黄道婆的资料-黄道婆的资料 元代棉纺专家黄道婆纪念馆
黄道婆简介_黄道婆的资料介绍、故事传奇
黄道婆
黄道婆
中文名称: 黄道婆
性别: 女
所属年代: 元代
民族: 汉族
生平简介
黄道婆，生卒年不详，松江乌泥泾人(今上海华泾镇)人，元代著名纺织女。
出身贫寒，幼沦为童养媳。
因不堪虐待，离乡逃至崖州(今海南崖城)。
居海南岛约三十年，学会黎人纺织棉布技术。
元成宗元贞年间(1295-1296)，她返回家乡。
随后，在当地热心传授纺织技术，并在黎人纺织工具的基础上改制成捍、弹、纺、织多用织机。
经她传授的错纱、配色、综线、挈花等技术，能织成折枝、团凤、棋局等多种图案的棉织品，使松江一带纺织业得到迅速发展。
“乌泥泾被”名闻全国，其技术在各地广泛推广。
她死后，乡民立祠祭祀。
黄道婆对中国古代棉纺业的发展有很大贡献。
黄道婆
黄道婆
• 黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首 先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。到了黄道婆记事的时 候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会 了棉花纺织技术。黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去 了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。 砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔 波料理。她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。大人干的活 计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。本地有人经常穿着棉布衣 裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实 柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。黄道婆听着总是十分注意， 沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。起初，她不会干，弹 棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、 细一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不气馁，坚持练
黄道婆
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黄道婆
• 黄道婆，又名黄婆或 黄母，宋末元初知名 棉纺织家由于传授先 进的纺织技术以及推 广先进黄道婆（约1245—1330年），宋末元初知名的棉 纺织家。又名黄婆，黄母。松江府乌泥泾镇(今上 海市华泾镇)人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫 流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活 在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具 和织崖州被的方法。元代元贞年间(1295—1296) 重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉， 传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、 纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花” 等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤 棋局字样，粲然若写”。
黄道婆
根据课文内容填空
原来 创造、改进 制造轧车、 不要用手剥 用槌击的大弓 能纺三根纱的 脚踏车 把花卉、鸟兽等各式各 样的图案织进织物中
轧棉籽
弹棉花的 工具 纺纱工具 纺织品
用手剥 用手剥的小竹弓 只纺一根纱的手 摇车 什么也没有
当她去世后，人们是怎么纪念她的？ 1、凑钱公葬；2、建造祠堂；3、重修 坟墓，建墓园；4、国家博物馆陈列她 的塑像和松江布。 想一想：为什么在北京的国家博物馆里 要陈列黄道婆的塑像和松江布？
概括全文：
• 这篇课文讲了黄道婆的什么 故事？
她从小做童养媳，受到公婆和丈夫的百 般虐待。有一次，因为劳累过度，黄道婆 织布的速度慢了点儿，公婆和丈夫便把她 毒打一顿，所在柴房里。年幼的她欲哭无 泪，再也无法忍受这种牛马不如的生活， 便决定冲出牢笼。 “虐待”表明什么？“牛马不如的生活” 指的是什么样的生活？从中可以看出黄道 婆是一个怎样的女孩呢？
巾帼英杰
古时候的贵族妇女，常在举行祭把大 典时戴一种用丝织品或发丝制成的头 饰，这种头巾式的头饰叫巾帼，其上 还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首 饰。因巾帼这类物品是古代妇女的高 贵装饰，人们便称女中豪杰为“巾帼 英雄”，后人又把“巾帼”作为妇女 的尊称。
语 文 版 五 年 级 下 册
