诗经赏析：丰年
左传诗书杂记「左传所引诗经解析」（七）
左传诗书杂记「左传所引诗经解析」（七）左传诗书杂记（七）其七左传所引诗经解析左传中大量引用了《诗经》，这为我们审定和理解《诗经》提供了宝贵的资料，得以一窥春秋时期诗经的原貌。
当然，左传的写作年代目前还有争议，很可能是在周末，甚至汉初，但毕竟距离春秋时期较近，还是有很好的参考价值。
宣公三年楚子问鼎之大小轻重篇，王孙满的回答中有“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
”从这句可以看出，王孙满的答复是经过了作者的加工，而作者肯定看到了“卜世三十，卜年七百”的结果，而杜撰成王的卜筮。
从成王定鼎于郏鄏，经三十世，七百年，就已经到了周末乃至秦汉了。
左传中所引的诗经中，提到诗的标题的有《采繁》《采蘋》《行苇》《泂酌》《硕人》《载驰》《清人》《河水》《六月》《鲁颂》《菁菁者莪》《嘉乐》《湛露》《彤弓》《黄鸟》《板》《四月》《采薇》《武》《韩奕》《绿衣》《肆夏》《文王》《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《摽有梅》《角弓》《匏有苦叶》《巧言》《黍苗》《常棣》《鱼丽》《南山有台》《蓼萧》《缁衣》《辔之柔矣》《将仲子兮》《相鼠》《草虫》《鹑之贲贲》《隰桑》《野有蔓草》《蟋蟀》《桑扈》《既醉》《茅鸱》《小旻》《大明》《小宛》《瓠叶》《鹊巢》《野有死麇》《绵》《节》《甘棠》《吉日》《祈招》《羔裘》《褰裳》《风雨》《有女同车》《萚兮》《我将》《采叔》《新宫》《车辖》《无衣》《静女》《竿旄》《扬水》《圻父》。
从以上标题可以看出，在《左传》创作之时，诗经的诗就有了标题。
而以上有标题的诗中，《河水》、《肆夏》、《辔之柔矣》、《茅鸱》、《新宫》、《车辖》《圻父》诸篇不见于通行本诗经；《将仲子兮》、《鹑之贲贲》、《野有死麇》、《节》、《采叔》、《竿旄》、《扬水》、《车辖》《圻父》的篇目与通行本诗经篇目略有差异。
当然，《新宫》可能是《新台》的误抄，《节》推测为《节南山》。
而《肆夏》，诗经《时迈》中有“我求懿德，肆于时夏，允王保之”，但考虑到本句已经是诗的末句，而且左传中还引过，因而不宜认为《肆夏》是《时迈》的第二章。
古诗丰年·丰年多黍多稌翻译赏析
古诗丰年·丰年多黍多稌翻译赏析《丰年·丰年多黍多稌》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗全文如下：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
【前言】《周颂·丰年》是先秦时代无名氏所写的一首诗歌，选自《诗经·周颂·臣工之什》，全诗一章，共七句。
古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。
中国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。
人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。
上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。
【注释】⑴黍：小米。
稌（tú）：稻。
⑵廪：粮仓。
⑶亿：周代以十万为亿。
秭（zi）：数词，十亿。
⑷醴：甜酒。
⑸烝：献。
畀（bì）：给予。
祖妣：男女祖先。
⑹洽：配合。
百礼：各种礼仪。
⑺孔：很。
皆：普遍。
【翻译】丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。
【赏析】我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。
人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。
上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。
由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。
并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。
诗序云：“《丰年》，秋冬报也。
”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。
丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。
国学宝典诗经：《丰年》原文译文赏析
国学宝典诗经：《丰年》原文译文赏析《丰年》丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
【注释】⑴黍：小米。
稌（tú）：稻。
⑵廪：粮仓。
⑶亿：周代以十万为亿。
秭（zi）：数词，十亿。
⑷醴（lǐ）：甜酒。
⑸烝：献。
畀（bì）：给予。
