历史上的佛教灾难之一
中国历史上佛教灾难之——北魏太武帝灭佛
中国历史上佛教灾难之——北魏太武帝灭佛本文导读：北魏太武帝统治时期(442一452年)，北魏政权逐渐强大。
太武帝继位之初，北魏与周边的柔然、夏、北燕、北凉等割据政权不断发生战争，经过连年征战，至太武帝太延四年(436年)，太武帝消灭了匈奴夏赫连氏(431年)、北燕冯氏(436年)，赶走了柔然，黄河流域只有卢水胡北凉沮渠氏政权，南方有刘宋政权。
太武帝灭佛前，佛教在北魏有一定发展，在北魏占领的今河北、河南、陕西、甘肃等广大地区，曾是十六国时期佛教盛行的地方，沙门(佛教徒)众多。
沙门享有免役免租调的特权，大量不愿服兵役、纳赋税的平民便阪依佛教，这使北魏直接控制的人口减少，兵源由此严重不足。
太武帝太延四年(438年)三月，诏“罢沙门年五十以下”，使一部分沙门还俗服兵役[1]。
这个诏令实际上是灭佛的开始。
另外，太武帝太子拓跋晃信奉佛教，也促成了太武帝后来严厉毁佛，此问题下文还有论及，此不赘述。
北魏太武帝灭佛以后，佛教暂时受到了抑制，但太武帝死后，继位的北魏皇帝又信奉佛教，佛教重新兴盛起来。
北魏分裂后，无论是东魏、北齐，还是西魏、北周，佛教都有所发展。
至北周武帝灭佛前，佛教在北周、北齐迅速发展，达到泛滥的程度，这比太武帝灭佛前要严重的多。
从北魏正光(520一525年)以后，崇佛日益严重，“自中国之有佛法，未之有也。
略而计之，僧尼大众，二百万矣，其寺三万有余。
”沙门人数占北魏编户人数的十五分之一，北周有寺院万余所，僧侣人数约百万，占编户人数的四分之一左右;北齐有寺院三万余所，僧侣人数二百万，占编户人数的十分之一。
如此众多的寺院和沙门，占有大量肥沃土地和大量人口，影响了国家的财政收人和兵士来源，严重削弱了国力，因而周武帝要“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。
世界三大宗教重大事件简介
佛教的传播和演变。
释迦牟尼趋势后，佛教继续发展。
他生前以口头宣传传教，相传在涅槃前并没有留下任何佛经著作。
在他去世一年后，为防止教义误传，由佛陀的大弟子迦叶主持，众弟子在摩揭陀首都王舍城结集，忆诵教理。
佛陀的堂弟，十大弟子中被称为“多闻第一”的阿难陀诵出关于教法的佛经八藏。
这些佛经的开头第一句均作“如是我闻”，“我”即阿难陀自称，全句意谓“我听到过佛是这样说的”。
又由被称为“持律第一”的优波离诵出关于戒律的佛经。
众弟子则进行勘误补遗，结集出佛教的经、律两藏。
释巡牟尼逝世100年时，居于古印度东部的跋耆族比丘提出了10条新戒律，以阿难陀的弟子耶舍为首的诸长老在毗舍离城召集700比丘审定律藏，宣布这10条新戒律为非法。
这就是佛教史上的第二次结集。
可以肯定的是，佛教第一、二次结集只是会诵，并没有笔录，以后才用巴利语和梵语加以记载。
公元前3世纪，印度孔雀王朝国王阿育王(Asoka，约公元前300——公元前232年)在位时，为完成南亚次大陆的统一，征伐不已。
在目标实现以后，他又及时摈弃穷兵黩武政策，大力弘扬佛法，给长期处于战乱中的民众带来短暂的和平，“放下屠刀，立地成佛”的出典就在他身上。
为了维护佛教的统一和教义的规范，他在即位后第17年，也即释迎牟尼涅槃236年时，召集各地僧人约l000人在首都华氏城举行第三次结集。
有些历史学家推测，这可能是佛教徒第一次大规模集会，因为前两次集会的传说并不太可靠。
这次结集由著名高僧目键连子帝须任上座，对《阿含经》这部最古老的佛经进行重新会诵整理，最后定型。
在阿育王的干预下，会议按照印度佛教当时的情况，再次确立了教规基础(包括经文、仪式、统一的佛教公社组织原则等等)，并对外道的种种奇谈邪说进行了批判，使佛教的经、律、论经典基本齐备。
在阿育王时代，佛教得到了大发展，它不仅在恒河流域占优势，而且在西北印度广为流传。
阿育王还派高僧到外地传教，使佛教逐渐成为世界性宗教。
在这其中按其外传的方向佛教大体分为两大派：一为南传佛教，由南印度传人锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、柬埔寨、老挝、泰国和中国的云南等地区，多用巴利语佛典；另一为北传佛教，由北印度向北传人西域地区、中国西藏和内地，再从中国传人朝鲜、日本等地，多用梵语佛典。
文物火灾事故案例分析
文物火灾事故案例分析引言火灾是一种对文物保护工作造成严重影响的灾难，它不仅会造成文物的损坏和损失，还可能对人们的生命财产造成巨大危害。
由于文物受到火灾的侵害，许多宝贵的历史遗产永远地失去了，对人类的历史文化传承和发展都造成了严重的损失。
本文将分析历史上一些著名的文物火灾事故案例，探讨火灾对文物保护工作的影响，并提出一些防火措施和应急措施，以期对今后的文物保护工作有所帮助。
一、法国巴黎圣母院火灾2019年4月15日，法国巴黎圣母院遭遇了一场严重的火灾，导致这座近千年历史的建筑受到了严重破坏。
圣母院是巴黎的标志性建筑之一，也是世界著名的宗教建筑，其古老的尖塔和钟楼吸引着来自世界各地的游客。
然而，这场火灾让这座宝贵的建筑受到了严重的损害，尖塔和钟楼倒塌，大量的文物和艺术品被烧毁，对文物保护工作造成了极大的影响。
分析这场火灾对文物保护工作造成了巨大影响，主要体现在以下几个方面：1. 文物损失严重。
圣母院内部收藏着大量的宗教文物和艺术品，而这些宝贵的文物在火灾中遭受了严重的破坏和损失。
一些古老的绘画和雕塑被火焰吞噬，珍贵的历史文献和手稿被烧毁，对于这些不可替代的文物损失是无法估量的。
2. 建筑损坏严重。
圣母院是一座拥有上千年历史的古老建筑，其石质结构和木质构件都遭受了严重的火灾侵害，导致部分尖塔和钟楼倒塌，建筑结构受损严重。
这不仅对文物保护工作带来了巨大的挑战，还影响了圣母院的整体保存和修复工作。
3. 对世界文化遗产造成影响。
圣母院自12世纪开始修建，其独特的哥特式建筑风格和丰富的宗教艺术品使其成为了法国的宗教和文化中心，也被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
然而，这场火灾的发生使得这处宝贵的文化遗产受到了前所未有的威胁，对世界文化遗产保护工作产生了深远的影响。
