《道德经》注音版第二十二章原文及译文
道德经 第二十二章
第二十二章民不畏①威，则大威②至矣。
毋狎③其所居④，毋厌⑤其所生。
夫唯不厌⑥，是以不厌。
是以圣人自知而不自见⑦，自爱而不自贵⑧。
故去皮⑨取此道⑩。
译文当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。
不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓生路。
只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。
是以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。
所以，通过抽象而趋向是道（乃道，则道，循道循理循法）。
注释①畏：畏惧，敬服。
②大威：民众的威力，广大人民群众的威力，大众的威力。
威：（1）使人敬服或惧怕的力量：示威，助威，狐假虎威，耀武扬威。
（2）凭借使人畏惧的力量压服：威逼，威吓，威胁。
（3）使人敬畏的：威力，威名，威望，威信。
③狎：不重视或不注意。
④居：居处。
居处：安置，住所，生活处境，日常生活，平日的仪容举止。
⑤厌：yā（动词）⑴一物压在另一物上。
厌,笮也。
――《说文》。
段注：“此义今人字作压，乃古今字之殊。
”地震陇西，厌四百余家。
――《汉书•五行志下之上》如墙厌之。
――《荀子•彊国》厌目而视者，视一以为两。
――《荀子•解蔽》⑵又如：厌覆（车翻人压）。
⑶泛指压制;抑制。
东厌诸侯之权，西远羌胡之难。
――《汉书•翼奉传》。
――师古曰：“厌，抑也。
”故贤人立朝，折冲厌难，胜于亡形。
――《汉书•辛庆忌传》。
师古曰：“厌，抑也。
”⑷又如：厌抑（压制）。
(5)堵塞。
厌其源，开其渎。
――《荀子•修身》。
注：“厌，塞也。
”⑥厌：憎恶，嫌弃，厌抑（压制）。
⑦自见：余见，主观，妄见，妄识，私见。
私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。
违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。
主观：指人的认识不从实际情况出发，即主观性。
主观，是人的一种意识、精神，与“客观”相对，所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。
《道德经》原文及译文-第二十二章：抱一
【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
【原文注音】qǔzéquán wǎng zé zhí wāzé yíng bìzéxīn shǎo曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少zédé duō zéhuò则得，多则惑。
shì yǐshèng rén bào yīwéi tiān xià shì是以圣人抱一为天下式。
bùzìxiàn gùmíng不自见，故明；bùzìshì gù zhāng不自是，故彰；bùzìfá gùyǒu gōng不自伐，故有功；bùzìjīn gù cháng不自矜，故长。
fu wéi bùzhēng gùtiān xià mò néng yǔzhī zhēng夫唯不争，故天下莫能与之争。
gǔzhī suǒ wèi qǔzéquán zhěqǐxūyán zāi cheng古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚quán ér guī zhī全而归之。
【译文】委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
《道德经》全文+拼音+注释
《老子》第二十二章qǔ曲zé则quán全，wǎnɡ枉zé则zhí直，wā洼zé则yínɡ盈，bì敝zé则xīn新，shǎo少zé则duō多，duō多zé则huò惑。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人bào抱yī一wéi为tiān天xià下shì式。
bù不zì自jiàn见，ɡù故mínɡ明；bù不zì自shì是，ɡù故zhānɡ彰；bù不zì自fá伐，ɡù故yǒu有ɡōnɡ功；bù不zì自jīn矜，ɡù故chánɡ长。
fū夫wéi 唯bú不zhēnɡ争，ɡù故tiān天xià下mò莫nénɡ能yǔ与zhī之zhēnɡ争。
ɡǔ古zhī之suǒ所wèi谓“qǔ曲zé则quán全”zhě者，qǐ岂xū虚yán 言zāi哉！chénɡ诚quán全ér而ɡuī归zhī之。
【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。
因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。
不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。
古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
xī希yán言zì自rán然。
ɡù故piāo飘fēnɡ风bù不zhōnɡ终cháo朝，zhòu骤yǔ雨bù不z hōnɡ终rì日。
《道德经》全文注音版、译文（1—40章）
《道德经》全文注音版、译文（1—40章）《老子》第一章道(dào)可(kě)道(dào)，非(fēi)常(chánɡ)道(dào)。