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简介
提示
黄道婆（约1254—？） 又名黄婆。我国元代 著名的棉纺织技术家。 松江乌泥泾镇（今上 海市徐汇区华泾镇） 人。出身贫苦，小时 为童养媳，不堪虐待， 逃离家乡后流落到崖 州（今海南省的三亚 市），向黎族人民学 得纺织技术。
中心思想
课文讲述了我国历史上著名的纺织革 新家黄道婆传授棉纺技术、革新纺织工 具，为父老乡亲造福的故事，讴歌了她 勇于革新，无私奉献的精神。
【元朝历史】黄道婆
【元朝历史】黄道婆黄道婆元代棉纺织革新家。
又称黄婆。
生卒年不详。
松江府乌泥泾（今属上海）人。
元贞年间，她将在崖州（今海南岛）学到的纺织技术进行改革，制成一套扦、弹、纺、织工具（如搅车、椎弓、三锭脚踏纺车等），提高了纺纱效率。
在织造方面，她用错纱、配色、综线、花工艺技术，织制出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺织技术和棉纺织业的发展。
元至元三年（1337）为她立祠院，1957年又在上海为她建墓园并立纪念碑。
她是一个普通的职业女性。
她早期的经验和对纺织技术的贡献在劳动人民中流传了很长时间。
传说，当她还是一个孩子的儿媳时，由于无法忍受封建家庭的虐待，她勇敢地逃离了家，来到了海南岛的崖州（现在的海口市）。
从那以后，她在海南岛生活了30多年。
在海南雅州期间，她以开放的心态向黎族学习纺织。
她不仅掌握了所有的先进技术，还把雅州黎族使用的纺织工具带回了家乡，并用自己的智慧逐步改进和创新，从而提高了家乡乃至江南的纺织水平。
她改进和推广了当时具有巨大优势的“搅拌（即棉纺厂）、弹力（弹力棉弓）、纺纱（纺车）和织布（织机）”工具。
黄道婆之前，脱棉籽是棉纺织进程中的一道难关。
棉籽粘生于棉桃内部，很不好剥。
13世纪后期以前，脱棉籽有的地方用手推“铁筋”碾去，有的地方直接“用手剖去籽”，效率相当低，以致原棉常常积压在脱棉籽这道工序上。
黄道婆推广了轧棉的搅车之后，工效大为提高。
在棉弹设备方面，虽然黄道婆以前在江南有棉弹弓，但它很小，只有1英尺5英寸长，效率很低。
黄道波推广了4英尺长的绳索弹射器，它加快了棉花弹的速度。
就棉纺织的各种工具而言，最值得注意的是纺车的改进。
棉纺车是由麻纺车演变而来的。
黄道婆推广了三轴棉纺机，大大提高了效率。
在王震的农业书中，我们可以看到这种由脚启动的棉纺车的图像。
在机械化夹持工具“辊子”发明之前，多轴纺纱机用双手夹持三个棉鼓和捻线，可以说已经达到了非常高的手工纺织技术水平。
马克思在《资本论》中说，当珍妮纺纱机没有发明时，德国有人发明了一种带有两个纺纱锭的纺纱机，但能同时纺两个纺纱锭的纺织工人几乎和双头的人一样难找到。
11黄道婆
读一读
歌谣 虐待 劳累 憔悴 效率 花卉 举目无亲 衣食无忧 应于反抗、热爱家乡、勇于革新、无私奉 献的黄道婆。课文是是怎样塑造这个人 物的呢？这节课，我们一起来探究。
1、找出课文中体现黄道婆勇 于反抗、热爱家乡、勇于革新、 无私奉献的语句。
句子赏析：
黄道婆简介
黄道婆（约1254— ？）又名黄婆。我国 元代著名的棉纺织技 术家。松江乌泥泾镇 （今上海县华泾镇） 人。出身贫苦，小时 为童养媳，不堪虐待， 逃离家乡后流落到崖 州（今海南省的三亚 市），向黎族人民学 得纺织技术。129 5—1296年间，她返 回家乡，着手改革纺 织生产工具，创造了 轧花车、弹花弓、纺 车，改革了织机，提 高了生产效率
（1）年幼的她欲哭无泪，再也无法忍受这 种牛马不如的生活，便决定冲出牢笼。
①“牛马不如的生活”指的是什么样的生活？
②无法忍受这种牛马不如的生活，便决定冲出牢笼。 从这段话中可以看出黄道婆是一个什么样的女孩子？
具有反抗精神的女孩子
句子赏析：
（2）虽然黄道婆在崖州过得衣食无忧，但是 她常常思念家乡。每次想起家乡的贫穷和人们 劳作的艰辛，黄道婆便百感交集。
思考
当她去世后，人们是怎样纪念她的？
一、凑钱公葬她； 二、建造了一座祠堂纪念她，题名“先棉祠”；
三、解放以后，重修了她的坟墓，种了树，建了墓园；
四、北京的国家博物馆里还陈列着她的塑像和松江布，以 供后人瞻仰。
说一说：
同学们，黄道婆的哪些精神值得 我们学习呢？
板书设计
黄道婆
传授技术 教人们纺纱织布 改进工具
无私奉献的品质
句子赏析：
（4）后来，为了进一步提高工作效率，她又 潜心研究并创造出更先进的纺织工具，设计出 了一套轧籽、弹花、纺纱、织布的操作方法。 从这句话中科院看出黄道婆具有一种什么精神 ？
布业的始祖黄道婆
布业的始祖——黄道婆黄道婆，又名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
在清代的时候，被尊为布业的始祖。
生平黄道婆（1245—1330年），宋末元初知名棉纺织家。
又名黄婆，黄母,汉族。
松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。
出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。
她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。
由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。
当时的太仓、上海等县都加以仿效。
棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。
黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。
松江布有“衣被天下”的美称。
1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的歌谣。
简介黄道婆又称黄婆，生于南宋末年淳祐年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。
黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。
白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。
黄道婆(12451330年)元代棉纺织家又名黄婆
黄道婆（1245—1330年）元代棉纺织家。
又名黄婆，黄母。
松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。
黄道婆出身贫寒，小小年纪就被卖到别人家当童养媳，整日忍受公婆和丈夫的折磨。
1263年的某一天，不堪重负的黄道婆趁夜逃离夫家，流落崖州。
热情淳朴的黎族人民十分同情她的遭遇，收留了她，并把当时举国文明的纺织术传授给她。
黄道婆天资聪颖，心灵手巧，很快就学会了当地的纺织技术，而且青出于蓝胜于蓝，黄道婆所织的被褥巾带，图案栩栩如生，色彩斑斓夺目，深受人民的喜爱。
上至达官贵族，下至平民百姓，逢年过节、结婚嫁娶必然要添置由黄道婆所织的物品。
时光如流水，一转眼，黄道婆就在崖州这座美丽的热带岛屿安心的度过了近二十年。
然而一场灾难打破了崖州的祥和，半年前，南海龙王最宠爱的三公主患了一种怪病，夜夜不成眠，日渐憔悴。
龙王心疼爱女，召集龙宫众太医来诊治，但均束手无策，龙王大发雷霆，人间风云变色，狂风肆虐，海上的波浪一天比一天猛烈，就像是要把整个海岛撕裂。
天气越来越恶劣，没有人敢出海捕鱼，庄稼也被风雨糟蹋了，崖州人民愁苦不堪，天天拿着各种各样的贡品龙王庙祈福，然而情况并没有得到缓解。
黄道婆一直很感激崖州百姓这么多年来对自己的恩情，现在崖州百姓有难，自己理所当然要为他们解忧。
黄道婆日思夜想，终于想到了办法。
那就是为三公主缝制一套举世无双的睡袍，只要治好三公主的病，龙王必定会大赦天下。
黄道婆先将百合、灵芝及茯苓等有安神助眠之效的药材熬成特制的药水，滤色，之后将一后匹质地上层的丝绸放进去泡了三天，吸取药水之精华，取出自然风干后绣上惟肖惟妙的龙腾图，加上黄道婆精细的做工，这件有安神之效的睡袍便横空出世了，历时七七四十九天。
黄道婆和众崖州百姓带着刚完工的睡袍来到龙王庙，恭恭敬敬的将其献给龙王，诚心祈福，不想这一睡袍果真把三公主久治不愈的失眠症给治好了，龙王大悦，顿时崖州乌云散尽，阳光普照，大海归于平静，一片风和日丽，崖州百姓欢呼雀跃。
在这传说之后，家家户户都买来黄道婆所织的织物放在家中或带在身上，以保佑平安、健康、幸福、吉祥！。
【历代名女】：黄道婆
【历代名女】：黄道婆【历代名女】黄道婆2013-01-31 04:08 来源:十方论坛作者:石方行当一个民族在某一方面的文明程度需要提升的时候，就会出现一位这方面的改革家。
而这位改革家的出现也不是凭空的，也就是必须符合常人状态而出现的。
在不断的总结前人和不同地区的经验基础上而使之发扬光大的。
还有，这位改革家的出现，也一定是历尽了劳其筋骨和苦其心志之类的过程，才因某种必然的机缘，（无论看上去是多么的巧合，其实也都是必然。
）才得以完成自己利益百姓与文明发展的历史使命。
黄道婆就是其中的一位。
黄道婆，松江乌泥泾（今上海华泾镇）人，宋末元初人。
黄道婆出生在南宋未年（大约公元1245年），她的家乡在松江乌泥泾。
此地土地贫瘠，种什么年景好的时候，地里的收成都填不饱肚子。
更何况遇到天旱或水涝的灾年，更是生活艰难的很。
黄道婆家里很穷，十岁那年，她的父母无奈的把她卖给人家做童养媳。
“童养媳”，在当时就是一个奴隶的别称。
小小年纪在婆家就得伺候公婆和丈夫，纺线织布，劈柴烧火什么都干。
而且干活劳累不说，还经常受气，吃不饱饭。
一日，她白天干完活特别的劳累，想休息一下再做饭，可是却被她婆婆说成“偷懒”。
于是就和她丈夫一起把她痛打了一顿，关起来，不给饭吃。
被关之后，她非常的伤心与寒心，决定逃走。
据说她是挖了一个洞才逃出来的。
逃出来之后她没命的跑，恰巧来到了黄浦江边，上了一条船，在那里找一个旮旯躲了起来。
第二天，船工发现了她。
细问缘由。
她一五一十的把情况说出来了。
船工们十分的同情，端来水，拿来吃的，对她十分的照顾。
她也就和船工们一起远航。
哪知这次出行，却来到了当时纺织技术发达的崖州。
这里跟大陆有琼州海峡相隔阻，但这里的黎族人掌握着发达的纺织技术。
起初在这里人生地不熟，不适应海南的气候和习惯，特别是语言不通造成很大的障碍。
但有一点好处：黎族人热情。
我想黄道婆选择留在崖州的表面上的原因就是：黎族人的善良和热情。
家乡的苦和难已经让她不寒而栗。
黄道婆是海南临高人学的纺织技艺
黄道婆是海南临高人学的纺织技艺打开文本图片集黄道婆是我国纺织史上著名的纺织技术革新家，史志、辞书有不少关于她生平的记载。
她是宋末元初松江乌泥泾（今上海华泾镇）人，年轻时曾流落海南岛崖州（后为崖县，今三亚市），在当地居住数十年，向黎族人民学习纺织技术。