二、中国南京文物保护火灾2008年，中国南京的一处文物保护仓库发生了一起严重火灾，造成了大量珍贵的文物损失。
这处仓库是南京历史博物馆的分馆，用于存放大量的历史文物和艺术品。
“罗刹海难”溯源考
“罗剎海难”溯源考摘要：“罗剎海难”渊源甚早，并且在其流变的过程中获得了新的生命力，可能对中土佛教产生过深远的影响。
本文试图通过对汉译佛经中的“罗剎海难”故事的主要情节和关键角色的分析，力图在印度文化背景下为其找到一个合理的源头。
关键词：罗剎海难、马王救难、太阳神、因陀罗正文：近来有学者提出：“观音信仰起源于南印海滨地区，本是具有海上守护神品格的菩萨。
”1更有人直接指出“自古相传的在印度大陆南端解救‘黑风海难’和‘罗剎鬼难’的信仰，成为观音信仰的主要来源”。
2笔者认为：“罗剎海难”故事渊源于古印度吠陀时期甚至更早，婆罗门、印度教时期又陆续为它加入了新鲜的元素，最终在佛教时期成型。
探讨其与观音起源的关系，必须首先对这一故事的起源进行分析。
一、汉译佛经中的“罗剎海难”故事“罗剎海难”的故事在汉译佛经中经常出现，其中颇具有代表性的分别见于《增壹阿含经·马王品》、《出曜经·如来品》、《佛本行集经·五百比丘因缘品》、《根本说一切有部毘奈耶·入王宫门学处》、《佛说大乘庄严宝王经》卷三几部经典中。
之所以选择这五则故事是因为此五则故事前后因缘叙述具有较强的完整性，并且可分别代表佛教的几个典型的发展时期。
下面对五部经典的情况作一个简要的列表陈述：代表时期译经年代译者版本《增壹阿含经》原始佛教东晋僧伽提婆3北传，大众部传本《出曜经》姚秦皇初五年（398）竺佛念《佛本行集经》部派佛教隋开皇七年至十一年（587-591）阇那崛多昙无德部《根本说一切有部毘奈耶》部派佛教唐武后长安三年（703）义净根本说一切有部《佛说大乘庄严宝王经》密教宋太宗太平兴国八年（983）天息灾表1五部经典中所载之“罗剎海难”故事大同小异，先将与本文有关之内容列表如下：海难起因马王形象马王出现时间对马王之解释结局结论《增一阿含经·马王品》海风出船筏入于罗剎部虚空周旋、音声告勅、载人渡海月八日、十四日、十五日佛之前生商主得渡欲为不净想《出曜经·如来品》恶风吹坏大船、顺风流迸堕罗剎界食粳米、来此鬼界，住高山顶、三呼唤、心意专正、不信佛就于厄道，如商遇罗剎、信佛者皆由马王度十五日清旦商主得渡、破罗剎界、更名师子迸落、罗剎移在山西不信佛者送到山西，信佛者得马王度《佛本行集经·五百比忽值恶风，吹其船舫至罗剎国··船名鸡尸、形貌端正，身体白净，犹如珂雪，又若白银，如四月十五日佛之往生五百商人得渡当依佛教丘因缘品》舶欲到彼国，大风飘搏，船悉破坏净满月，如君陀花，其头绀色，走疾如风，声如妙鼓、食粳米、露现上身，口出人声三唱告《根本说一切有部毘奈耶·入王宫门学处》摩竭大鱼碎破船舶、北风名婆罗诃、虚空中、从海而出，游在岸边、食香稻，身体充悦、有大力势、依马王教得渡、若奉其教，执其一毛亦不堕落十五日褒洒陀天马教、若有智慧人，遵奉于佛教。
世界佛教史上的教难
世界佛教史上的教难［作者：佚名来源：佛教天地点击数：529 文章录入：admin ］佛教是崇尚和平的，自古以来，不知受了多少迫害，宁可自我牺牲，都在默默的忍受。
印度的佛教，遭受回教和婆罗门教的摧残，佛教几乎在印度灭绝；中国的佛教，受道教向皇帝的唆使，有三武一宗的教难；耶稣教的太平天国也以破坏佛教为能事。
世界上佛教所流行的国家，都有一页被迫害的辛酸史。
日本日本为一岛国，由于与外界往来频繁，接受外来事物的能力也相对提高，如派“遣唐使”到中国及朝鲜了解政治、文化、社会等情况。
即使如此，佛教经由朝鲜半岛传入时，仍不免有保守势力者持反对看法。
在明治维新时，政府一方面极力吸取西方新科技、文化，另一方面却保守的维护传统的神道思想，日本佛教面临有史以来最大的灾难。
佛教初传时期西元五四六年，朝鲜半岛的百济王遣使致赠日本钦明天皇一尊金铜释迦佛像，不料竟引起朝中持保守与先进两派思想者的激烈争论。
当时，中连物部尾舆及大夫中臣鎌子坚持反对：“我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬祭拜为事，方今改拜蕃神，恐致国神之怒。
”时值流行天花，他们更以此迁怒佛教，向天皇进谗言，烧佛殿，并将佛像弃置江中。
到了敏达天王(西元五七二——五八五年在位)时期，疫病再度流行，物部守屋与中臣鎌子之子中臣胜海又上奏：“疫病流行，国民将绝，恐及天皇陛下。
”将病因归咎于崇佛所致。
于是天皇下诏断绝佛法，守屋焚烧寺塔，抛弃佛像，不仅夺去当时善信、禅藏及惠善三位比丘尼的法衣，并且将他们拘禁，当街刑以鞭打。
这是日本佛教法难的开始。
江户时代的排佛日本幕府时期，僧团受到很大的奖励，奠下日本佛教兴盛的基础。
但到了江户时代，由于过于安逸，逐渐失却积极进取的精神，思想也不够灵活，形成单纯的“读经佛教”。
当时僧团流于乖腐，暴露违戒、修持怪异法门等现象。
于是，一般社会人士的指责纷至沓来。
原本势力渐抬的儒学，终于发难，主张废佛。
天保十四年(西元一八四三年)，儒学大盛的水户藩着手进行排佛，淘汰僧尼，毁坏寺院，并将佛像鎔铸成大炮。
关于会昌灭佛的故事
关于会昌灭佛的故事 会昌毁佛指唐武宗李炎在位期间(840年-846年)，推⾏⼀系列“灭佛”政策，以会昌五年(845年)四⽉颁布的敕令为⾼峰，⽽会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位⼜重新尊佛，灭佛就此结束。
下⾯就让⼩编给⼤家讲⼀讲会昌灭佛的故事吧。
会昌灭佛 在我国历史上曾发⽣过“三武⼀宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇⽂邕、唐武宗李炎，⼀宗指周世宗柴荣。
“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
“会昌灭佛”是佛教与封建国家发⽣经济上的⽭盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的⽃争的结果。
灭佛 印度佛教传⼊中国，⼤约在西汉末年。
它在中国的传播发展，⼤致可分为三个时期：魏晋以前为输⼊时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。
