风水美学简介——翁瑜共52页文档
风水理论中的美学原则及审美取向
ＴｈｅＡｅ ｔ ｅｉ ｉ ｃｐ ｅ ｎ ａ ｄ ｒ ｓｏ ｎ ｈ ｉＴｈ ｏ ｙ ｓｈ ｔ Ｐｒｎ ｉｌ ｓａ ｄＳｔｎ ａ ｄ ｆＦｅ ｇ Ｓ ｕ ｅ ｒ ｃ
肖冠 兰
ＸＩ ｕ ｎａ ＡＯＧ ａｌ ｎ
摘
要 ： 文通 过 分析 风水 理论 中对 自 本
上下、 尊卑乃 至长 幼 的秩 序 。《 山篇 》 博 中描述了这种位 序 与格局 的关系 ： 两边鸽 “
立 ， 日侍砂 ， 命 能挡恶风 ， 为有 力； 龙 抱拥 ， 日卫砂， 最 从 命 外御 凹风 ， 内增 气 势； 绕
抱 穴后 ， 日迎砂 ， 低似 揖 ， 命 平 拜参 之职 ； 面前特 立 ， 日朝砂 ， 论远 近 ， 来为 命 不 特
中图分类号： ９ ２４ Ｔ ０ １ Ｂ ９．； Ｕ一２ 文献标识码： Ａ 文 章 编 号：０６２８ （ ０２ ０． ４—３ １０—１１ ２ １ ） ３ ０００ ０
风 水一词最 早出 自晋代 郭璞 的 《 书》：“ 葬 气乘 风则 散 ， 界水则止 ， 古人 聚之使 不散 ， 行之使有止， 故谓之风 水。 辞海》中关于风水 的定 义为：“ ”《 风水 ， 也叫堪舆 ， 旧中国的一种迷 信， 为住 宅基 地或坟 地周 围的风 向水流 等形式 ， 认 能招致住 者或葬 者一家 的祸 福 ” 虽然 《 。 辞海 》 将风 水定 义为一种迷信 ， 众 多学者 对中国古老的风 但 水理论 的研究早 已拨开 迷信色彩 的外衣， 肯定 了其在 地理学 、 气象学 、 景观学 、 态 生 学、 城市建筑 学、 心理学 等方面的科学价 值。除科学价值 得到认识和 肯定外 ， 风水 学 中的美学价值也 受到了关注 ， 如英国学者 李约瑟所言， 中国的风 水术 “ 总是包含 着一 ｅ
风水学演示文稿常用文档
科学阳宅的选择，归纳起来有以下几点：
不要靠近几十米的大树．
宇宙万事万物由“质”“数”“象”“时”“空”五部 二，“日 月 山脉 位置 拱卫 水文 朝向 时间 空间 引力 磁场 气候”等组成了外部因素，这些外部因素通过外力作用
，又形成了一种能量，这种能量我们把它叫做“Ｂ能量”．
风水性质和风水对中国科学和中国文化发展有巨大的影 响，对于研究中国建筑文化起源有宝贵的资料，“它的运用 原则和细则是中国古代科学思想的源泉．”
质 数 象 时 空 五元素 “象” 是质和数存在的态,是客观体现存在的现象---态势;“时 ”是指引上述 “质 ”“数”“ 象” 在空间何质何时为何象,何数何时为
科学阳宅的选择，归纳起来有以下几点： １，住基不要太低．低了不利于排水防潮和空气流通； ２，住宅要当阳；以便接受充足的光照；
３，住基要稳固；要避开洪水 滑坡 泥石流 滚山石 风化带 片岩 页岩 油岩等地 质脆弱地带．
４，住房不要在生活垃圾和污物填平的土地上，更不要建在矿区或是矿渣周围，要远离矿 区． ５，住房要远离坟墓，寺庙 墓圆和殡仪馆． ６，住房要远离沼泽地． ７，住房要远离地方病和自然疫源区．住基附近水源要好，水质要优． ８，住房要远离发电厂，变电站，高压线等有强大辐射的设施地段． ９，住房不要建在水口对冲处，背后也不能被水沟直冲直射． １０，住房不要太靠近铁路，公路，高速路；不要靠近几十米的大树． １１，住房不要建在穷山恶处或不毛之地，更不能选在山巅或谷底处．
我国地域性建筑情况
就建筑而言平原地区多以坐北朝南而建，这当然是因自然气候条件影响而形成的．我 国大部分地区冬季寒冷，北风刺骨，房屋多建门向朝南，这是为了背避寒风，能接受更多 的阳光，以保持温暖．这个是指因大环境，大气侯的决定因素．但我国地域辽阔，山区居 多，这就更需要选择，和布局住宅了．因此山区建房选择小气候，小环境等因素因地制宜 就显得极为重要．
风水设计_精品文档
风水设计概述风水，又称为“堪舆学”，是一种古老的中国传统学问，通过观察自然地理环境来推断其对人类的影响，以达到改善人居环境、增进人们福祉的目的。
风水设计，即在建筑、室内装饰等方面应用风水原理，以融合自然和人类居住环境的相互关系，打造一个和谐、有益的居住或工作空间。
风水的基本原理1.水之气场：水，作为一种自然元素，具有强大的能量。
合理利用水的流动、积聚等特性，可以引导正向能量流动，达到促进财运和健康的目的。
2.山之气场：山是风水中的重要元素，有助于形成稳定的能量场。
合理利用山的位置、形状和高度，可以保护居住区域免受外部不良能量的侵扰。
