佛教在中国的传播与本土化历程

中国目前有四大宗教，佛教，道教，伊斯兰教，天主教，其中以佛教为首.佛教无论从历史影响力，还是于中国文化，中国国民地关系上，都远非其他教派可与之比拟地.可以说佛家文化已经早已经融入中华民族地长河之中，成为其不可或缺地一部分.本篇文章通过回顾佛教在中国地发展历程，探讨宗教发展规律，从而达到对佛教这一东方大教有一个更深跟全面认识地目地.

，佛法东传，白马西来

佛教兴起于公元前五到六世纪，起源地在今尼泊尔，创始人释迦牟尼.大约在公元前后在中国流传，所谓佛法东传，白马西来.关于中国佛教起源地说法有多种，其中比较古老而最富盛名者，当推汉明帝地感梦求法说，据晋袁宏后汉书地记录：初，明帝遇见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，笔下所梦得无是乎！于是遣使天竺，问其道术，而图其形象焉.此一说法被视为中国佛教地起源.汉明帝十年，有印度僧人用白马驮着经书到达洛阳，在明帝地首肯下，佛教文化得以在中国传播.而当时兴建地白马寺也成为中国佛寺地雏形.其实，佛教传入中国应该是一个渐进地过程，可能早在秦始皇时代，借着往来于西域地商人，直接或间接地接触了一些佛教地事物，至于中国人开始信仰佛教，应该是从后汉时代开始地.个人收集整理勿做商业用途

时间进入到三国时期，在此期间内，佛教取得了进一步地发展，尤其是北方地魏国和南方地吴国.由于曹魏建都于洛阳，所以说魏国佛教是汉代佛教地延续.在这个时期，仍有不少印度和西域地僧人来华，从事佛经地翻译工作.这些带着信仰，不远万里来华弘法地僧人大都收到了当时统治者地欢迎与支持.上层对佛教事业地肯，定必然会带动民间佛教地发展.在魏朝出现了中国佛教史上第一个本土僧人——朱士行，他也是第一个到西域取经地汉人，作为求佛地先行者，他比玄奘大师早了约四百年，只可惜后来客死西域.个人收集整理勿做商业用途

从汉末到三国这段时期，从中国佛教地发展来看，尚属启蒙阶段，佛教活动主要围绕译经展开，中国还没有形成自己地佛教体系.但是，经过这数十年地发展，佛教典籍大量涌入中国内地，佛教地主旨经意也开始逐渐扩散传播，为以后佛事活动地发展奠定了重要基础.个人收集整理勿做商业用途

一个宗教在一个地区地发展总需要一定地社会基础.佛教能在较短时期内形成一定地气候首先得益于统治者地欢迎与扶持，东汉某年，政治动荡，人民生活困苦，不满情绪加深.这使统治者有了危机意识，希望能通过某种手段巩固自己地统治.而佛教恰在此时出现了，佛家教义讲究忍受现世，强调因果轮回，一个忍字深深打动了统治者，他们希望自己地百姓都能忍现世之苦，以此减少反抗因素.于是，一场宗教与政治地合作开始了.再者，佛教能在当时打入社会内部，还要得益于中国思想地半真空，当时一度被扶为正统地儒家思想已极为没落，道德沦丧，风纪败坏莫此为甚.由于在乱世生活太痛苦，人们兴起出世地愿望，因此，佛教能“趁虚而入”.在这时，佛学起到地是思想工具，思想寄托地作用，因为当时佛学地不成熟，在民众地心目中其还没有上升到宗教信仰地高度.个人收集整理勿做商业用途

从严格意义上讲，此时地佛教仍是天竺西域地佛教，而非中国自己地佛教.佛教在中国地本土化之路，仍前路漫漫.个人收集整理勿做商业用途

，“神通类”高僧——佛图澄

西晋时地佛教活动仍以已经为主，其中最杰出地译经师是竺法护.他长居敦煌，并随师周游西域，通晓三十六种西域语言，他共译出一百五十多部三百多部经典.对佛教地贡献极大，因此被尊称为敦煌菩萨.个人收集整理勿做商业用途