东晋南北朝时期，佛教寺院⼤量兴建，僧尼空前增多。
北魏时，佛寺多达3万余所，出家僧尼达200余万⼈。
南朝梁武帝时，仅建康⼀地，就有佛寺500余所，僧尼10万⼈。
⽽且这些佛教寺院都拥有独⽴经济，占有⼤量的⼟地和劳动⼒，形成了特殊的僧侣地主阶层。
佛院经济的发展必定会在经济⽅⾯与封建国家发⽣冲突。
北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所，严重影响了政府兵源、财源。
为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和⼟地。
建德三年(574年)，下诏禁断佛、道⼆教，把僧侣地主的寺宇、⼟地、铜像资产全部没收，以充军国之⽤，近百万的僧尼和寺院所属的僧祇户、佛图户编⼊民籍。
此后四年，北周灭北齐，北周毁佛的范围达到关内及长江上游，黄河南北的寺院也被毁灭。
江南⾃侯景之乱后，佛教势⼒也受到影响，陈朝的佛教已不及梁朝之盛。
佛教势⼒的再次膨胀与隋⽂帝杨坚的提倡有极⼤关系。
隋⽂帝杨坚信仰佛教，于开皇元年(581年)，发布诏令，可以⾃由出家，并按⼈⼝⽐例出家和建造佛像。
在隋朝时，佛教已再度兴盛起来，唐朝时更为发达了。
唐⾼祖⽐较信佛，但唐初时，傅奕多次上书，列数佛教的恶果，请求废除佛教。
唐⾼祖曾下诏淘汰僧尼，并波及道⼠。
历史趣谈中国历史上四次灭佛的教训 古代皇帝为何要灭佛
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国历史上四次灭佛的教训古代皇帝为何要灭佛导语：历史总是在重复中警醒后人，但是总有自作聪明的人，想改写历史的规律，结果反而重演了历史的教训。
中国历史上有四个帝王向佛法发难，酿成灾历史总是在重复中警醒后人，但是总有自作聪明的人，想改写历史的规律，结果反而重演了历史的教训。
中国历史上有四个帝王向佛法发难，酿成灾难，史称“三武一宗灭佛”。
情节各异，结局却相当的雷同。
第一位：北魏太武帝拓跋焘南北朝时期，北魏太武帝拓跋焘(音：涛，鲜卑族)亲率铁骑踏平四国，一统北方。
当时佛法广传，很多人出家修行。
他438年下诏，令50岁以下僧侣还俗，以解决兵源;444年，又以佛法搞“迷信活动”为由(诏曰：“假西戎虚诞，生致妖孽”)，下诏驱逐僧侣。
446年，在重臣崔浩的进言下，发出了最严厉的灭佛诏：击破焚烧佛像及佛经，拆毁寺院，活埋僧侣。
当时笃信佛法的太子再三上表劝谏，拖延了诏书的颁布，一些僧人得以逃脱。
不几日，便开始砸佛塔、毁佛像(铸钱)、烧佛经、杀僧尼……举国上下，风声鹤唳。
不听同僚苦劝，极力推动灭佛的崔浩，走上了凄惨的结局。
崔浩是汉人，自恃功高藐视鲜卑族贵族，他动用巨资把他的书和他主编的国史刻成碑林显扬，暴露国丑，触怒了权贵。
太武帝亲自审问，才华自比张良的崔浩除了承认贪污，竟惶惑不能应对。
450年，这位三朝老臣和他三家姻亲被灭族，他死前受刑、受辱，号呼一路，当时人们都说他灭佛遭了报应。
两年后，如日中天的太武帝，竟被宦官杀死，年仅44岁。
他两个儿子(太子和恭宗)也相继死于宦官之手。
452年文成帝继位后，立即挽回祖父的错误，再兴佛法，云冈石窟就是他下诏建造的。
从此国泰民安，为以后的北魏孝文帝中兴打下了基础。
生活常识分享。
唐僧经历哪神奇的“五大灾难”？
唐僧经历哪神奇的“五大灾难”？唐僧经历哪神奇的“五大灾难”？唐僧取经，从第四十七难“路阻火焰山”开始，到第五十五难“稀柿衕（音痛，即胡同）秽阻”结束，一共经历了“五大灾难”，不知道是不是吴承恩老爷有意为之？我们一起来欣赏吧。
经典的“五行之灾”第一灾，火难，路阻火焰山。
八百里火焰铺天盖地，应是世界上最大的火山了。
牛魔王一家倚仗着那把芭蕉扇，坐地收租，当起了地主爷。
为了维护自己合法权益，不惜对抗神道仙佛，可谓勇矣。
第二灾，水难，碧波潭取宝救僧。
师徒翻过火焰山，来到祭赛国。
这个国家原来很有号召力，周边国家都来朝拜，原因是这里的金光寺有一座宝塔，塔顶供养佛祖舍利，大放光明，成为无限上国。
后来，佛宝被盗，那些朝拜的国家也不来了。
因此国王相当生气，以为是寺里和尚盗走的，对这些和尚百般折磨，希望寻回宝贝。
在孙大圣的助力下，查明佛宝是被乱石山碧波潭的九头怪盗走。
经过水里的几番恶战，孙大圣击败九头怪，重新夺回了佛宝。
第三灾，木难，荆棘林吟咏。
他们来到八百里的荆棘岭，漫山遍野，都是荆棘，幸亏猪八戒大展神通，化作巨人，左右开弓，辟出了一条路径。
在休息过程中，唐僧被木仙庵的几株千年树精邀请去吟诗作对，不亦乐乎。
忽然，来了一位美丽的杏仙姑娘，却是杏树成精，要勾引唐僧。
偷鸡不着，反而被猪八戒几下钉耙，通通砍死，殊为可惜。
第四灾，金难，小西天遇难。
弥勒佛的黄眉童子偷了他的人种袋子和一个金铙，跑来这里作怪，幻化了一个小西天，假扮成如来佛祖，守株待兔。
小西天之西，西方为“金”，加上孙大圣被金铙所困，力不能及，因此属于“金难”。
这场战争，老孙邀请的帮手最为复杂，全部无济于事，通通成为“人种”。
最后，还是主人公出面，才将黄眉老怪收伏。
第五灾，土难，稀柿衕秽阻。
取经团来到七绝山，遇到八百里稀柿衕。
为什么叫这个名呢？因为这里满山都是柿子树，柿果飘落成泥，把整条石胡同填满了，烈日暴晒，霜雪融冻，全部霉烂，散发出极为难闻的臭味。
这种灾难在西游中绝无仅有，成为道路上的灾难，岂不是“土难”？又是亏了不怕苦不怕累的八戒同志，变作大白猪，不辞辛劳，拱开一条通天之路。
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重佛教法难
详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重佛教法难详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重2013年12月27日08:0579评论详解佛教史上五次法难破坏力度文革为最（凤凰网华人佛教制图：晓愚）佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。
不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