3.地之气场：土地的形状、大小和稳定性对风水起着重要作用。
合理利用地的特点，可以调整居住区域的气场，提升人们的运势和幸福感。
4.五行理论：风水设计中重要的概念是五行理论，即金、木、水、火、土这五种基本元素。
通过合理运用五行的相生相克关系，可以调整和平衡居住区域的能量场。
风水设计的实践应用1.建筑方向：根据风水学说，建筑物的朝向对居住者的运势有很大影响。
根据具体的地理位置和客户的需求，风水师可以推荐最适合的建筑朝向，以最大限度地提供正面的能量。
2.房间布局：在室内设计中，合理布局不仅可以提高空间的使用率，还可以调整居住区域的气场。
例如，床铺的位置、厨房的摆放、家具的摆放等都可以根据风水原理进行安排。
3.色彩选择：颜色对人们的情绪和能量有很大的影响。
根据客户的需求和风水师的建议，选择适合的颜色方案，可以提供积极、和谐的居住环境。
4.装饰物品：艺术品和装饰品的选择也是风水设计中的重要一环。
根据风水学的原理，合理选择艺术品和装饰品，可以为居住空间注入积极的能量。
风水设计的局限性和争议风水设计作为一种传统学说，其有效性和科学性一直备受争议。
一些人认为风水只是迷信和封建思想的表现，缺乏实证的科学依据。
另一些人则坚信风水的作用，并通过实际体验来证明其有效性。
无论如何，对于那些相信风水学说的人来说，风水设计仍然是一种有意义的方式来改善居住或工作空间的气场。
形式派风水美学评价体系主要特点
形式派风水美学评价体系主要特点形势派，又称峦头派、赣派，代表人物为杨筠松，出于形法相地术,重于山水形势的审度,龙穴砂水的配合,并采用喝形拟物、天文九星之说判断吉凶之势。
以“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”择用地之址。
整体而言，审美要求龙真、砂秀、穴德、水抱、向吉。
主要讲求阴阳和合的生育之美（如倒骑龙局“山水有情”）、动静相生的屈曲之美（山本静，势求动处；水本动，势求静处）、生气勃勃的生态之美（草木丰泽度、土壤情况）。
又以人的审美移情与参照山水；要求整体呈现均衡界定秩序之美，景观主体（主山、龙脉）既有超群出众特色之美又有端圆体正中正之美，次要景观（砂山、水流）端庄秀丽有情之美。
形式派审美中，理想的风水模式：穴前清流屈曲，两侧护沙环抱；穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合；形成生气最旺。
（图1、图2、图3所示：山环水抱，形止气蓄的真龙，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服的真穴）具体对于“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”的审美要求如下：“龙”——生气之源，生气主干通道的山岭岗丘，总称为“龙”，以区别于其他普通山脉。
要求超群出众。
“觅龙”——追根溯源、龙脉走势（开账过峡）、层层剥换（形式秀丽化）、于龙之入首（静）处结穴。
图1图2图3砂——“砂为肢脉”，与龙脉相对的其它诸山，龙脉的余气。
在格局中围绕在龙脉、主山的周围，处于护拥、拱卫的从属地位，主要担负屏蔽风流干扰的藏风作用砂山审美：映托龙脉，分清主次，各居其位，各尽其责，各有其态，有情而得体。
贵砂必有贵应，好的砂山应当景观独特，又以喝形的器物相似度、完整度决定吉凶。
其中，守水之砂，应当形成围合之势。
“观水”——水喻财，是藏气之所。
水的审美:水属动，以静为美，需“清、静、停、绪、交、织、锁、结”。
点穴——三年寻龙，十年点穴穴是生气出露之点，是大地的“玄牝之门”（《老子》），辨识穴位，强调“阴阳和合”。
立向——综合考虑，择其吉向。
风水与园林
水文、日照、风向、气候、气象、景观等一 系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价 和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措 施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长 期居住的良好环境。
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风水与园林