祖妣：男女祖先。
⑹洽：配合。
百礼：各种礼仪。
⑺孔：很。
皆：普遍。
【译文】丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。
【赏析】我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。
人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。
上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。
由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是不过的证明。
并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。
诗序云：“《丰年》，秋冬报也。
”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。
丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。
不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。
诗的开头很有特色。
它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。
这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。
寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。
诗经小雅74篇原文及译文
诗经小雅74篇原文及译文1.《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
2.《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
3.《南陔》：南陔之原，埸莽茫茫。
霜雪悲风，旁闻哀响。
4.《汉广》：汉之广矣，不肯一日暴。
自西徂东，尔民何忧。
5.《巷伯》：巷伯之馆，在垣之端。
寤寐无为，有孚执言。
6.《车舝》：车辚辚，马萧萧。
行人弓箭，各在其右。
7.《车遄》：车之遄遄，马之疾趋。
骤发而驰，中道而阻。
8.《汝坟》：汝坟既荒，竹路斯幽。
言采其葛，实绩其鬱。
9.《丰年》：丰年多黍，饱食自得。
谁知我者，天子之嘉。
10.《黍离》：黍离之子，于归之娣。
言怀安之，实绩之历。
11.《曹衣》：曹衣其罘，维锜其裳。
之子于归，宜其室家。
12.《大东》：大东于蕃，既见君子。
乘肥马之首，有酒盈樽。
13.《大难》：大难涉兮，山川困。
车不可以乘兮，徒不可以行。
14.《公卿》：公卿于蓬，天子于降。
车服半双，君如不容。
15.《鹿鸣》：鹿鸣食野，鱼在于沼。
享福之家，必有余庆。
16.《鹿鸣之什》：饮彼旨酒，犹及肥羮。
无庶无饔，我心欢畅。
17.《南山》：南山有台，北山有石。
愿为此戴，长不相负。
18.《崧高》：崧高维岳，鲁侯之峯。
于以为岳，方将南行。
19.《任风子》：任风子兮，南山伊阿。
易水寒兮，冀与子同。
20.《鹤鸣》：鹤鸣九皋，声闻于野。
系彼竹帛，谁从者说。
21.《将仲子》：将仲子兮，宜戎于莒。
东家之女，畀我妻子。
22.《青门》：青门之牙，悠悠我思。
谁之矛矢，筑寝在庐。
23.《卫风》：蓼莪之猷，於戏前王。
於嗟徵夫！抱布贸丝。
24.《甫田》：甫田之荣，麦秀成行。
於嗟乎田，云雨其吉。
25.《东篱》：东篱菹兮，南浦之滨。
畀君君子，乐思今始。
26.《柏舟》：柏舟饰兮，载菇车。
秋风肃兮，木叶舞。
27.《蓼莪》：蓼莪之菹，在彼青莎。
乘彼四骆，驾言东行。
28.《卫风》：维天之命，于穆不已。
钦此匪人，谁谓荼苦。
29.《麟之趾》：麟之趾，振振公子。
于嗟麟兮，龙舒一指。
诗经中喜庆不断到来的诗句
诗经中喜庆不断到来的诗句《诗经》中有许多表达喜庆和美好愿望的诗句，以下是一些典型的例子及其赏析：1.《周颂·丰年》: 这首诗是周人庆祝丰收年的乐诗。
它描述了丰收的景象，并以献上的美酒来表示对祖先的感恩，同时表达了对未来更多福祉的期望。
这首诗体现了农业社会中人们对自然恩赐的感激之情和对祖先的敬仰，以及对未来生活的美好祝愿。
2.《国风·周南·关雎》: 此诗描绘了一幅和谐美好的田园画面，通过“关关雎鸠”起兴，表达了男女之间纯洁美好的爱情愿望。
其中“窈窕淑女，君子好逑”一句，赞美了女子的贤淑和男子的高贵，寄托了人们对于美满婚姻的向往。
3.《国风·周南·葛覃》: 这首诗通过对葛草生长的描述，比喻女子的贤良淑德。
诗中的“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”描绘了一幅生机勃勃的自然景象，象征着家庭和睦、幸福安宁的生活状态。
4.《国风·周南·卷耳》: 诗中的“采采卷耳，不盈顷筐”通过采集卷耳这一动作，表达了对亲人的思念之情。