三武一宗灭佛历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。
当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。
这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。
一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。
鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。
太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。
北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。
那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。
寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。
在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。
后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
观世音菩萨度苦难的故事
观世音菩萨度苦难的故事观世音菩萨，是佛教中最具慈悲心的菩萨之一，她的责任是帮助众生解脱苦难，度化众生。
观世音菩萨以其智慧和慈悲心，为世间众生带来了无尽的慈爱与希望。
下面，我们将讲述一则关于观世音菩萨度苦难的故事。
故事背景这个故事发生在很久以前的中国一个偏远的小村庄里。
村民们过着朴实而贫困的生活。
突然一天，村庄陷入了严重的旱灾，庄稼枯萎，人们没有食物可吃。
村民们慌张失措，无助地面对着这场灾难。
在这个危急时刻，观世音菩萨出现了。
观世音菩萨的到来观世音菩萨知道这个村庄的痛苦，她化身为一个普通女子，头上戴着莲花花冠，手里拿着一朵莲花。
她来到村庄，看到了村民们的艰难处境和无尽的忧愁。
观世音菩萨温柔地对村民们说：“我是观世音菩萨，我来度化你们。
”村民们听到这个消息，充满了希望和喜悦。
解除旱灾的方法观世音菩萨告诉村民们，为了解除旱灾，他们需要一块纯净的佛土。
她指导村民们清理村庄，每个家庭都要保持清洁和平和的心态。
村民们照办，他们打扫房屋，清理庭院，同时也清理了自己内心的杂念和负面情绪。
观世音菩萨见到了村民们的努力，她非常感动。
莲花盛宴观世音菩萨又告诉村民们，他们需要以善心去供奉观世音菩萨。
于是，村民们开始采集身边的莲花和藕。
他们带来了满满一篮篮的莲花和藕，摆在了村庄的广场上。
观世音菩萨看到了这些莲花和藕，她非常高兴。
她掬起一朵莲花，轻轻吹了口气，莲花竟然变成了香喷喷的美食。
观世音菩萨用莲花酿成的甜汤招待村民们，整个村庄都洋溢着幸福和快乐。
恩赐的礼物观世音菩萨对村民们说：“你们已经用善心供养了我，我会赐予你们一个特殊的机会。
”说完她从莲花中取出一只小金鱼，并对村民们说：“这只小金鱼拥有神奇的能力，它可以变出你们想要的一切。
”观世音菩萨把这只小金鱼交给村民们，并告诉他们，不要忘记用这个特殊的机会帮助其他陷入困境的人。
传播慈悲与希望观世音菩萨离开了村庄，但她留下的爱与善意却在村民们心中生根发芽。
村民们了解到了观世音菩萨慈悲心的力量，并决定将这份爱与善意传播出去。
中国古代的“灭佛”事件
中国古代的“灭佛”事件作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第07期从两晋时期开始，国家出于政治、经济、军事和社会稳定等方面的考虑，根据当时佛教发展的状况，相应对佛教采取或扶植或限制的政策。
随着佛教僧侣人数的增加，经济势力的增强，在社会各阶层中影响力的扩大，也会与封建国家、世俗地主阶级发生矛盾。
以皇帝为首的朝廷如果不能用和平手段消除矛盾，就会采取十分激烈的行动。
传统上认为，历代王朝针对整体佛教进行武力镇压的事件，总共发生过4次，这就是习称的“三武一宗灭佛”。
“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、“一宗”是后周世宗。
“灭佛”就是毁灭佛法，佛教典籍一般称之为“法难”。
实际上，这4次所谓“灭佛”事件情况并不完全相同，有的是要彻底消灭佛教，有的只是要压缩佛教僧团的规模；有的是只打击佛教，不涉及道教，有的则是佛教、道教—起打击。
北魏太武帝“灭佛”北魏太武帝(423～452)“灭佛”，是中国历史上发生的第一次国家镇压、取缔佛教事件。
北朝(420～581)大多数帝王支持佛教，促使佛教势力迅速发展。
同时，佛教也与儒教和道教发生了激烈的思想斗争，僧团与国家及世俗地主阶级也发生了政治、经济利益方面的冲突。
太武帝对佛教采取镇压措施，正是这些矛盾综合作甩的结果。
北魏太武帝原来信仰佛教，也尊敬僧人。
但是，他逐渐看到，佛教的大发展与国家发生了严重的经济冲突。
因为，僧人具有不负担兵役、徭役，不缴纳租调的特权，由此导致了佛教与国家争财富、争人力。
所以必须控制僧人的数量。
在这种情况下，魏太武帝继承前代的政策，重用儒者，尊崇儒家学说，以便争取汉族地主阶级的支持，巩固自己的皇权统治。
同时，他又接受司徒崔浩的劝告，改信寇谦之的天师道，奉寇谦之为“天师”，建立天师道场。
他还亲自登坛受符书，改元“太平真君”。
这一系列举措，都是在为打击佛教做准备。
太平真君五年(444)，太武帝下诏限制佛教，认为佛是外国的神灵，所讲的道理是荒诞的，无益于政化，并且禁止王公和百姓私养沙门。
中国历史上的四次灭佛事件
中国历史上的四次灭佛事件中国历史上的四次灭佛事件文/曹斌锋佛教从两汉时期传入我国，到现在已经两千多年了。
在这期间，佛教在生存和发展过程中，曾和儒家、道教以及诸多宗教进行过多次激烈的斗争，历经无数风险，四次面临灭顶之灾，但最终确立了自己的地位。
这就是中国佛教史上所称的“三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。