公元1295年左右回到故乡，向当妇女传授从黎族妇女那里学来的纺织技术，如错纱、配色、综线、絮花等，并改进了搅车、弹弓、纺车等纺织机具，制造出当时最先进的、能同时纺三根纱的三缳脚踏纺车，推动了江南地区纺织业的发展。
“死后，邑人感泣而共葬之。
又立祠，曰先棉祠，岁时享祭”。
黄道婆对我国棉纺织技术发展贡献值得后人称颂。
但黄道婆在海南果真是从黎族妇女处学艺吗？我认为，黄道婆在海南学艺并非师从黎族人，而是临高先民。
黎族人民的纺织技术与水平黎族妇女织出的黎幕（又称黎单或黎被）、头帕及筒裙、绦带等非常精巧美丽，史志记载甚多。
作者50年代到黎族地区调查时也曾亲眼见过不少精美的头帕、筒裙，它们简直可与壮锦媲美。
在考察、参观黎锦时如果不是亲见目睹，我真不敢相信那些斑斓悦目的织物居然是用简陋、粗糙的纺织机织出来的。
保亭、琼中一带的织机几乎只有一些绦带和木片、竹棍之类的东西，人们甚至很难把它称为“织布机”。
织布的妇女把这些绦带的一端系在一株树的根部，另一端拴在自己的腰上，人离树三、四尺左右，伸直双脚席地而坐，利用身躯一俯一仰的活动使绦带和经线一驰一张，同时熟练地用刷竹棍挑起部份经线，然后把卷有纬线的“梭子”穿过去，再用木片把纬线压紧，这样周而复始地进行。
织一小段后用交叉的竹棍把布幅撑开，使之保持一定的幅宽，继续再织。
由于织机的简陋，她们只能织出幅宽一尺长左右的头巾、筒裙或一两寸宽的绦带，速度非常慢，一条又窄又短的筒裙就得织上一、两个月。
她们没有纺车，用硬木制成的纺锤来纺制粗粗的纬线，经线和部分纬线都是用从百贷商店买来的红布、蓝布等一丝一丝地拆出来使用的。
我真为她们高超的技艺所折服，但也为这种过分简陋的机器叹息。
宋末纺织专家黄道婆生平简介
宋末纺织专家黄道婆生平简介黄道婆，又名黄婆或黄母。
宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
下面是店铺为大家整理的宋末纺织专家黄道婆生平简介，希望大家喜欢!黄道婆生平简介黄道婆出生在松江府也就是今天的上海地区，黄道婆身世可怜，十几岁就被卖到了别人家里当童养媳。
而且公婆对她非常的凶狠，不但白天要干重活，到了晚上还要不停地织布。
除此之外，她的丈夫也经常虐待她，对她非打即骂，还把她关子啊柴房里不给吃饭。
黄道婆在也受不了这样暗无天日的日子，所以就偷偷溜上黄浦江上的一条小船，来到了海南。
在这里黄道婆学习到了先进的纺织技术，还将这些技术和汉人的相结合，成为了一个非常厉害的纺织手。
在这里生活了近三十年后，黄道婆离开了这里，回到了自己日思夜想的故乡。
回到故乡的黄道婆发现这里的棉麻种植业已经非常的普遍了，所以黄道婆毫不保留地向人们传授了自己几十年的织布经验，还改良了当地的织布生产工具，大大提高了长江流域的纺织业的生产水平。
黄道婆的成就时至今日，“黄道婆”这个名字历经几百年始终铭记在世人脑海中，几乎无人不知无人不晓，我们作为后世为何始终怀念这个女性，究竟黄道婆的成就有哪些，她从黎族学成归家以后，是怎样带着先进的纺织技艺改变着当地的生活延续至今的?谈到黄道婆的成就，主要是她给江南沪地引入了棉花种植以及棉纺织手工艺，这是我国首次也是独有的一次手工业变革帷幕，极大的拉动了生产力的突飞猛进，撼动了整个中华大地。
一方面，黄道婆从黎族引进了棉花种植，这也就给棉纺织带来了原材料，当时的上海地区从未有过棉花种植，黄道婆突破了地理、气候等等诸多因素的限制与顾虑，将整套种植技术引入并且保存了下来，直至如今都完好无缺。
有了原材料还不够，谈到纺织工序，黄道婆不但传承了黎族先进的技术、熟悉黎族的工具将之引进，此外，她还在黎族现有的基础上，与上海实地的生产现状相结合，不断革新、改进，创造出一大批新的更先进、更实用的工具。
黄道婆：宋末元初棉纺织家
精心整理黄道婆：宋末元初棉纺织家黄道婆：宋末元初棉纺织家来源:名人资料网作者:名人黄道婆，宋末元初知名的棉纺织家。
又名黄婆，黄母。
松江府乌泥泾镇(今上海市徐州(推广扞1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今出逃技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。
在黎族地区生活了将近三十年。
但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。
回归元朝元贞年间，约1295年，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。
黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。
她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。
18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。
当时称淞江布匹衣被天下，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
鼻祖评价：封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。
但人民是公正的,黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子两匹布。
这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。
这首歌谣民谣黄道婆黄道婆乌泥泾庙祀黄婆，标布三林出数多。