诗人在劳动之余，心系远方的亲人，这种情感真挚而深切。
5.《小雅·鹿鸣》: 这是一首宴饮诗，通过描述宴会上主人的热情款待和嘉宾的美德，展现了宾主之间的和谐关系。
诗歌通过宴会场景表达了对和谐社会的赞颂和对美好生活的追求。
总的来说，这些诗句不仅反映了当时社会的风俗习惯和人们的生活情感，而且在当代阅读时，仍然能够感受到古人对美好生活的向往和庆祝。
通过这些诗句，我们可以窥见古代社会的文化背景和人们的情感世界。
《诗经》作为中国文学的瑰宝，其诗句之美、意境之深、情感之真，至今仍让人回味无穷。
2019秋 金版学案 语文·必修2(人教版)演练：4 《诗经》两首 Word版含解析
第二单元4《诗经》两首流连于《诗经》卷轴上的笔墨，是岁月窖藏而出的芬芳。
有时只需要一刻微妙的默契，一盏茶，一缕午后的阳光，一处静默的角落，一种守口如瓶的心情，便能从《诗经》淡至极美的文辞里满载一船星辉，在自由而恬雅的时空里觉察人间的清欢已如约而至。
读《诗经》，仿佛是在梳洗那一段历史的脉络。
即或关山阻隔，岁月迢迢，对于过往，我们常是仰望的姿态，但在涩暗的纸面里，与古人的心情对话，依旧刻写着真实。
氓，一个对感情不忠贞的人，一个对爱情不专一的人，一个不念往日恩爱、无情无义的人，一个对家庭不负责任、始乱终弃的人。
而《卫风·氓》中的女子，在粉红的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚变的黑色深渊后她怨恨悲痛、伤心绝望；几番挣扎后，她战胜自我，勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上了一个大大的感叹号！[运用角度]“责任”“承诺”“爱情”“悲剧”“改变”等。
溯水而上陈蔚文风，雅，颂。
这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。
那些在孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。
那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”“泮水”“良耜”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传而更加凄丽。
里面有庙宇的香火，有潺潺的河水，有麦垛，有卑微的适足，有烛火般稍纵即逝的欢乐，还有哀伤，民歌一般的哀伤。
民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。
唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。
是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不只是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。
风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！”战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《采薇》——“小雅”最后一章中裸露着。
丰字诗经名句
丰字诗经名句
1. “丰草绿缛而争茂”，就像那草原上的草儿，郁郁葱葱，拼命生长，你看那春天的草地不就是这样生机勃勃的吗？
2. “丰年多黍多稌”，哎呀，这不就跟我们丰收时谷仓满满，大家都喜笑颜开一个样嘛！
3. “丰水东注，维禹之绩”，这丰沛的水流向东奔腾，不就如同大禹的伟大功绩一般震撼人心吗？
4. “子之丰兮，俟我乎巷兮”，他是那样的风度翩翩，就像在巷口等待我的那个他呀！
5. “以伐远扬，猗彼女桑”，那茂盛的枝叶被砍伐，不就像是我们精心呵护的东西被破坏一样让人心疼吗？
6. “有实其猗，四国是维”，那果实累累的样子，不正像我们努力后的满满收获吗？
7. “丰年留客足鸡豚”，在丰收的年景里，用丰盛的食物招待客人，这场景多温馨呀！
8. “丰狐文豹”，那华丽的狐狸和有斑纹的豹子，多像舞台上耀眼的明星呀！
9. “彼其之子，硕大且丰”，那个人呀，高大又魁梧，就像我们心中的英雄一样！
10. “岁物丰成”，这一年的物产丰富，不就意味着大家都能过上好日子吗，这多让人开心呀！
我的观点结论：这些带有“丰”字的诗经名句，生动形象地描绘了各种场景和情感，丰富了我们对古代生活和情感的认知，真的是非常有魅力呀！。
《诗经》赏析（三）
《诗经》赏析（三）《诗经》赏析（三）《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，共收⼊⾃西周初年⾄春秋中叶⼤约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始⼈孔⼦编定，本只称《诗》，后被儒家奉为经典之⼀，故称《诗经》。
是中国韵⽂的源头，是中国诗史的起点，在中国⽂学发展史上占有突出的地位。
