于