名(mínɡ)可(kě)名(mínɡ)，非(fēi)常(chánɡ)名(mínɡ)。
无(wú)名(mínɡ)天(tiān)地(dì)之(zhī)始(shǐ)；有(yǒu)名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)。
故(ɡù)常(chánɡ)无(wú)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)妙(miào)；常(chánɡ)有(yǒu)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)徼(jiǎo)。
此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)出(chū)而(ér)异(yì)名(mínɡ)，同(tónɡ)谓(wèi)之(zhī)玄(xuán)。
玄(xuán)之(zhī)又(yòu)玄(xuán)，众(zhònɡ)妙(miào)之(zhī)门(mén)。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi)，斯(sī)恶(è)已(yǐ)。
皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn)，斯(sī)不(bú)善(shàn)已(yǐ)。
《道德经》全文+拼音+注释(免费)(最新整理)
道 德 经《老子》第一章d ào 道k ě可d ào 道，f ēi 非c h án ɡ常d ào 道。
m ín ɡ名k ě可m ín ɡ名，f ēi 非c h án ɡ常m ín ɡ名。
w ú无m ín ɡ名t i ān 天d ì地z h ī之s h ǐ始；y ǒu 有m ín ɡ名w àn 万w ù物z h ī之m ǔ母。
ɡù故c h án ɡ常w ú无，y ù欲y ǐ以ɡu ān 观q í其m i ào 妙；c h án ɡ常y ǒu 有，y ù欲y ǐ以ɡu ān 观q í其j i ǎo 徼。
c ǐ此l i ǎn ɡ两z h ě者，t ón ɡ同c h ū出ér 而y ì异m ín ɡ名，t ón ɡ同w èi 谓z h ī之x u án 玄。
x u án 玄z h ī之y òu 又x u án 玄，z h òn ɡ众m i ào 妙z h ī之m én 门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t i ān 天x i à下j i ē皆z h ī知m ěi 美z h ī之w éi 为m ěi 美，s ī斯è恶y ǐ已。
j i ē皆z h ī知s h àn 善z h ī之w éi 为s h àn 善，s ī斯b ú不s h àn 善y ǐ已。
(完整版)《道德经》全文拼音
道德经老子》第一章ddD k e ddDf d ch (ft d (Dm ng k e m ngf d i ch (n g道 可 道非 常 道 。
名 可 名非 常 名 。
wu mn g ti <n d i zh i sh iy 血 m ng wn w u zh i mu无 名 天 地 之 始 ? 有 名 万物 之母。
gu chn g w uy uy i $i (n qi m achdn g ydu y uy igo n qi ji 曲故 常 无欲以 观其 丿、妙?常 有欲以 观 其 丿、徼。
c i li <n g zh et 血g c h u m ry i mn gt <n g w (b zh i xu (nxu (n zhi ydu 此 两 者同 出 而异 名同 谓之 玄。
玄之 又xu (zhdn g m (o zh i m m玄众妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的 名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这 两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章ti o n xi a ji dzh i m e i zh i w m m e is i、ey iji d zh i sh azh i w m天 下皆 知 美 之为美 ，斯恶恶已。
皆 知善之为sh (ns i b u sh a n y i善斯 不善已 。
y 血 w u xi o n gd gndn y i xi o n g ch m n g ch (ngcU 血 xi oig xgo D xi a xi o ng有 无相 生难易相 成，长 短相形高 下 相 y n gy i n sh d n g xi o g h mq <n h o xi og su ih mg y e盈音声相 和、八 后相 随 。
道德经1一81章全文及译文注音版
道德经1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
全书共分为81章，内容涵盖了道家思想的核心观点和价值观。
下面是道德经1一81章的全文及译文注音版。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