w 风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落 的上佳选址。细观这种地方,大多环境宜人、 风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕 地、山林,可供开展自给自足的生产。同时蜿 蜒的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于 形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合 人类喜群居的生物特性。
w 商业建筑的所谓聚气、聚财，说穿了就是聚集人气，人 气是商业的根本。
w 商业建筑的入口广场应该是一个接纳人流、聚集人流、 疏散人流的交通集散中心，但该方案入口广场过于拥堵的所 谓景观使得这一功能散失，而且往外流的水势是一个排斥的 手势，对广场商业气氛的营造和消费者的心理产生很不利的 影响。
w 最后的结果是该项目自2003年开盘，一直租售不畅，两 年多来，长期空置，杳无人气，而我们也无从知道开发商面 对投资的数千万元打了水漂时，是什么样的心情和表情。
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风水与园林
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风水与园林
w 中国古典园林中的风水文化
w 我国古代园林“以创作山水、自然为生 活境域的山水园而著称于世”，而我国古代 风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山 水术”而流传至今。作为我国古代山水文化 体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之 间必然存在着某种内在联系。
富丰君御++
富丰君御问风水，好。
历古以来前所未有，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、气打造的风水。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如儿戏，无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗和钢筋、水泥、玻璃墙，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是通风条件差和潮湿而干燥性能差，空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显通风干燥性能好，比如台形高地地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
导读：好字管总。
每一项都有小标题，共六方面的内容。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。
如果没有人为科技因素，目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技因素现在城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。
总之风水无定论，科技才能满足人们的需求。
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出来，主要正确把握大势，大方向对就可以。
大势对，总是大赢。
能正确把握大势的人，其风水好做。
居室文化赏析风水
厨房、餐厅
厨房、餐厅为供给膳食之所，象征着丰裕、财运和食禄，风水学称之为养生之所。所以厨房、餐厅要明亮具有生气，空间尽量宽广舒畅，通风位置良好，并且要注重整洁。 餐厅方位 餐厅和厨房要连接，并与客厅分开，理想位置为东方或东南方，属木，能与水、火共处，利于杀菌；建在西方，受阳光照射时间长，食物易腐坏，放在冰箱那么因日照而耗电；建在南方，南方属火，比较枯燥，火火相加不吉，开支多，好宴请客人；建在北方，因温度低而胃口较大，易导致消化器官衰弱；建在东北方虽比较安静，但家人情绪容易不稳定；建在西北方，寒气较重，家人较喜欢吃外面的食物；建在西南方，那么多受气流的影响，容易积累灰尘。