衣食我民真众母，黄道婆纪念馆教我布；两只筒子两匹布。
黄道婆织棉布的民间故事 黄道婆的故事简短
黄道婆织棉布的民间故事黄道婆的故事简短黄道婆革新纺织技术的故事黄道婆，元朝女防治技术革新家。
又名黄婆，松江乌泥泾（今上海县东湾村）人。
出身贫苦农民家庭。
小时候被卖给人家当童养媳。
因不堪公婆虐待、丈夫打骂，流落崖州（今海南省三亚市），向黎族人民学习纺织技术。
13世纪末回到故乡，着手改革轧花机、摊面椎弓、纺车等生产工具，以及织造、配花和织花技术，促使松江一带棉纺织业的繁荣发展，对当时种植棉花和纺织业的发展起了推动作用。
上海县东湾村建有黄道婆墓。
初冬的时节，一个风雨交加的夜晚，松江县乌泥泾镇行人稀落。
随着几声狗叫，一个人影穿过几栋村舍，沿着村外小道，急促地朝着东北方向跑去。
只见人影跑啊跑啊，直到面前出现了一条大江。
这条江就是人们常说的黄浦江。
当这个人影喘着气来到江边时，正好有条大海船停泊在岸边，只见人影趁人不备，敏捷地踏上跳板，沿着船舷，悄悄闪进了堆满货物的船舱。
船上摇曳的昏暗油灯，照出了一张少女的慌张的脸，她找了一处隐蔽的地方，靠坐了下来，把自己挤在一堆货物中。
这时她才发现饥饿、寒冷、疲惫、不安一下子袭了上来，过去的悲惨遭遇，也一幕幕开始在村姑的脑际浮现……原来这位村姑小名叫阿妹，出身在贫农家庭，十二三岁就卖给了乌泥泾一户姓黄的人家当童养媳。
命运可怜的小姑娘，偏偏又遇上恶毒刻薄的公婆、蛮横霸道的丈夫。
她不仅要侍奉公婆、丈夫，白天还要下地耕田，晚上回家又要纺纱织布，稍不顺公婆和丈夫的心，便遭受到打骂和折磨。
这样悲惨的非人生活，她咬着牙忍受了五年。
18岁的一天，她白天在田里劳动了一整天，回家后实在太疲劳，就和衣而卧，想稍微休息片刻，再去纺纱织布。
谁知道婆婆发现后说她偷懒，又遭到一顿毒打之后，便被锁在了一间柴草房，不让睡觉，也不给饭吃。
黄阿妹是个意志坚强的劳动妇女，可她抚摸着身上累累的伤痕，回忆着这五年来的生活，一股悲愤在燃烧她的心。
这样的屈辱生活，她再也无法忍受下去了，于是她横下一条心，决心跳出这座樊笼，逃得远远的，把这种生活甩在身后，寻找自己新的天地。
【历史】黄道婆与时尚床上用品
黄母祠
为纪念元代纺织革新家黄道婆，在90年代初，上海市有 关部门利用上海植物园内原有黄道婆庙规划重建黄道婆纪念 馆。整个纪念馆由纪念堂、陈列馆、先棉圃、仰黄亭、碑亭、 上智舫、竹林、桑棉圃和雕塑、浮雕等组成的。它是一座富 有江南水乡特色、简朴而素雅的园中园。 纪念园分纪念馆（黄母祠）、陈列馆和莲花池游憩小区 三部分。按原样修复的黄婆庙为六架梁五开间歇山顶建筑。 室内陈列黄道婆生平事迹。祠前设山门、照壁，正门为马头 山壁，设半亭门楼及票房、值班室、祠西侧设方亭（仰黄 亭）、长廊和碑亭（先棉圃）。祠后设具有上海民居特色的 接待、管理室（10㎡）以及具有乡土气息的水井。 陈列馆为五开间悬山建筑。两侧为展廊与展厅。陈列馆 内陈列古代织物、综线、虹梁、农家印花土布等展品，展廊 展出了弹花、轧花机、椎弓、纺车、织机等纺织机具，前广 场东侧以竹林为前景，并设黄道婆生活雕塑。 游憩区以莲花池为主体，设浮雕墙、"上智舫"、"纪念品 小卖部"以及石灯笼、石汀步等园林小品。浮雕墙以高浮雕展 示黄道婆的光辉业绩。"上智舫"取"下下人有上上智"之意， 以石舫装点园景。园内植桑、麻、棉、竹，以突出纺织主题。
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黄道婆,南丁格尔......简介
纺织业的迅速发展。
在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。
当时淞江一带使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。
黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。
因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。
黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。
因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。
一时"乌泥泾被"不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。
这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。
16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。
18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。
当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
南丁格尔弗洛伦斯·南丁格尔，因她在克里米亚进行护理而闻名，被誉为“提灯女神”。
1908年3月16日，她在88岁高龄时被授予伦敦城自由奖。
她是世界上第一个真正的女护士，开创了护理事业。
“5.12"国际护士节是全世界护士的共同节日，就是为了纪念这位近代护理的创始人而设立的，这一天就是弗洛伦斯·南丁格尔的生日。
简介1820年5月12日，南丁格尔(Nightingale)在父母旅行于欧洲的途中，在意大利的佛罗伦斯城出生。
她父母以此城为名为她取名。