dào kě dào, fēi cháng dào. míng kě míng, fēi cháng míng. wú míng tiāndì zhī shǐ; yǒu míng wàn wù zhī mǔ. gù cháng wú yù, yǐ guān qí miào;cháng yǒu yù, yǐ guān qí jiǎo. cǐ liǎng zhě, tóng chū ér yì míng, tóng wèi zhī xuán. xuán zhī yòu xuán, zhòng miào zhī mén.第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi, sī è yǐ. jiē zhī shàn zhī wéi shàn, sī bùshàn yǐ. gù yǒu wú xiāng shēng, nán yì xiāng chéng, cháng duǎn xiāng xíng, gāo xià xiāng qīng, yīn shēng xiāng hé, qián hòu xiāng suí. shì yǐ shèng rénchǔ wú wéi zhī shì, xíng bù yán zhī jiào; wàn wù zuò yān ér bù cí, shēng érbù yǒu. wéi ér bù shì, gōng chéng ér fú jū. fū wéi fú jū, shì yǐ bù qù.第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
道德经（拼音完整版）
老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。
道德经原文拼音整理版(可直接打印)
《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。
wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。
gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。
cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。
第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。
yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。
shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经老子》第一章d ào k ě d àof ēi c h án d àom ín ɡ k ě m ínf ēi ch án ɡm ín道 可 道非 常 道。
名 可 名非 常名。
w ú m ín ɡ t i ān d ì zh ī sh ǐy ǒu m ín ɡ w àn w ù zh ī m ǔ无名 天地 之始有 名 万物 之母 。
ɡù ch án ɡ w úy ù y ǐ ɡu ān q í mi àoch án ɡ y ǒuy ùy ǐ ɡu ān q í故 常 无欲以 观其妙常 有欲以 观 其j i ǎo徼 。
c ǐ li ǎn ɡ zh ět ón ɡ ch ū ér y ì m ín ɡt ón ɡ w èi zh ī xu án x u án zh ī y òu 此两 者同 出 而 异 名同 谓 之 玄 。
玄 之 又xu ánzh òn ɡmi ào zh ī m én玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章t i ān xi à ji ē zh ī m ěi zh ī w éim ěis īè y ǐji ē zh ī sh ànzh ī天 下 皆 知美 之 为美，斯 恶 恶 已。
老子《道德经》完整注音版
《道德经》完整注音版dào 道dé德jīnɡ经老子dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。
Mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
Wú无，mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始。
Yǒu 有，mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
Gù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙。
Chánɡ常yǒu 有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiào 徼。
Cǐ此liǎnɡ两zhě者tonɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。
Xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。
tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bù不shàn 善yǐ已。
Gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīnɡ倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hè和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。
道德经1一81章全文及译文注音版