一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝拓跋焘(公元424～452年在位)出身于鲜卑拓跋部，继北魏道武帝、北魏明元帝之后，进兵中原，统一了黄河流域。
作为明元帝拓跋嗣之子，他十六岁即位，年少气盛，“锐志武功”。
起初他对佛教也很敬重，常引高僧论法。
后来，道士寇谦之（后被民间称为寇天师）来到洛阳，大力宣扬道教“清静无为，入道成仙”的道理，深得太五帝信任；加之他手下重臣崔浩也是一位道教信徒，他二人不遗余力的诋毁佛教，于是太武帝转而信奉道教。
太武帝为充实兵源，接受二人建议，于北魏太平真君五年(公元444年)开始，北魏太武帝下诏限制佛教，指责佛教“假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下”，禁止王公以至百姓私养沙门。
北魏太平真君六年(公元445年)，北魏太武帝出兵经过长安，在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和窟藏妇女，于是北魏太武帝大怒，下诏大规模灭佛，诛杀沙门，焚烧寺院经像。
后来虽由太子拓跋晃监国秉政，缓宣诏书，使很多沙门僧侣闻讯远逃，一部分经像得到隐藏，但在北魏政权所辖境内还是发生了大量僧尼被杀，寺院佛经毁灭殆尽的情况，尤其是境内的寺塔被尽毁无遗。
二、北周武帝灭佛西魏恭帝三年(北周孝闵帝元年，公元557年)，鲜卑族大将军宇文泰之子宇文觉取代西魏称帝，国号周，建都长安，史称北周。
到北周武帝宇文邕(公元561～578年在位)，他在思想上崇尚儒家，重用儒者，按照《周礼》来改革官制，并经常召集群臣研究何探讨富国强兵之道。
据史籍《魏书·释老志》记载，当时，佛教在北周辖境内急速发展，北方僧尼达二百万人，佛寺多达三万余所。
中国历史上的四次灭佛事件
一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝拓跋焘(公元424～452年在位)出身于鲜卑拓跋部，继北魏道武帝、北魏明元帝之后，进兵中原，统一了黄河流域。
作为明元帝拓跋嗣之子，他十六岁即位，年少气盛，“锐志武功”。
起初他对佛教也很敬重，常引高僧论法。
后来，道士寇谦之（后被民间称为寇天师）来到洛阳，大力宣扬道教“清静无为，入道成仙”的道理，深得太五帝信任；加之他手下重臣崔浩也是一位道教信徒，他二人不遗余力的诋毁佛教，于是太武帝转而信奉道教。
太武帝为充实兵源，接受二人建议，于北魏太平真君五年(公元444年)开始，北魏太武帝下诏限制佛教，指责佛教“假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下”，禁止王公以至百姓私养沙门。
北魏太平真君六年(公元445年)，北魏太武帝出兵经过长安，在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和窟藏妇女，于是北魏太武帝大怒，下诏大规模灭佛，诛杀沙门，焚烧寺院经像。
后来虽由太子拓跋晃监国秉政，缓宣诏书，使很多沙门僧侣闻讯远逃，一部分经像得到隐藏，但在北魏政权所辖境内还是发生了大量僧尼被杀，寺院佛经毁灭殆尽的情况，尤其是境内的寺塔被尽毁无遗。
二、北周武帝灭佛西魏恭帝三年(北周孝闵帝元年，公元557年)，鲜卑族大将军宇文泰之子宇文觉取代西魏称帝，国号周，建都长安，史称北周。
到北周武帝宇文邕(公元561～578年在位)，他在思想上崇尚儒家，重用儒者，按照《周礼》来改革官制，并经常召集群臣研究何探讨富国强兵之道。
据史籍《魏书·释老志》记载，当时，佛教在北周辖境内急速发展，北方僧尼达二百万人，佛寺多达三万余所。
由于僧尼享受免税赋徭役的待遇，寺院占有大量的土地。
北周武帝要统一北方，所采取的重要措施之一就是“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。
因此，他首先是削减僧尼和寺院，此后多次召集名儒、众僧、道士讨论三教优劣，规定以儒教为先，道教为次，佛教第三。
北周建德三年(公元574年)，北周武帝命僧人、道十辩沧二教的优劣，不久便即下令禁断佛教与道教，展开了大规模的灭佛运动。
佛教与阴阳灾异：武则天明堂大火背后的信仰及政争
佛教与阴阳灾异：武则天明堂大火背后的信仰及政争内容提要：作为外来的宗教和知识体系，佛教对自然现象的解释，给中古中国的政治宣传带来了极大的改变。
证圣元年武则天明堂发生大火。
在本土阴阳灾异传统中，火灾往往被认为是上天示警，是以下凌上的表现，预示着对君主权威的挑战，进而引申为革命之事。
而且从董仲舒开始就非常流行的火灾是“极阴生阳”的观念，对武则天以女身称帝也造成极大的政治压力。
明堂大火之后，武则天集团运用灾异祥瑞化的处理方式，将其描述为周朝火德体现；而且又避免将其描述为“天火为灾”，而强调是“人火为火”，淡化天人感应理论对武则天符命的质疑；除此之外，还有大臣引用弥勒下生信仰将大火描述为弥勒成佛的必经程序。
但是，所有这一切都无法化解明堂大火带来的巨大震动，大火之后，武则天开始部分地放弃弥勒下生信仰，转而向本土主义倾斜，回归中华传统。
关键词：明堂火灾阴阳灾异佛教武则天作者简介：作者单位：复旦大学文史学院。
政治事件无法脱离当时的知识水平和思想背景。
中古时代，传统的阴阳灾异思想在政治生活中依然扮演着重要的角色，影响着政治起伏。
证圣元年(695)，武则天明堂发生大火。
在本土阴阳灾异传统中，火灾往往被认为是上天示警，是以下凌上的表现，预示着对君主权威的挑战，进而引申为革命之事。
而且从董仲舒开始就非常流行的火灾是“极阴生阳”的观念，对武则天以女身称帝也造成极大的政治压力。
在这种情况下，武周政权运用各种理论试图化解这场大火带来的政治压力。
比如灾异祥瑞化，将其大火描述为周朝火德体现；而且又避免将其描述为“天火为灾”，而强调是“人火为火”，淡化天人感应理论对武则天符命的质疑；这场大火对此时运用佛教进行政治宣传的武周政权是个沉重的打击，作为佛堂的天堂焚毁，而制作的巨大佛像也化为乌有。
在阴阳灾异说之外，作为外来信仰体系和知识体系的佛教，也对火灾提出了新的解释，比如引用弥勒下生信仰将大火描述为弥勒成佛的必经程序。