《诗经》共分风（160篇），雅（150篇），颂（40篇），三⼤部分。
它们都得名于⾳乐。
“风”的意义就是声调。
古⼈所谓《秦风》《魏风》《郑风》就如陕西调、⼭西调、河南调。
“雅”是正的意思，分为⼤雅⼩雅。
周代⼈把正声叫做雅乐，犹如清代⼈把昆腔叫做雅部，带有⼀种尊崇的意味。
“颂”是⽤于宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》对中国两千年来的⽂学史发展有深⼴的影响，⽽且是很珍贵的古代史料。
1、《⿉离》彼⿉离离，彼稷之苗。
⾏迈靡靡，中⼼摇摇。
知我者谓我⼼忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何⼈哉？彼⿉离离，彼稷之穗。
⾏迈靡靡，中⼼如醉。
知我者谓我⼼忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何⼈哉？彼⿉离离，彼稷之实。
⾏迈靡靡，中⼼如噎。
知我者谓我⼼忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何⼈哉？赏析：《国风·王风·⿉离》是东周都城洛⾢周边地区的民歌，是⼀⾸有感于家国兴亡的诗歌。
此诗作者在写法上采⽤了⼀种物象浓缩化⽽情感递进式发展的⽅式，因此这⾸诗具有宽泛和长久的激荡⼼灵的⼒量。
全诗共三章，每章⼗句。
三章间结构相同，取同⼀物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、⼼绪压抑三个⽅⾯的发展，在迂回往复之间表现出主⼈公不胜忧郁之状。
诗⾸章写诗⼈⾏役⾄宗周。
过访故宗庙宫室时，所见⼀⽚葱绿，当年的繁盛不见了，昔⽇的奢华也不见了，就连刚刚经历的战⽕也难觅印痕了。
看哪，那绿油油的⼀⽚是⿉在盛长，还有那稷苗凄凄。
“⼀切景语皆情语也”（王国维《⼈间词话》），⿉稷之苗本⽆情意，但在诗⼈眼中，却是勾起⽆限愁思的引⼦，于是他缓步⾏⾛在荒凉的⼩路上，不禁⼼旌摇摇，充满怅惘。
带米的诗经
以下是五篇带有“米”字的诗经：
1. 《小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”
注释：这里黍，一年生草本植物，叶子细长而尖。籽实也叫黍子，物。
2. 《大雅·生民》：“诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀，以祈黍稷。”
注释：这里黍，一年生草本植物，叶子细长而尖。籽实也叫黍子，淡黄色，去皮后叫黄米，性黏，可以吃，也可酿酒、做糕。是重要的粮食作物。
3. 《小雅·大田》：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。”
注释：这里的谷是稻谷，也有米的意思。
4.《周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。降福孔皆。”
注释：这里黍，一年生草本植物，叶子细长而尖。籽实也叫黍子，淡黄色，去皮后叫黄米，性黏，可以吃，也可酿酒、做糕。是重要的粮食作物。
诗经烈祖注音版
诗经烈祖注音版一、原文：《烈祖》嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
二、衍生注释：1. 烈祖：功业显赫的祖先，此处应指成汤。
2. 秩：大。
祜（hù）：福。
3. 申：重复。
锡：同“赐”。
4. 赉（lài）：赐予。
思：语助词。
成：福佑。
5. 和羹：调和羹汤。
6. 戒：完备。
平：平和。
7. 鬷（zōng）假：祭祀时庄严肃穆的样子。
8. 眉寿：长寿。
9. 黄耇（gǒu）：长寿老者。
10. 约軧（qí）错衡：用皮革缠绕车毂，车辕上有文采的横木。
11. 八鸾：挂在马身上的鸾铃。
鸧鸧（qiāng）：铃声。
12. 假：至。
享：祭祀。
13. 溥（pǔ）将：广大。
14. 穰穰（ráng）：众多。
15. 烝尝：冬祭和秋祭。
三、赏析：主题上，《烈祖》是一首祭祀祖先的乐歌。
表达了对祖先的崇敬与感恩之情，同时也祈求祖先赐予福佑。
情感方面，充满了对祖先的敬重，以及对美好生活向往的热切情感。
诗中祈求祖先赐下无尽的福泽，像长寿、丰年等，反映出当时人们对祖先护佑的强烈依赖。
表现手法上，采用了铺陈叙事的方式。
诗中罗列了祭祀时的祭品，如“既载清酤，赉我思成。
亦有和羹”等，通过这种详细的描绘，营造出一种庄重肃穆的祭祀氛围。
同时也运用了顶真的修辞手法，像“申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成”等，语句之间衔接紧密，如行云流水般自然。
四、作者介绍：《诗经》大多为采自民间或者宫廷乐师整理创作的诗歌，《烈祖》具体作者已不可考。
从内容来看，可能是当时的祭祀官员或者熟知祭祀礼仪的文化人所作，因为诗中对祭祀的仪式、祭品以及祭祀时的颂词等描写细致入微，只有参与祭祀活动深层环节的人才能创作出来。
五、运用片段：例子一：在家族纪念先辈的活动中，气氛庄严肃穆。