道德经1一81章全文及译文注音版一. 道德经 1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一本著作，内容主要围绕着哲学、道德和治理方面的思考。
本文将提供道德经第一章至第八十一章的全文，并提供相应的译文及注音版。
第一章：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”译文及注音版：dào kě dào ，fēi cháng dào 。
míng kě míng ，fēi cháng míng 。
wúmíng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。
gù cháng wú yù yě ，yǐguān qí miào ；cháng yǒu yù yě ，yǐ guān qí jiǎo 。
cǐ liǎng zhě ，tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
”译文及注音版：tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ ；jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，sībù shàn yǐ 。
道德经 第二十二章
第二十二章民不畏①威民不畏威，则大威②至矣。
毋狎③其所居④，毋厌⑤其所生。
夫唯不厌⑥，是以不厌。
是以圣人自知而不自见⑦，自爱而不自贵⑧。
故去皮⑨取此道⑩。
译文当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。
不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓生路。
只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。
因此，守道的统治者，有自知之明而不主观不自以为是，洁身自爱而不炫耀高贵。
所以通过抽象（透过现象）掌握本质，去伪存真，去掉主观妄作而趋向大道遵守法则。
注释①畏：畏惧，敬服。
②大威：民众的威力，广大人民群众的威力，大众的威力。
威：【释义】使人敬服或惧怕的力量：示威｜助威｜狐假虎威｜耀武扬威。
②凭借使人畏惧的力量压服：威逼｜威吓｜威胁。
③使人敬畏的：威力，威名，威望，威信。
③狎：不重视或不注意。
④居：居处。
居处：安置，住所，生活处境，日常生活，平日的仪容举止。
⑤厌：yā（动词）⑴一物压在另一物上厌,笮也。
――《说文》。
段注：“此义今人字作压，乃古今字之殊。
”地震陇西，厌四百余家。
――《汉书•五行志下之上》如墙厌之。
――《荀子•彊国》厌目而视者，视一以为两。
――《荀子•解蔽》⑵又如：厌覆（车翻人压）⑶泛指压制;抑制。
东厌诸侯之权，西远羌胡之难。
――《汉书•翼奉传》。
――师古曰：“厌，抑也。
”故贤人立朝，折冲厌难，胜于亡形。
――《汉书•辛庆忌传》。
师古曰：“厌，抑也。
”⑷又如：厌抑（压制）(5)堵塞。
厌其源，开其渎。
――《荀子•修身》。
注：“厌，塞也。
”⑥厌：憎恶，嫌弃，厌抑（压制）。
⑦自见：指主观。
主观：指人的认识不从实际情况出发，即主观性。
主观，是人的一种意识、精神，与“客观”相对，所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。
⑧自贵：自尊自大。
自尊：自加尊号，自尊大，自负。
《史记•楚世家》：“楚熊通怒曰：‘王不加我位，我自尊耳。
’乃自立为武王。
”《汉书•高帝纪上》：“羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也。
《道德经》第二十二章全而归之
《道德经》第⼆⼗⼆章全⽽归之 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。
是以圣⼈抱⼀为天下式。
不⾃见故明，不⾃是故彰，不⾃伐故有功，不⾃矜故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚⾔哉？诚全⽽归之。
⼤道之要，必⾄⽆⽽含⾄有；却⾄有⽽实⾄⽆，始为性命双修之道。
盖以性本⽆也，⽆⽣于有；命实有也，有⽣于⽆。
若著于虚⽆，便成顽空；著于实有，⼜拘名象。
纵不流于妄诞不经，亦是⼀边之学，究难与⼤道等。
修⾏⼈必先万缘放下，纤尘不染，于⼀⽆所有之中，寻出⼀点⽣机出来，以为丹本。
古⼈谓之真阳，⼜⽈真铅，⼜⽈真⼀之⽓是也。
太上云曲则全，⾔⼈⾝隐微之间，独知独觉之地，有⼀个浑沦完全、活泼流通之机，由此存之养之，采取烹炼，即可⾄于丹成仙就。
昔⼈喻冬⾄⼀线微阳，⾄于⽣⽣不已。
⼜喻初三⼀弯新⽉，渐⾄⼗五⽉圆，⽆⾮由曲⽽全之意也。
夫曲隐也，隐微之处，其机甚微，其成则⼤。
即《中庸》云曲能有，诚是。
要之⼀曲之内，莫⾮理⽓之元；全体之间，亦是太极之粹——即曲则全，故⽈“曲则全”。
圣⼈寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，⼀⼼内守，不许外露。
久则浩浩如潮，逆⽽上伸，⼀股清刚之⽓，挺然直上，出乎⽇⽉之表，包乎天地之外。
坤卦谓坤⾄柔⽽动也刚，皆由致曲之余，潜伏⼟釜，积⽽⾄于滔天，勃不可遏，有如是⽿。
且夫枉⽽为阴为柔是此⽓，直⽽为阳为刚亦此⽓，虽⽈由枉⽽直，其实即枉即直。
⾃隐曲中洞彻本源之后，其见则易，为守则难。
惟优焉游焉，直养其端倪，更卑以下⼈，谦以⾃待，庶⽆躁暴急迫之性，不⽣邪见，不动凡⽕，⽅能成⾦丹。
由是以神驭⽓，以⽓合神，隐显⽆端，变化莫测，所谓⾄诚⽆息，体物⽆遗，⽆在⽽⽆不在也，何其盈乎？然必须谦乃受益，洼乃为盈也。