但是所有这一切都无法化解明堂大火带来的巨大震动，大火之后，武则天开始部分地放弃弥勒下生信仰，转而向本土主义倾斜。
佛教在印度的灭亡的原因
佛教在印度的灭亡的原因佛教在其发源地印度已经灭亡是一个不争的事实，佛教起源于印度，在印度也已经灭亡。
下面是店铺分享的佛教在印度的灭亡的原因，一起来看看吧。
佛教在印度的灭亡的原因佛教产生于公元前五世纪的古印度，其教理影响了世界哲学，其教法传遍了东亚及南亚诸国。
然而就是如此伟大的宗教，在经历了一千七百余年的历史后，却从她的发源地印度灭亡了。
佛教在印度灭亡的原因有很多。
印度自古是个不重视历史记载的国度，因此我们似乎不能从史料中直接看到佛教灭亡的记录，近代学者们对其研究的结论也众说纷纭，但是，所有观点无外乎两点：一、佛教自身发展的问题所致。
二、其他宗教的竞争排斥。
或许，就佛教徒而言。
我们相信佛陀所说的共业、法难，令印度的佛教一时所灭亡。
但回顾现实，佛教在印度的灭亡却留给了我们宝贵的经验和沉重的教训。
今天，研究印度佛教之历史，一方面追宗溯源，另一方面即当引以为鉴。
印度大乘佛教发展到后期，是密教的时期。
密教大量采用了婆罗门教的仪规和形式。
从大乘佛教对入世的融合思想来说，这并不是什么过错，也是佛教自我发展的一种方法。
但是密教在这个融会的过程中却偏离了方向。
他过多的流于繁琐的仪式，一些密行修持的方法，成为邪师们放纵自我的借口。
最终，他失去了信徒的拥护和敬仰。
即如今天，我们每每看到一些人，以修持大乘佛教要做到无挂碍，无拘束，自在无相为由，于世俗中肆意享乐，违背佛法之初衷。
如圣严法师所说：“以佛教的本质而言，唯有理解并实践四谛法，才能达成真解脱的目的;唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度，才是真正的成佛之道。
若藉佛法之名而行外道之实，佛教岂能不亡!”实际上，今日之佛教，在看似繁华的背后，在众多仪式活动接连不断的背后，信徒的怀疑和不满，社会的指责和评论亦愈加的多了。
我们应当时刻的提醒自我，不应该借以大乘佛教之口，行外道邪师之法。
大乘佛教的自由思想，原本出于佛教完善自我而逐步兴起。
然而自由的思想，即需要人为努力的把握，不使其偏离正途。
拓跋焘信道教大举灭佛 系佛教在中国第一次大劫难
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难
导语：北方发生的大事就是“灭佛”，这是佛教在中国遭受的第一次大的劫难。
“凶手”是北魏的第三任皇帝太武帝拓跋焘，但背后有一个隐隐的身影，这
北方发生的大事就是“灭佛”，这是佛教在中国遭受的第一次大的劫难。
“凶手”是北魏的第三任皇帝太武帝拓跋焘，但背后有一个隐隐的身影，这个幕后者的奇异之处在于：他到北魏去应聘“高管”，投了一份简历，怎么看都像伪造的，而历史学家们都认认真真地记录了下来。
意思是：信不信由你。
这个奇人叫寇谦之。
寇谦之的离奇经历
寇谦之是冯翊万年(今陕西临潼)人，祖上都是做官的，但他对仕途没有兴趣，一心一意学习道教。
每天喜欢在家诵经打坐，还自学炼制丹药，从小的理想是成天上的神仙。
一次，他去姨母家串门，看到一个佣人，身材魁梧，长相奇特，不说话，闷着头卖力地干活，一身好像有使不完的劲。
寇谦之对姨母说：这个劳动力真不错，能不能送给我呢？
姨母说：他叫成公兴，很能吃苦，你要就带走吧。
成公兴就跟着寇谦之回了家，从此在寇家干活，不怕脏不怕累，寇家上上下下都非常满意。
有一天，寇谦之用《周脾算经》演算日、月和五大行星的运行规律，算来算去都不对，一头恼火。
成公兴走过来看，寇谦之烦躁地把他推开。
继续推算，还是失败。
成公兴又跑了过来，问：您能不能按照我
生活常识分享。
中国历史上的四次“灭佛”运动
中国历史上的四次“灭佛”运动中国佛教的发展历程并非一帆风顺，不仅有曲折，而且劫难甚多。
据“中国通史”等资料记载“在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗会昌五年(公元845年)和后周世宗显德二年(公元954年)”的四次灭佛运动，即称为佛教史上的“三武一宗”法难。
首次法难是在北魏灭掉北凉后，北魏统治者面对错综复杂的各种社会矛盾，道武帝为巩固其统治地位，推行了一些改革措施，如：屯田、发展农业、注意改善民族关系等，对佛教也较为宽松，故使佛教在较短的五六十年间，得到了较快的发展。
但好景不长，后因太武帝听信了道教的片面言词，说佛教是外来宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其它多种因素，他就断然放弃了对佛教的支持而转向道教，将年号也改为“太平真君”，并于太平真君七年(公元446年)3月，悍然发动了大规模的灭佛运动，其运动之惨烈，着实令人可怕，逢寺庙就烧，见僧人不是被残杀，就是赶出庙门，强行还俗。
当然，五台山寺庙也难逃此劫，同样被焚烧殆尽。
这就是中国佛教史上的第一次法难。
太武帝的灭法，从表面上看，已完全被禁绝，但作为一种意识形态和公民的个人信仰问题，仅靠暴力行动或是简单的行政命令手段去打击是根本不可能如愿以偿的，往往是事与愿违。
请看：时隔不到六年，文成帝继位后的第三年，就将太武帝的灭法措施全部废除，同时，推行了复兴和发展佛教的举措。
他首先在北魏的都城平阳(今大同)附近，大规模地开凿石窟，接着在五台山被烧毁寺庙的废墟上大兴土木，如对五台山的大孚灵鹫寺（今显通寺)首先动工新建，特别是北魏孝文帝即位后，对灵鹫寺又进行了扩建，在该寺周围又新建了善经院、真容院等十二个院。
他不仅在台内大修寺庙，而且在台外，也新建了不少寺庙，如佛光寺、嵌岩寺等。
故而佛教发展之快、规模之大、僧人之多和寺庙经济的急剧增加，实令世人惊叹。
据史料记载，到北齐时，仅五台山寺庙就增到近二百余处，到了隋朝隋文帝又下诏在五个台顶各建一寺，使佛教发展出现了历史上第一个高峰。
历史上佛道第一次遭遇战：白马寺焚经台事件
在中国传统文化以及儒家文化和道教文化的影响下，任何一个外来文化想要在中国扎根，那是千难万难。
儒家文化对中国影响最深，2000年多来的重农思想也是中国现在走上社会主义的一个铺垫。
儒家是入世文化，修身齐家治国平天下，仁义礼智信，三纲五常一直在教导人民做人做事。