诗经中的经典名篇赏析
诗经中的经典名篇赏析1.诗经中的经典名篇赏析桃夭先秦: 佚名桃之夭夭, 灼灼其华。
之子于归, 宜其室家。
桃之夭夭, 有蕡其实。
之子于归, 宜其家室。
桃之夭夭, 其叶蓁蓁。
之子于归, 宜其家人。
赏析这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。
据《周礼》云: “仲春, 令会男女。
”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁, 故诗人以桃花起兴, 为新娘唱了一首赞歌。
旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关, 为今人所不取。
全诗分为三章。
第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。
人们常说: 第一个用花比美人的是天才, 第二个用花比美人的是庸才, 第三个用花比美人的是蠢才。
《诗经》是中国第一部诗歌总集, 所以说这里是第一个用花来比美人, 并不为过。
自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷, 如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》: “天天桃李花, 灼灼有辉光。
”唐·崔护《题都城南庄》: “去年今日此门中, 人面桃花相映红。
”宋·陈师道《菩萨蛮》词: “玉腕枕香腮, 桃花脸上开。
”他们皆各有特色, 自然不能贬之为庸才、蠢才, 但他们无不受到《诗经》这首诗的影响, 只不过影响有大小, 运用有巧妙而已。
这里所写的是鲜嫩的桃花, 纷纷绽蕊, 而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩, 两颊飞红, 真有人面桃花, 两相辉映的韵味。
诗中既写景又写人, 情景交融, 烘托了一股欢乐热烈的气氛。
这种场面, 即使在今天还能在农村的婚礼上看到。
第二章则是表示对婚后的祝愿。
桃花开后, 自然结果。
诗人说它的果子结得又肥又大, 此乃象征着新娘早生贵子, 养个白白胖胖的娃娃。
第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。
以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫, 来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福, 真是最美的比喻, 的颂辞。
朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”, 固然有理, 然细玩诗意, 确是兴中有比, 比兴兼用。
全诗三章, 每章都先以桃起兴, 继以花、果、叶兼作比喻, 极有层次: 由花开到结果, 再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化, 与桃花的生长相适应, 自然浑成, 融为一体。
诗经中的农事诗
诗经中的农事诗《诗经》中的农事诗，主要描述了农人的生产活动和农业的丰收与祭祀。
以下是一些《诗经》中的农事诗：1.《周颂·臣工》：这首诗描绘了农人勤奋努力地工作，从早到晚不辞劳苦，表达了农人对农业的重视和对土地的敬畏。
2.《周颂·噫嘻》：这首诗描述了春耕的情景，表达了农人对春天的热爱和对新一年的期待。
3.《周颂·丰年》：这首诗描绘了丰收的场景，表达了农人对丰收的喜悦和对神灵的感激。
4.《周颂·载芟》：这首诗描述了收割的情景，表达了农人对辛勤劳动的赞美和对丰收的庆祝。
5.《周颂·良耜》：这首诗描绘了秋收之后，农人祭祀神灵的场景，表达了对神灵的敬畏和对农业的感激。
6.《小雅·楚茨》：这首诗描述了农人祭祀神灵的场景，表达了对神灵的敬畏和对农业的感激。
7.《小雅·信南山》：这首诗描绘了南山地区的自然风光和农人的生产活动，表达了对这片土地的热爱和对农业的重视。
8.《小雅·甫田》：这首诗描述了耕种和收获的情景，表达了农人对土地的敬畏和对农业的热爱。
9.《小雅·大田》：这首诗描绘了大田地区的丰收景象，表达了农人对丰收的喜悦和对神灵的感激。
10.《国风·魏风·十亩之间》：这首诗描绘了十亩田园之间的宁静与和谐，表达了农人对田园生活的向往和对农业的重视。
11.《国风·豳风·七月》：这首诗详细描述了农人一年四季的生产活动和辛勤付出，以及他们对贵族和神灵的敬畏与感激。
这些农事诗反映了《诗经》时期农业社会的生产方式、生活习俗和宗教信仰，同时也表达了当时人们对农业的热爱和对土地的敬畏。
这些诗歌不仅具有历史和文化价值，也为我们了解古代农业提供了宝贵的资料。
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诗经中有许多描写丰收的字，其中包括：
1. 宜：表示适宜，合宜。