阳宅中的三要〔门、房、灶〕及六事〔门、路、灶、井、坑、厕〕是住宅内部布局的重点，其布局是否合理是判断其吉凶的主要依据。 2.1门。 2.2房 2.3灶 2.4路 2.5厕
玄关 玄关宜：通透、适中、明亮、整洁。 ①天花板宜高不宜低、颜色宜轻不宜重、灯宜方形、圆形,忌三角形。 ②墙壁间隔应下实上虚，以通透而不漏最正确，颜色深浅适中〔上浅下深〕。平滑畅通，避凹凸阻滞。 ③地板宜平整忌滑。颜色宜深或中浅边深。避尖角图案及木纹冲门〔要斜向屋内〕。 ④饰物不与户主属性相冲：鼠忌马，牛忌羊，虎忌猴，兔忌鸡,龙忌狗,蛇忌猪。 ⑤镜子不正对大门。天花板不要用镜片砌成，以免有头脚颠倒之感。
厨房风水九不宜:
不宜为不规那么的异形间； 不宜与主卧室为邻； 地面不宜过高； 不宜与大门、卧室门、卫生间门正对； 不宜房厨同门； 不宜设置在阳台上； 不宜见到利器； 炉灶方向一定要是吉方，不宜与门窗相对； 炉灶上方不可有梁。 在这里重点讲一下炉灶上方不可有梁的问题。风水学上有横梁压顶不吉利的说法，睡床或者是椅子上有横梁压顶不吉，而炉灶的上面如果有横梁压顶的话就更不吉了。
风水术Word
风水术介绍风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。
风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
风水术中重要的几大元素是：风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。
可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.对建筑的影响风水术在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，几乎所有的房屋、墓葬都根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。
对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。
传统风水与建筑美学
2001年04月10日13:54:26 互赢
传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。
清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：“贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。”
“山环水抱必有气”，是传统风水的一条重要定律。中华大地，山环水抱的风水宝地不胜枚举，不仅被我国六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所验证。而四合院建筑的左右两侧的厢房，犹如人的两臂成环抱之势，是“山环水抱”的另一种体现。“山环水抱”之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态，既然这种姿态表示欢迎，自然就是有情的最好体现，依据“天人合一”之论，则风水上的“山环水抱必有气”也就不难理解了。
其次传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，“山管人丁水管财”；“有山无水休寻地”……这种整体美，就是有机统一的和谐。
现代的城市建筑，整体建筑群高矮不一、参差不齐，单体建筑的外观造型也缺乏整体统一，加之一些纵横交织的电缆电线和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等，严重破坏了整体的和谐美。长期居住其间，就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉，以至生理心里变化，使人变得焦虑不安、易于疲劳、注意力不集中、自控力减退。严重者还可诱发神经衰弱、失眠，以至躯体精神疾病。因此，城市建筑的整体和个体面貌，都应当和谐，使人们的居住环境力求符合人们的审美需要。
传统风水在相地时，有地形四美之说：
一美罗城周密。所谓罗城，就是穴场四周的砂水。砂水犹如罗列的星辰和护卫的城垣，故名罗城。穴场位置，犹如大将军坐帐，两边排列旗鼓士卒，八之意，又象鞠躬的样子。
三每明堂宽敞。山环水抱的地势中有一块平地，小者可建村落，大者可立都市。
古代风水美学