道家文化是出世文化，讲究无为，崇尚自然。
道家文化和儒家文化都是我们土生土长的宗教文化，它是一开始就扎根在我们中国，传统文化是中国祖先发现，并代代传承的优良文化。
三国之后天下大乱，佛教乘虚而入，大肆宣传佛教文化，中国开始以儒治世，以佛治心，这成为了历代王朝的法宝。
佛教的传入现在普遍认为是西汉哀帝元年也就是公元2年传入中国，佛教传入中国的时机可谓是恰到好处，他不仅为统治者提供了手段，也洗涤了老百姓的心灵。
任何一个外来文化的传入都是极其困难的，达摩从印度来到中国，也是在少林寺五乳峰上面壁九年才悟出来的，那就是本土化。
佛教来到中国面临着种种挑战，历史上佛道的第一次相争就发生在今天的洛阳白马寺以南的陇海铁路附近。
佛教传入中国的遭遇的第一次阻击战就是焚经台一事，并且还立了一个碑记载此事，东汉释迦道焚经台，这个碑被收藏在白马寺境内。
焚经台的事情是这样的，白马寺建成后，五岳十八观和太上三洞的道士贺正之、褚善信、费叔才、吕惠通等690人上书汉明帝刘庄，第一次向佛教发出挑战。
道教在中国存在几千年，突然被外来佛教袭击，内心自然过意不去。
贺正之等人提出，佛教虚妄，表示愿意与西域胡僧一较高下。
这件事情就发生摄摩腾和竺法兰来到白马寺不久，面对贺正之等人提出的挑战，皇帝自然很是高兴，他也很想知道佛教的法力，到底佛道谁更技高一筹。
东汉永平14年（公元71年），也就是白马寺建立的第3年正月十五这一天，汉明帝命人在白马寺南门外修了两个高台。
道士捧着道教灵宝著经600余卷登上西坛，佛教僧人捧着佛像、佛舍利和《四十二章经》登上东坛。
历史上佛道的第一次比试正式开始，双方登上坛之后，开始用火去焚烧本教的经典。
瑞岩寺火灾事故原因分析
瑞岩寺火灾事故原因分析瑞岩寺火灾事故是一起非常严重的灾难事件，给人们带来了沉重的打击和悲痛。
这起事故不仅对瑞岩寺的建筑和文物造成了严重损失，还对社会造成了巨大的伤害和影响。
在这篇文章中，我们将对瑞岩寺火灾事故的原因进行分析，探讨其背后的深层次问题。
1. 瑞岩寺火灾事故概述瑞岩寺是一座历史悠久的佛教寺院，位于中国某省的一个小山村。
这座寺庙拥有数百年的历史，是当地的重要文化遗产和旅游景点。
然而，2019年的一天，一场突发的火灾彻底摧毁了瑞岩寺的主要建筑，造成了数十人死伤，以及大量文物和艺术品的损失。
这场灾难引起了社会各界的高度关注和深切的悲伤，人们纷纷呼吁加强对文化遗产的保护和安全。
2. 火灾事故的原因分析对于这起火灾事故的原因，我们需要从多个方面进行深入的分析。
2.1 炼油区的火灾瑞岩寺的火灾事故起源于寺庙的炼油区。
这个区域是一个负责炼制蜡烛和供奉用品的工作区，炼油过程中使用的设备和材料都是易燃易爆的。
原因之一是炼油区的设施老化且维护不周，存在较大的火灾隐患。
另外，一些工作人员对安全意识不强，操作不当，也是导致火灾的一个重要原因。
2.2 建筑结构缺陷对于古建筑来说，建筑结构的稳定性和耐火性至关重要。
然而，由于瑞岩寺建筑的材料和建造工艺过于古老，使得它的防火能力极为脆弱。
尤其是在火灾爆发后，建筑内外消防通道不畅，使得扑救火灾的效果大大降低。
这些因素都是火灾事故的重要原因之一。
2.3 管理不善另外，瑞岩寺在平时的管理上也存在问题。
寺院对于安全管理和消防设施的建设投入不足，加上对人员的管理不力，让一个本可以避免的火灾却发生了。
同时，灾后的救援和处理也缺乏组织和协调，未能最大程度地减少损失。
3. 预防措施针对瑞岩寺火灾事故的原因，我们有必要提出一些预防措施，以避免未来类似的灾害再次发生。
3.1 提高员工安全意识首先，对于炼油区的工作人员，需要提高他们的安全意识，加强对于火灾隐患和灭火设施的教育培训，让他们充分认识到自身的行为对于整个寺院和他人的影响。
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历史上的佛教灾难之一
佛教自两汉时期传入中国后，为适应中国国情，以便在中国立足，逐渐的中国化，发展成为“中国佛教”，与道、儒二教一样成为中华民族传统文化的重要组成部分。
但是佛教与道教儒教两教的关系就如外来文化与传统文化、新宗教与传统崇拜的关系，是不同类型的观念体系。
故自佛教传入中国以来他们之间就一直存在着理论上的争辩。
魏晋南北朝时期，佛教已“从一种外国来的方术变成一支队中国文化具有全局影响的意识形态和社会力量”。
正式因为佛教的快速发展，也引起了道儒两家的强力反抗，三教之间，争论不休。
较为突出的有：东晋的沙门敬王之争、刘宋时期的白黑之争、齐梁之际的神灭论之争以及三教之争每次几乎都涉及到夷
夏之辨。
相对而言，南朝的士人和僧侣都具有较高的文化素养。
因此，反佛运动纯用笔舌，以义理较长短。
北朝则不同，非以文斗，而用武力。
中国佛教史上的“三武一宗”的四次“法难”有两次都发生在北朝。
北魏太武帝拓跋焘的灭佛是第一次，也是没佛最严厉最残酷的一次，堪称“血光之灾”。
北魏太武帝统治时期(442一452年)，北魏政权逐渐强大。
太武帝继位之初，北魏与周边的柔然、夏、北燕、北凉等割据政权不断发生战争，经过连年征战，至太武帝太延四年(436年)，太武帝消灭了匈奴夏赫连氏(431年)、北燕冯氏(436年)，
赶走了柔然，黄河流域只有卢水胡北凉沮渠氏政权，南方有刘宋政权。
太武帝灭佛前，佛教在北魏有一定发展，在北魏占领的今河北、河南、陕西、甘肃等广大地区，曾是十六国时期佛教盛行的地方，沙门(佛教徒)众多。
沙门享有免役免租调的特权，大量不愿服兵役、纳赋税的平民便阪依佛教，这使北魏直接控制的人口减少，兵源由此严重不足。
太武帝太延四年(438年)三月，诏“罢沙门年五十以下”，使一部分沙门还俗服兵役[1]。
这个诏令实际上是灭佛的开始。
另外，太武帝太子拓跋晃信奉佛教，也促成了太武帝后来严厉毁佛，此问题下文还有论及，此不赘述。
北魏太武帝灭佛以后，佛教暂时受到了抑制，但太武帝死后，继位的北魏皇帝又信奉佛教，佛教重新兴盛起来。
北魏分裂后，无论是东魏、北齐，还是西魏、北周，佛教都有所发展。
至北周武帝灭佛前，佛教在北周、北齐迅速发展，达到泛滥的程度，这比太武帝灭佛前要严重的多。
从北魏正光(520一525年)以后，崇佛日益严重，“自中国之有佛法，未之有也。