比如《小雅·鹤鸣》中的“丰年如沛，宜民有穑”，意思是丰年就像江河水量充沛一样，应该让人民丰收。
2. 穑：表示丰收的庄稼。
比如《齐风·扬之水》中的“扬之水，亦孔矣！靡不静穑”，意思是扬之水也是丰沃的，没有任何地方不收获。
3. 丰：表示丰硕、丰盈。
比如《齐风·于赠》中的“王良旦旦，丰炽多辜”，意思是王良旺盛丰硕，有很多财物。
4. 穰：表示收获丰富。
比如《小雅·伐木》中的“南山有穰，偏又多润”，意思是南山有丰收，尤其多。
这些字在诗经中描绘了丰收的景象，表达了农田丰收对人民的重要
意义。
1。
《诗经》中的农事诗
《诗经》中的农事诗《诗经》中的农事诗《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，下面和小编一起来看《诗经》中的农事诗，希望有所帮助！《诗经》中的农事诗体现了周代农业的发展与进步，具有重要的研究价值。
1、引言中国是一个有着五千年悠久历史的泱泱大国，农业在中国有史以来就是一项不可或缺的重要产业。
尤其是在几千年前工业文明尚不发达的时代，农业更是有着举足轻重的地位。
周代社会的农业生活方式，决定了周人的思维方式和精神生活，决定了《诗经》艺术表达的农业文化特征。
通过对最能反映农业经济文化内容的《诗经》农事诗的研究，我们可以了解周代的经济生活实际，揭示中华民族精神气质和审美趋向产生的物质根源，探讨中国古典诗歌农业文化特征的由来。
2、农事诗的概念以及《诗经》中农事诗的篇目概述“农事”一词，在《诗经》里并没有出现过。
最早提到“农事”这一概念的地方，应该是《亡传襄公七年》中的“夫郊祀后樱，以祈农事也。
”以及《礼记月令》中的“王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
”从这些语句来看，“农事”本指耕耘、收获和贮藏等农业活动。
在历代研究《诗经》的学者中，郑玄、孔颖达最先使用“农事”这一概念来解释作品。
最早用整体的眼光来看待《诗经》中农事诗的是朱熹，他在《诗集传》中给出了农事诗的十一篇具体篇目。
第一次使用“农事诗”一词的人是郭沫若，他在1944年发表的《从周代农事诗论到周代社会》一文中提到了这一概念。
从前人的研究成果中，我们可以把农事诗的概念定义为：描述农业生产生活或与农业生产生活有直接关联的事物的诗歌。
对于《诗经》中的农事诗具体篇目的划分，历来都有不同说法，从广义上来说，《诗经》中的全部作品都是在农业社会的背景下产生的，都从不同角度折射了农业社会生活的不同方面。
但是从狭义上说来，又有一些篇目是更集中、更具体地描绘农业生产以及与之相关的各种社会活动的。
我们现在一般把《诗经》中的农事诗定为《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》这十一篇。
良田无晚岁,膏泽多丰年赏析
良田无晚岁,膏泽多丰年赏析
在中国传统文化中，“良田无晚岁、膏泽多丰年”是一句蕴含着丰富思想的谚语。
它源自《诗经》的“大哉湘流，心思水草周兴”的诗句，意指良田比征战久，长久不至衰落，而膏泽多丰年指的是逢年过节时，供应物资极为充裕，人民生活较之以往更加富裕，收获丰盛。
“良田无晚岁、膏泽多丰年”这句谚语，蕴涵着中国古人关于科学耕耘的深刻体会和激励的用意。
一方面，“良田无晚岁”意味着良田的获得是靠耕耘，要想有良田多收获，就要勤劳耕耘，不能偷懒逃避；另一方面，“膏泽多丰年”则强调在科学耕耘者，收获得以加倍丰厚，让人们在重大节日里安享节喜。
今天，“良田无晚岁、膏泽多丰年”仍旧是社会融洽发展、激励人们勤劳务动的精神寄托。
当今，以科学发展理念为指导，中国正在有效促进社会建设，加快发展国民经济，继续创造“膏泽多丰年”的光明前景，而应做的就是认真耕耘，认真思考、认真工作，为实现中华民族伟大复兴的愿景贡献自己的努力。
中国古典文化里，“良田无晚岁、膏泽多丰年”是一句富有远见的谚语，印证了中国古代农民聪明勤劳的智慧。
只要我们让它在现代社会中发挥着积极的作用，在全国范围内大力推行科学发展，必将在新的层次上实现“膏泽多丰年”的美好愿景。
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诗经《丰年》原文及赏析
诗经《丰年》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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诗经中寓意丰收的字有：
米：代表着田间丰收的收成，如《关雎》中“乐只君子，民之父母，噫嘻乎哀，史策其已”中的“策其已”。
谷：代表着收获的结果，如《周颂·清庙》中的“庶士听政，明则哲服，渊深澄清，厥犹蒸蒸。
降福孔多，我其为公？思维熟能，施于孟公。
于以迈之，子孙保之，式序大成，自周以经”。
禾：代表着收割的过程，如《国风·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其家室”。
麦：代表着丰收的美好，如《国风·周南·汉广》中的“汉有嘉谷，秭彼周行，庶民攸往，参禾不同”。