南丁格尔生于一个名门富有之家家境优裕，她的父亲威廉·爱德华是一个博学、有文化教养的人，是一名统计师。
母亲芬妮·史密斯，也出身于英国望族，不但家道富裕，更是世代行善，名重乡里。
南丁格尔毕业于剑桥大学，谙熟数学，精通英、法、德、意四门语言，除古典文学外，还精于自然科学、历史和哲学，擅长音乐与绘画。
黄道婆的资料 元代棉纺专家黄道婆纪念馆
黄道婆的资料元代棉纺专家黄道婆纪念馆上海县港口镇北喜泰路西，有一所三间两进的黄母祠，它的第二进屋子当中，供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像。
塑像额前皱纹累累，脸上一派慈祥沉毅，既显出被供俸者黄道婆苍老之年，又标示着她心地善良、性格坚强，使人瞻望起来十分亲切、敬意衷生，不知不觉地便沉入对她的历史追忆与慕念之中……少年好学苦大志壮大约在南宋理宗淳祐五年（公元一二四五年），黄道婆生于上海乌泥径镇（现在的华径镇）的一个穷苦人家。
当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。
蒙古军队锋芒直指临安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。
可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄蹂躏威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，竟呈了人家如破寺，十室九空的败落景象。
然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。
黄道婆就是在这样的群众土壤里，发芽、生根，成长起来的。
黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。
乌泥泾首先在一个名叫八千亩的地方，播下了棉种。
到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。
黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。
砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔波料理。
她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。
大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。
本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。
黄道婆听着总是十分注意，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。
起初，她不会干，弹棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、细一段，好象蛇吃了蛋似的。
布业始祖黄道婆
品质生活·海派文化地图被尊为布业始祖黄道婆又名黄婆或黄母，松江府乌泥泾镇人。
乌泥泾镇也就是现上海徐汇区唯一的镇——华泾镇。
她被称为宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家、中国古代棉纺织先驱。
由于传授先进的纺织技术，以及推广先进的纺织工具，她受到百姓的敬仰。
清代时，黄道婆被尊为布业的始祖。
出身贫苦的黄道婆，少年受封建家庭压迫，流落崖州（今海南岛），生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会了运用制棉工具和织崖州被的方法。
她的主要成就是教人制棉，推广搅车、弹棉弓、纺车等器具，传授“错纱配色”等技术。
这一技艺也被概括为四个字：“捍”（搅车，即轧棉机）、“弹”（弹棉弓）、“纺”（纺车）、“织”（织机），形成“错纱配色，综线挈花”等织造技术。
乌泥泾和周围一带人迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被”不胫而走，在大江南北流传使用。
当时的太仓、上海等县都加以仿效。
黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中“衣被天下”的美称。
在乌泥泾，有些上年纪的老人至今还依稀记着一首民谣：“黄婆婆，黄婆，教我布，两只筒子两匹布。
”乌泥泾布匹“衣被天下”黄道婆约在1295年从崖州返回乌泥泾。
她回来后，就动脑筋改进家乡落后的棉纺织生产工具。
江南松江一带原来使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。
黄道婆的手艺不是天生就有的。
早年邻居中会纺线的妇女告诉黄道婆，有种棉线布厚实柔软耐用，适合干活的人。
黄道婆边听边思，虚心学习。
起初，她弹棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、细一段。
她坚持练习，熟练掌握了操作工序：剥棉籽，敏捷利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，又细又匀；织棉布，纹均边直。
元末明初文学家、史学家陶宗仪在有关黄道婆的记载中写道，她主持开发的产品丰富，有窄幅的带、宽幅的被、轻薄的披肩、厚重的垫被，鲜艳如画，“粲然若写”。