1.1 早期山水画中的风水理论
从现存最早的山水画 隋代展子虔的游春图 中就已经能够看到风 水理论的影响"。 住宅——四合院结 构,背靠一主山来龙 的支脉,左右有矮山 环抱,正处在所谓穴 的位置,大门口一条 路斜斜通向一座小 桥,正如风水理论中 所说,宅前的大路不 宜直冲宅门。
展子虔的游春图
宅院大门——南开 四合院格局——南北深长,东西短
“笔、墨、纸、 砚”的独特布局 苍坡村是以“文 房四宝”来进行 布局的：“笔” 用笔衔来代表， 笔衔的笔尖直指 西面笔架山，“ 墨”用笔衔旁边 的几块条石来代 表，而村东、村 南的两个池塘东 池、西池就成了 “砚池”，“纸 ”则是村墙围绕 着的整个村庄。
凤凰展翅---李家山村
栖息在黄土高原上的“凤凰”
陕西旬阳县城俯瞰太极图
古村落
风水理念下的神奇天地
巨龙戏珠---张谷英村
“巨龙戏珠”的风水结构图：
张谷英村建在龙形山下，龙形山 昂首向东南，逶迤向西北摆尾， 它的两侧各有一条小溪，在“龙 头”的前方汇合。恰巧龙头正前 方百米开外有一块直径约3米的天 然巨石，被当地人称为“龙珠” 。“当大门”的前面原来有溪水 流过，溪上建有两座八字形石桥 ，被称为“龙须”。这样，“龙 头”、“龙须”、“龙珠”齐全 ，从而构成了张谷英村“巨龙戏 珠”的风水格局。不过现在溪水 改道，两座小桥已经没有了。
龙脉的聚结处,为城市倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称“来龙”。 来龙又以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为佳,谓之“大帐"， 来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之”罗城"。 在宋代王希孟《千里江山图》中,其中一个村落的环境位置就是这种 龙脉思想的体现。
在该图中段 的另一村落 也呈群山环 抱之势,而 这两个村落 位置除群山 环抱之外,都 有一个共同 之处,即三面 环山,剩下 一面的山势 则低平得 多。
环境中的风水美学
（3）风水宝塔
作为自然地形之补充 的人工建筑物如宝塔、 楼阁、牌坊、桥梁等， 常以环境的标志物、控 制点、视线焦点、构图 中心、观赏对象或观赏 点的姿态出现，均具有 易识别性和观赏性。
四.参与型的审美
风水的深层结构是生物的、是审美的。 风水感应——环境吉凶感应，源于人类漫长 生物进化过程中人在环境中的生存经验，表 现为人对环境吉凶判断的本能。
二.飘在水上的葫芦，即蓬莱模式。
三.山边的葫芦，即胎座模式。 Nhomakorabea四. 山间的葫芦，即桃花源模式。
一条溪谷，夹岸桃花， 经一小洞，进入盆地，豁 然开朗，阡陌纵横，有鱼 塘桑竹之属，群山环绕， 内居者只知有秦不知有汉， 与世隔绝。
五. 水边的葫芦，它有港城模式和长藤结瓜模式两种。
“凡立国都，非于大山 之下，必于广川之上， 高毋近旱而水用足，下 毋近水而沟防省”的原 则，主张建设城市要选 择依山傍水的地形,以 免受旱涝之害,节省开 渠引水和筑堤防涝的费 用。
一.象征美
天圆地方说
天圆地方说
二.自然美 （天地人和谐）
风水是先民在不确定的 环境下，为适应环境， 经历无数失败和实验后 积累的宝贵遗产。
三. 创造美
风水是人潜意识的生存选择
（1）引水：引沟；挖塘；开湖；筑堤造桥等
“以地气之兴,虽由天定,亦可人为”
（2）植树、培补龙背砂山 植林木，植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头 古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持 水土，调节温湿度，创造良好的小气候，而且可以形成鸟语 花香、优美动人、风景如画的自然环境。
--管仲
谢谢！
“背靠山崖，身居山腰， 前临草地，放眼可见大海”
英国作家 丹尼尔笛福
电子书稿
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•
到了周朝，‚卜宅‛变成了‚相宅‛，用字变了 ，但是，强 调宅居建筑与其外在环境因素的对应关系，强调居所能够因地、 因时制宜的精神却一脉相承。春秋战国时期伍子胥受命于君主之 命，为吴国都城选择新址的事件最有代表性 。
6
（二）风水自身的局限性