稻：代表着五谷丰登，如《国风·正月》中的“正月开年，俟时之序。
物我从初，丰年多稻。
”。
丰年留客足鸡豚的意思
丰年留客足鸡豚的意思
“丰年留客足鸡豚”是中国古代的一句成语，意思是在丰收的年
份留足食物款待客人，用最好的鸡肉和猪肉招待他们。
这句成语源自《诗经·卫风·木瓜》：“丰年留客足鸡豚，余家
有女初长成。
”这句话通过描述家庭中食物的丰盛和女儿的成长，表
达了主人热情好客、善待客人和家庭的美好生活状态。
“丰年留客足鸡豚”表达了对美好生活的向往和对人际关系的重视，即不仅要有物质丰裕，还要有人情味和互相尊重的精神氛围。
同时，这句成语也体现了中国传统文化重视人际关系和家庭价值的传统
观念。
在现代社会，虽然人们的生活方式和价值观已经发生了巨大变化，但是“丰年留客足鸡豚”的精神仍然是我们所重视的。
招待客人时不
仅需要丰盛的食物，还要体现诚挚的态度和关爱。
在人际交往和家庭中，也需要关注互相间的关爱和尊重，才能建立良好的人际关系和温
馨的家庭。
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诗经赏析：丰年
我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。
人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。
上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为注重的头等大事。
下面我们就来看看诗经是怎样给我们描写的吧。
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
注释
⑴黍：小米。
稌（tú）：稻。
⑵廪：粮仓。
⑶亿：周代以十万为亿。
秭（zi）：数词，十亿。
⑷醴（lǐ）：甜酒。
⑸烝：献。
畀（bì）：给予。
祖妣：男女祖先。
⑹洽：配合。
百礼：各种礼仪。
⑺孔：很。
皆：普遍。
译文
丰收年谷物车载斗量，
谷场边有高耸的粮仓，
亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞，
在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行，
齐天洪福在万户普降。
鉴赏
因为生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是不过的证明。
并非每年都能获得丰收，所以，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
《丰年》理应是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。
诗序云：“《丰年》，秋冬报也。
”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。
丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。
不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。
诗的开头很有特色。
它描写丰收，纯以静态：许很多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。
这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。
寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。
不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。
”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。
也因为丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。
“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。
身处难以驾驭大自然、难以主宰自己
命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运水平的无奈。
“万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，在周颂的另一篇作品《载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。
在《丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。
看来，《载芟》是把《丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰能够反映当时丰年的难逢。