“乌泥泾被”不胫而走，销往各地，松江一带就成为全国的棉织业中心。
黄道婆的简介
黄道婆的简介黄道婆的简介黄道婆（1245 ～ 1330年），又名黄婆或黄母，松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。
宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
在清代的时候，被尊为布业的始祖。
下面是小编整理的黄道婆的简介，希望对你有所帮助！生平元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。
她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。
由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。
当时的太仓、上海等县都加以仿效。
棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。
黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有“衣被天下”的美称。
1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布”的民谣。
出逃黄道婆，十二三岁就被卖给人家当童养媳。
白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。
沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她。
有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。
她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。
半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。
【doc】千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆
【doc】千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆农家妇女纺织之神黄道婆,松江府乌泥泾(今属上海)人.约生于南宋末年(13世纪中叶), 卒于元朝初期(14世纪初).纺织技术的革新与推广者.她少年时期曾背井离乡,远客崖州(属海南省),向黎族人民学习先进的棉纺织技术,后加以改造, 传授给乡人.改变了家乡棉纺织生产的落后状况.对当地棉纺织业的发展和棉植业在松江一带的普及,起了很大的推动作用.为了缅怀黄道婆在纺织方面的贡献.当地人为她建立了祠院.把她奉为纺织之神.元代诗人王逢曾作诗以记之,其中写道:"前闻黄四娘,后称宋赵翰生五嫂.道婆异流辈,不肯崖州老.N'J'I'I布被五色缫,组雾钏云灿花草.片恻京海得风归.千轴乌泾夺天造."新中国成立后.上海市为彰扬黄道婆的功绩,于1957 年在卢湾区为她修建了墓园,立碑纪念.惟婆先知制为奇器宋元之际松江乌泥泾一带的棉植自己建的"万荷堂"里,平时画画儿.看看电视,"咱老百姓.可不就是过过日子么."老头很好客.获奖后,很多朋友和记者都赶过来."我很高兴.我们家一年都难得来几回这么多的朋友." 老头爱运动.自幼习武,身手矫业和棉纺织技术原本非常落后,但这一状况在黄道婆归来之后发生了很大改变她不仅改进了纺织机具,还将自己掌握的纺织技术毫无保留地传授给当地人民为了适应当时松江区纺织生产的需要.黄道婆总结出了一套融合黎族先进棉纺织方法和内地纺织工艺于一离,大大提高了效率."弹"是指兼有开松除杂之效弹棉工序.黄道婆把原来弹力较的线弦小弓改制成强而有力的绳大弓.把用手拨弦弹棉改为以弹击弦开棉改动后所弹之棉更轻,松.为纺纱,织造工序提高质量创了条件体的完整的新技术,其最重要的就是扞,弹,纺,织四项,为棉花在全国范围的推广和棉织业技术水平的提高作出了不可磨灭的贡献"扞"是指轧棉去籽.黄道婆以黎族的踏车为基础,创造出一种揽车.其主要结构为一对辗轴,将棉花喂入二轴之间,相互辗轧.使棉籽和棉纤维分健,年过古稀.仍能倒立.因为奥运而获奖,体育当然是老头避不开的话题黄老喜欢什么体育项目?"打架算体育吗?"老头"照例"开了回玩笑,接着正色道:"以前我在学校运动会上拿过铅球第一名."但他真正喜欢的项目还是"打架"——拳 "纺"是指纱.黄道婆将手单锭纺车的结进行了两处大的改动:一是增纱锭.使其纱锭至三枚.并将手改为脚踏;二是改7变其原动轮的轮径,使之适当缩小,既提高了效率,又解决了棉纱断条的问题.这种三锭脚踏纺车.由于性能良好很快就得到推广,甚至到了700年后的今天. 一些地区仍在使用."织"是指织布.黄道婆把江南先进的丝麻织作技术运用到棉织业中, 总结出,套错纱,配色,综线,挈花的工艺.由于图案精美,色彩鲜艳,松江布深受人们喜欢,赢得了"松郡棉布, 衣被天下"的声誉.击:"每天都守着看比赛,尤其是拳击."他说,家里现在还挂着一个沙袋, 不时操练几下.举座皆惊,他却得意地笑了.风趣而睿智,简单且朴实,这就是中国"第52块金牌"获得者——湖南凤凰老头黄永玉.元代棉纺专家黄道婆。
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黄道婆的资料-黄道婆的资料元代棉纺专家黄道婆纪念馆