略而计之，僧尼大众，二百万矣，其寺三万有余。
”沙门人数占北魏编户人数的十五分之一，北周有寺院万余所，僧侣人数约百万，占编户人数的四分之一左右;北齐有寺院三万余所，僧侣人数二百万，占编户人数的十分之一。
如此众多的寺院和沙门，占有大量肥沃土地和大量人口，影响了国家的财政收人和兵士来源，严重削弱了国力，因而周武帝要“求兵于僧众之间，取
地于塔庙之下”。
太武帝继位之初并没有灭佛打算，他“锐志武功，每以平定祸乱为先。
”但自天师道寇谦之献道书于朝廷，太武帝的信仰开始发生变化。
天师道源于汉末五斗米道，其中宣称:“付汝奉持，辅佐北方泰平真君……其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民”。
太武帝看后当时没有接纳天师道，但对天师道有了好的印象。
太武帝信奉天师道的积极推动者是司徒崔浩，崔浩是地地道道的儒者，其祖先出自北方汉族高门清河崔氏，崔浩七世祖崔林，三国时官拜司空，封安阳亭侯。
崔浩年轻时随父人仕北魏，崔浩是历仕北魏拓跋挂、拓跋嗣、拓跋煮的三朝元老，他的言行对北魏统治者影响很大。
寇谦之早年结交崔浩，两人来往甚密。
崔浩决定利用寇谦之的天师道排抑佛教，推崇儒学。
因而在寇谦之献道书于朝廷之后，崔浩极力劝说太武帝信奉道教。
太武帝“及得寇谦之道”，“每访以大事，浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁……帝以其辨博，颇信之”。
太武帝于是敬奉寇谦之为“天师”，在平城东南建天师道场，以寇谦之掌机要，并在科年改元“太平真君”，太平真君三年(442年)正月，“帝至道坛，亲受符篆，备法驾，旗帜尽青”，图正式信奉道教，规定今后诸帝即位，都要登坛受篆。
灭佛之前，太武帝一心向道，欲做“太平真君”，没有更多舆论上的宣传，显得有些仓促。
太武帝灭佛始自太延四年(438年)，当时下诏令沙门年五十以下还俗为民，但此时还没有诛杀沙门的
意图，太武帝诛杀沙门的想法是在攻灭北凉时出现的。
太延五年(439年)，太武帝攻灭北凉时，“魏虏攻凉(凉州城)，城民素少，乃逼斥道人(佛教徒)用充军旅，队别兼之。
及辕幢所拟，举城同陷。
收登城僧三千人至军，将魏主所。
2”幻太武帝要杀掉这些僧人，被寇谦之劝止，因而将“僧朗等数僧别付帐下，及魏军东还，朗与同学中路共叛，这使太武帝对沙门印象更坏，准备诛杀沙门。
此时还有一件让太武帝大伤脑筋的事，就是太子拓跋晃信奉佛法，而太子又是自己皇位的继承人，太子信佛与自己灭佛是尖锐对立的，太武帝不得不考虑这个头等重大的问题。
太武帝不能让太子一直信佛，他要用自己的皇权改变太子的信仰，这也许是太武帝对沙门大开杀戒的最直接原因。
太平真君五年(444年)正月，太武帝下诏灭佛:“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏截记、阴阳、图纬、方伎之书;又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下也。
自王公以下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。
限今年二月35十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。
”同时又下诏:“自顷以来，军国多事，未宣文教，非所以整齐风俗，示轨则天下也，”命王公贵族子弟“皆诣太学”。
仔细研究这两份诏书，不难看出有针对皇太子的意图，“自王公以下至于庶人”，当然包括太子在内，因为太子门师玄高即为沙门，太子也在“私养沙门”之列。
还没等到太子将玄高“献出”，太武帝便将玄高抓起来杀掉了。
这是太武帝灭佛关键的一步，太武帝想借灭佛诏和杀玄高这种高压政策迫使太子放弃佛教。
逼迫太子放弃佛教的另一点证明是在这个灭佛诏下达前七天，太武帝下诏以“皇太子始总百挨”，以穆寿、崔浩等四人为辅政大臣，辅佐皇太子。
崔浩是毁佛的极力鼓吹者，以崔浩辅政可明显看出太武帝迫使太子放弃佛教的意图。
然而实际情况并非太武帝想得这样简单，太子依旧信佛，似乎比以前更加坚决，这从太子对太武帝第二次下达灭佛诏的态度可以看出。
另外，佛教与道教儒教的矛盾，而佛教自身也在堕落腐败。
本来，太受寇谦之和崔浩的影响以及对佛教失去了兴趣和信心。
曾斥之为“西戎虚诞，生致妖孽”而加以限制，但却没有灭佛的想法。
真正促使太武帝下定灭佛的决心的是一次偶然发生的事件
所反映出来的佛教自身的流弊所致。
太平真君七年，太武帝率军前往杏城欲平定盖吴叛乱，途径长安之时，其从官在一大佛寺内发现有大批兵器，太武帝震怒，怀疑该寺僧人与盖吴通谋，于是下令诛杀阖寺沙门。
在抄其财产的过程中，又从寺中搜出专门酿酒的器具若干，以及州、郡牧守富人所奇藏的珍宝、财物数以万计。
后来甚至发现僧人与妇女淫乐的“窟室”。
帝忿沙门非法，崔浩恰好随行，在旁趁机挑拨，劝帝灭佛，太武帝遂下令，诛杀天下沙门。
太武帝对沙门大开杀戒，这其中更深层次的原因应该是太武帝要同太子进行
针锋相对地较量，因为太子的信仰如不改变，将与崔浩等辅政大臣格格不人，国政将无法治理。
这场较量的结果是两败俱伤，太武帝没有令太子改变信仰，太子也从此郁郁寡欢。
太武帝转而可怜起太子来，把对太子的怜爱和对灭佛事件的悔恨变成对崔浩的愤怒，终于在太平真君十一年(450年)借崔浩写“国史”暴露国恶之罪名诛杀崔浩，“清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。
”可见太武帝痛恨崔浩已极，因为崔浩是灭佛的极力鼓动者，只有将其斩草除根，方解心头之恨。
事实上，崔浩写“国史”根本不是他被杀的主要原因。
然而杀死崔浩也不能挽救太子的生命，在灭佛事件的沉重打击下，正值青年的太子拓跋晃不幸在崔浩死后第二年六月病死，年仅24岁。
太子之死令太武帝痛心疾首，对自己当年残酷毁佛追悔莫及，曾对大臣说:“业已行，难中修复”，川太子死后第二年，带着无限的遗憾，太武帝离开了人世，终年45岁。
太武帝从开始崇佛，中间灭佛，到最后似有悔悟，可以看出他的思想犹疑不定，做出的决定也比较轻率，灭佛效果并不显著。
与太武帝相比，周武帝自始至终一直崇儒抑佛，灭佛目的明确，因而收效也比较大。