• 与本土文化不同，西方人在阐述自己观点时重逻辑推理、重 实例分析、重理论建构。而中国传统风水理论中的许多观点和叙 事模式 ，由于缺乏严密的论证而很快便显示出各种不足 ：首先， 重描述，轻总结，重经验，轻理论；其次，缺乏建立在实验基础 上的数据材料；再次，由于表述习惯上的不同，风水中的所有术 语都有其独立的内涵与所指，彼此之间的逻辑关系又不甚明显， 使得人们在理解时容易产生歧义，更增加了与西方科学迅速接轨、 彼此取长补短的困难程度。
17
三、和谐：风水的文化本质
• 风水中的和谐精神是与早期先民观察环境、获取知识的方 式方法密切相关的。全方位、立体式的认知方式，使我们的祖 先获得的是一种与天地相通、万物相连的直觉判断，反映了中 华民族重视事物实际形象的整体性思维特点。这种特点在风水 问题上表现的尤其明显。历史上，风水的称谓有很多种，诸如 ‚堪舆‛ ‚地理‛ ‚阴阳‛ ‚青乌‛ ‚卜宅‛ ‚形法‛ ‚相宅‛等等，不一而足。但是，仔细察考一下前人对这些称 谓的解释便不难发现，‚和谐‛是贯穿其中的一条主线。
3
本章问题
•
一、造成风水‚冷‛与‚热‛的原因
论中国传统风水理论中的美学特征
论中国传统风水理论中的美学特征收稿日期:2005208228作者简介:孟 涛(19782),男,青岛理工大学硕士研究生,山东青岛 266033郝赤彪(19602),男,教授,青岛理工大学建筑学院,山东青岛 266033孟 涛 郝赤彪摘 要:从对称美、和谐美、象征美、人文美四方面介绍了中国传统风水理论中的美学特征,并对各个美学特征在实物中的具体体现以及象征意义作了说明,从而深刻展示中国古代劳动人民的审美情趣和创造精神。
关键词:风水理论,美学特征,对称美,和谐美中图分类号:TU 205文献标识码:A 中国传统的“风水”主要是指古人选择建筑地点时,对气候、地质、生态、景观等一系列建筑环境因素的综合评定、以及相应的规划和建筑措施的总括[1]。
风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
他蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容,其中美学理论主要包括对称美、和谐美、象征美和人文美等四个方面。
这些方面千百年来对传统建筑有着普遍而深远的影响。
1 对称美中国传统建筑构图中,大量运用平衡对称,强调中轴线的平面和立面设计。
风水学在观念上认为,建筑平面的方正,形体的均衡对称,环境格局的完备无缺等,都是吉利的表现形态,反之则认为是凶煞的兆头。
如房屋的前高后低,建筑形体的杂乱,大门两扇门扉宽窄不同等,均被认为是不吉利的。
举世闻名的紫禁城就是对称美格局的完美体现。
通过紫禁城的核心位置,贯穿着一条中轴线:从外城永定门开始,经过内城正阳门,然后进入宫廷广场的大明门(清朝改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过大门,便是皇城上的承天门(即现在的天安门)。
承天门内有端门,端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门。
在这条中轴线的东西两侧,对称排列着内外两城最重要的建筑群,东面是天坛,西面是先农坛,以及太庙和社稷坛。
进入午门之后,所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。
其中,只有代表皇权统治中心的前朝三大殿—太和殿、中和殿和保和殿,及内廷后三宫—乾清宫、交泰殿和坤宁宫,才端端正正的布置在正中央,且每座大殿上的蟠龙宝座,都坐落在中轴线上,体现均衡对称构图之美。
风水理论中的美学原则及审美取向
风水理论中的美学原则及审美取向
肖冠兰
【期刊名称】《西部人居环境学刊》
【年(卷),期】2012(000)003
【摘要】本文通过分析风水理论中对自然环境的评价原则，指出其中所包含的“主次分明”、“均衡稳定”、“宽阔大气”、“屈曲灵动”等美学思想和审美取向及其对中国古典建筑的环境景观、空间构成、建筑群体组合等的指导作用。
【总页数】4页(P40-42,44)
【作者】肖冠兰
【作者单位】重庆大学建筑城规学院2007级建筑历史及其理论专业
【正文语种】中文
【中图分类】B992.4;TU-021
【相关文献】
1.论中国传统风水理论中的美学特征 [J], 孟涛;郝赤彪
2.论课程作为审美经验——美学取向的课程理解 [J], 张良;靳玉乐