不然乌能包涵万有哉？况乎⼀曲之微，皆吾⼈本来之物——所谓敝也，敝即故也。
《中庸》“温故⽽知新”是。
学⼈欲得新闻以⽣新意，⾮从此故有之物以温之，何能得新？是亦即敝即新也。
虽然敝亦⽆⼏⽿，惟从其少⽽养之，浩然之⽓，⼤可以塞天地贯⽃⽜。
道德经第二十二章
道德经第二十二章《道德经》直译每天一章第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故长（zhǎng）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
直译：曲则全，（委曲反而可以成全，）枉则直，（弯屈反而可以伸直，）洼则盈，（低洼反而可以充盈，）敝则新，（敝旧反而可以更新，）少则得，（缺少反而可以得到，）多则惑。
（多有反而可以迷惑。
）是以圣人抱一为天下式。
（因此，圣人抱定一种心念，来作为安心的模式。
）不自见故明，（不自生我见所以才心明，）不自是故彰，（不自以为是所以才彰显，）不自伐故有功，（不自我夸耀所以才有功，）不自矜故长。
（不妄自尊大所以才长进。
）夫唯不争，（正因为不与人争，）故天下莫能与之争。
（所以，天下没有人能与他相争。
）古之所谓曲则全者，（古人所说的，委曲就可以成全的道理，）岂虚言哉﹗（哪里是虚假的言说呢！）诚全而归之。
（当真诚达到全身心时，就可以回归道本。
）。
本章总结本章从五个方面来引导人如何接近道，既说明了道的规则，又提出了行道的有效方法。
其一，利用生活的某些现象来纠正人们对待事物的错误观念。
老子用逆向思维的方式，从反面论证了事物发展的正确理论。
从曲到全，直至从多到惑，无处不在提醒人们，为人处事低调的好处。
一旦违背了这个法则，将遗祸无穷。
其二，抱定一种正确的理念，成为固定的生活态式。
舍弃盲目的追求，理顺杂乱的心情，找到和掌握生活的方向，来成就人生和生命的意义。
紧抱一念，作为闲暇长期用心的模式，也是定观的最佳方法，更是成就道业的必经之路。
其三，去掉浮夸的自我。
一般建立强烈自我的基本成分，就是自见、自是、自伐、自矜。
人之所以不明，都是因为有了一个自我的见解在作怪；不能彰显才智，是因为太过于自以为是；不能创建功勋，是因为浮夸无实，虚耀无度；不能长进向上，是因为妄自尊大，骄矜傲慢。
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《道德经》注音版第二十二章原文及译文
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注音版】
曲(qǔ)则(zé)全(quán),枉(wǎng)则(zé)直(zhí),洼(wā)则(zé)盈(yíng),
弊(bì)则(zé)新(xīn),少(shǎo)则(zé)得(de),多(duō)则(z é)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)见(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(sh ì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)长(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)与(yǔ)之(zhī)争(zhēng).
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)曲(qǔ)则(zé)全(quán)者(zh ě),
岂(qǐ)虚(xū)言(yán)哉(zāi)!诚(chéng)全(quán)而(ér)归(guī)之(zhī).
【译文】
“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑”
曲则全理解层面可以理解出很多比如说弯曲的橡胶棒跟坚硬的木头棒当然是橡胶棒可以保全做人也是一样，要能屈能伸做什么事情对待什么事情都要以阴阳去看这样你看到的东西才会更多。
枉则直有弯曲才能有伸直，洼则盈有低凹的地方才能装满就像大海一样，弊则新敝去旧的才能有新的，少则得少取才能多得，多则惑贪多反而会迷惑。
“故圣人抱一，为天下式”
所以圣人以无为顺其自然的原则来行事，也是为天下所有人树立一个好的典范。
“不自见则明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”
不炫耀自己有多能耐，反而自己却很突出。
不自以为是，反而会彰显。
不自己夸耀，反而会立功。
不自吹自傲自夸，所以能长治久安。
“夫唯不争，故天下莫与之争。
”
正因为不与他人争，所以天下没有人能跟他争。
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
”
因此古人所谓的“委曲可以保全”绝对不是虚言。
大家应该去好好地学习。
扩展阅读：《道德经》经典名句
1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
【出处】《道德经》第一章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。
名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章
【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】有的版本为“多言数穷”。
意思是：多说无益，言多
必失，还不如保持静默。