上海县港口镇北喜泰路西，有一所三间两进的黄母祠，它的第二进屋子当中，供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像。
塑像额前皱纹累累，脸上一派慈祥沉毅，既显出被供俸者黄道婆苍老之年，又标示着她心地善良、性格坚强，使人瞻望起来十分亲切、敬意衷生，不知不觉地便沉入对她的历史追忆与慕念之中……
少年好学苦大志壮
大约在南宋理宗淳祐五年，黄道婆生于上海乌泥径镇的一个穷苦人家。
当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。
蒙
古军队锋芒直指临安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。
可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄蹂躏威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，竟呈了“人家如破寺，十室九空”的败落景象。
然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。
黄道婆就是在这样的群众土壤里，发芽、生根，成长起来的。
黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。
乌泥泾首先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。
到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。
黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失
去了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。
砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔波料理。
她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。
大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。
本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。
黄道婆听着总是十分注意，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。
起初，她不会干，弹棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、细一段，好象蛇吃了蛋似的。
可是，她毫不气馁，坚持练习，争取学会操作。
然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况黄道婆一个孤苦幼女。
生活逼得她不得不到有田地
的人家做了童养媳。
黄道婆成年累月起五更、爬半夜，
侍候全家人的吃喝穿戴，四季当中，耕耘割藏，她都是和牛马一起出归。
虽然年纪很轻，可她的劳动经验相当丰富。
丰富的经验，使她更加聪明。
她每天被家里活累得筋疲力尽，也还是硬挤时间继续练习纺织技术。
没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序：剥棉籽，敏捷利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，松紧适用；纺棉纱，又细又匆；织棉布，纹均边直。
她的生活里，没享受过慈爱，没得到过温暖，辛酸的泪，把她活泼的童年过早地淹埋干净，只有这棉纺劳动，才给了她莫大的快慰。
每当她看见棉田里那龙爪样的棉叶、雪团似的棉花，每当她坐在那“车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云”的棉纺画卷里，便感到一种难以形容的乐趣。
棉花会纺了，布会织了，好学好想的黄道婆又发现了问题：棉花去籽这样用手指一个一个地剥，实在太慢；现在弹棉絮的小弓，才一尺半来长，还是线弦，须用手指来拨动，弓身小，没有劲，
线弦容易断，手指拨弦费力气，以这样落后的技术纺纱织布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢？她心里经常想：能不能有什么新办法提高工效呢？
不惧风险海南拜师
南宋理宗景定４年的一个清晨，黄浦江边一条商船准备起锚出海，忽然，舱底上来一个蓬头垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她带到闽广海南。
原来，这是十八岁的黄道婆。
多年来，她跟棉纺织业结下了不解之缘，手拴到了棉纱上，心织到了棉布里，总捉摸着怎样提高工效。
有一天，她看到了从闽广运来的棉布，色泽美观，质地紧密，后来又看到海南岛的黎族、云南高原上的彝族所生产的匹幅长阔而洁白细密的“慢吉贝”、狭幅粗疏而色暗的“粗吉贝”等，不由得对那些地区心驰神往，暗想：若是能学到那里的纺织技术该多好啊！
本来早已有了这样南游学艺的志向，而恶劣的时势家情更催逼她加速动
身。
她的家乡乌泥径，是南宋统治集团重点搜刮地区两浙西路属地。
这几年，许多人贫苦至极，便抛家弃业，飘泊天涯，另寻活命地方。