3.大道无形而画中有意——论老庄道家哲学美学思想对文人画审美取向的影响 [J], 闫文奇
4.接受美学视阈下的《刘三姐》与当今受众的审美价值取向 [J], 周柳波;刘江
5.大道无形而画中有意——论老庄道家哲学美学思想对文人画审美取向的影响 [J], 闫文奇;
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风水与审美——精选推荐
中国美术学院硕士学位论文风水与审美姓名：***申请学位级别：硕士专业：版画指导教师：***20060601±垦薹奎堂堕墨墅墨奎堡墨！墨查兰！叁！．．。
．摘要：风水起源于古老的相地术，是－－ｆ－ｊ历代先民在几于年的择屠实践中发展起来的关于环境选择的学问，是古人在当时的文化背景下，选择宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的过程中发展起来的知识领域。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
在本文中无意去争论风水是否具有什么科学的现实意义，仅仅因为惊叹于中国大地上数千年利用风水术所营造出的景观和建筑所呈现出的意境之美，在此对风水与审美作个简单的剖析。
尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水术造就了中国大地上无数“天人合一”的优美画卷。
关键词：风水环境天人合一理想入居环境意境Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｇｅｏｍａｎｃｙｏｒｉｇｉｎｓｆｒｏｍｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｔｅｃｈｎｊ＇ｑｕｅ，。
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设计精神新论——从中国园林看堪舆与形式美的熔融
设计精神新论——从中国园林看堪舆与形式美的熔融[ 来源 ] 中华建筑报[ 作者 ] 于晔中国古典园林堪舆（风水）与形式美是相互交融的。
这从中国古典四大名园的选址、营造、叠山理水、植物配置、气场处理等分析中不难看出其关系。
古为今用，把传统精华吸收到今天的景观设计中来。
堪舆与形式美的结合运用是我们今天的景观设计师们要具备的素质，是再创自然和谐人居环境的重要内容。
一、中国园林堪舆与形式美学的关系堪舆即是风水。
潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。
风水施加于居住环境的影响主要有三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
然而，在人类的历史上，在社会、自然、艺术、科学的各种领域中，普遍存在着美。
虽然它们的表现形态，状貌、特征都不尽相同，但是，美的本质却是同一的。
基本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创作者所想表现的或真或善的内容；而另一种是外在形式，它与内容不直接相联系，指内在形式的感性外观形态的崇高或是优美的表现。
(如对机理、线条、声、色、味、形等的处理)。
人类可以用肉眼观看到的美的对象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。
“园林”，是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种植花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美自然环境和游憩境域。
中国古典园林是集风水与形式美于一身的。
具有好的风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不仅有满足人们生理和心理上的需求，好的风水也同时具有美的形式。
风水设计文档
风水设计1. 概述风水设计是一门古老的中国传统艺术，许多人相信它可以通过布局和环境来吸引正能量，促进健康、财富和幸福。
本文将介绍风水设计的基本原则和常见的应用方式。
2. 风水原则2.1 阴阳平衡风水设计的核心原则是要保持阴阳平衡。
根据风水学说，宇宙中存在着阴阳两种相反但互相补充的能量。
在风水设计中，要通过调整、布置和选择合适的家具、装饰物等来保持阴阳的平衡。
2.2 呼吸通畅风水设计强调空气流动的重要性。
房间中要保持足够的空间来确保空气流动畅通，这有助于改善居住环境的质量，也有助于身体健康和思维清晰。
2.3 中心轴线中心轴线是风水设计中常用的布局原则之一。
建筑物和房间的中心轴线应该与大门保持一致，这有助于引导正能量进入房间，并使能量流向更加顺畅。
3. 风水设计实践3.1 家庭风水设计家庭风水设计主要注重于家庭的整体布局以及个人卧室、客厅等区域的设计。
以下是一些常见的家庭风水设计实践：•客厅布局：–大门和客厅之间不应有直接的路径，以避免能量流失。
–保持客厅整洁，避免杂物堆积。
–客厅可以放置一些风水摆件，如水晶球、风水画等。
•卧室设计：–床的位置应稳定，不得放置在过道的对面。
–床头不宜靠着窗户，以避免负面能量的进入。
–床的背后宜有实体墙以提供支持。
•餐厅布置：–家庭成员的座位应尽量平等，避免某人坐在“尖脚”位置上。
–餐桌不宜放在柱子底下，以避免压抑的能量。
3.2 办公室风水设计良好的办公室风水设计可以提高工作效率，增加财富和机遇。
以下是一些办公室风水设计实践：•办公桌摆放：–办公桌的位置应该避免正对门口或洗手间等负面区域。
–办公桌后应有墙壁提供支持，有助于稳定能量。
–桌上的物品应保持整洁，避免杂乱影响思维。
•办公室布局：–办公室中应保持足够的自然光线，可以适当摆放一些绿色植物来提高空气质量。
–避免办公室的过道和门窗之间有直接路径，以避免能量流失。
–墙上可以挂一些积极向上的画作，如山水画、花鸟画等。
4. 风水设计的注意事项虽然风水设计有一些普遍的原则和实践，但每个人的需求和环境都是独特的。
风水,中国人的心灵图谱
专家支持：北京大学景观设计学研究院教授、博导俞孔坚；复旦大学文史研究院院长、历史系教授葛兆光；历史学者、新浪十大人文博客、《凤凰周刊》资深文化记者倪方六；民间风水申遗第一人徐韶杉解疑篇：细数风水一二三凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，古时官员选办公场所也要挑拣挑拣，看看是否能升官旺财。
就连皇帝也一样，不论是皇宫还是帝陵，都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。
那么，到底什么是风水呢？资深文化记者博倪方六认为，风水本质上是人与自然的和谐，是中国历史从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人文的学问。
在创立北京大学景观设计学研究院、曾著书《理想景观探源——风水的文化意义》的俞孔坚教授看来，风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统、趋吉避凶的控制和操作系统。
“生物与文化基因上的景观吉凶感应（风水吉凶感应），构成风水的深层结构；中国传统哲学和包括罗盘和天文地理的观测和分析在内的技术，以及中国其他民间信仰，三者构成了风水的表层结构。
”可见，从实用层面来看，风水是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价体系和建筑（阴阳宅）选址依据，即所谓堪舆理论，确切地说，应该叫做“风水术”。
但是风水绝非这么简单，它的背后更深藏着中国人代代传承的宇宙观和价值观，它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自处的基本理念，承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多古老学问和民俗，可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。
风水定名应该始于东晋郭璞，他在《葬经》中写道：“气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水还有一个别名——“堪舆”，许慎在《说文解字》中说，堪是天道、舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的学问。
为什么叫风水呢？《地理新书》一卷解释：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气。