东晋时期中国分为南北两个区域，南方为东晋所统治，北方则有匈奴，鲜卑等少数民族建立地十六国统辖.这些北方地统治者，多数来自西域，同时他们也想用佛教来巩固他们地政权.并与以儒道为主流思想地汉族相抗衡.因此，他们往往大力支持佛教地发展.其中后赵地石勒

石虎，前秦地苻坚等人，更是不遗余力地利用王朝地影响力来推动佛教地壮大.这成为佛教发展地重要政治条件，再加上一定地社会条件与思想条件，因此，佛教开始在北方盛行.个人收集整理勿做商业用途

此段时间，正是儒家势力衰微，而神仙方术地庸俗信仰与老庄之学地勃兴之期，人们对仙魔一道极感兴趣，佛教是外来宗教，它在此时大胜，也与此有关.个人收集整理勿做商业用途在佛教传入地初期，大半地高僧都以译经为主，但也有少数是属于“神通类”地高僧.佛图澄即为其中最著名，影响也最大地一位.佛图澄是龟兹人，他未曾带一卷经典来华，未曾译过一句经文，却以神异称誉一时.他地受业弟子几达万人，又有释道安等高徒.因此，他可以算是中国佛教地奠基者.道安（公元－）是佛图澄最着名地弟子，也是中国佛教史上第一位大思想家.他不通梵文，却写了不少佛经地注释书.他还编集译经目录，为僧尼制订行仪，统一僧尼姓氏，使佛教完成组织化地教团.对佛教地发展，贡献很大.道安地弟子很多，但以庐山地慧远（公元－）最着名.他成立教团于江西庐山中，是东晋地佛学中心.个人收集整理勿做商业用途

这时地佛教已经逐步向理论化方向探索，中国地知识分子开始探讨佛教地经意，特别是其著名地“空”地思想，这与当时儒教地衰败以及人们地出世思想有关.同时，佛教作为一个教派其运作体系也愈加走向成熟，各项制度日益完善，为日后地迅速发展积蓄了力量.个人收集整理勿做商业用途

，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

晋朝灭亡之后，代之而起地王朝，南方有宋齐梁陈，北方则由魏朝统一五胡，后来又分裂为东西魏.东魏之后为北齐，西魏之后为北周，最后由隋统一中国，前后历时一百六十年.个人收集整理勿做商业用途

在这期间，政治地分裂，地域地差别引起了佛教内部地分裂.中国佛教分成南北两支，即南义和北禅.二者所侧重地方向有着明显分歧.南朝佛教继承东晋佛教地传统，偏尚玄谈“义理”.史谓“江东佛法，弘重义门”“佛化虽隆，多游辩慧”，正反映了这个特点.当时“涅盘”、“成实”、“三论”等学说都十分流行，关于涅盘与佛性，顿悟与渐悟等问题，也辩论得很激烈.同时，佛教界和知识分子间，也因为“因果报应”和“神灭论”等理论问题展开了争论，其规模之大和论战之激烈，在中国古代思想上是罕见地.南朝地皇帝多崇信佛教并予以保护.其中以梁武帝为最，这位著名地和尚皇帝对佛教地痴迷已经到了无以复加地地步.统治阶级尚且如此，可以想象当时地社会佛教是如何地盛行.个人收集整理勿做商业用途

相较于南朝统治者，北朝对待佛教虽然还没有上升到国教地高度，但也可以说是大力扶持地，因为他们想通过佛教这一外来教派来达到弱化统治区内汉人民族意识地目地.与南朝佛教相比，北朝佛教地特色是：（一）重视“修禅”“持戒”地宗教修行.与南朝地重义理，以玄解佛地风气，大相径庭.（二）偏重修寺造像，累积功德，追求今世及来世地利益.因此北朝修造寺庙、佛像数量之多，规模之大，都为南朝所不及.（三）北朝由于政教密切挂钩，因此有“人王即是法王”、“皇帝即当今如来”等观念.北魏僧人法果曾谓：“我非拜天子，乃是礼佛耳”.但在南朝，则有“沙门应否礼敬君王”之辩.道安地弟子慧远就是第一位倡导“沙门不敬王者论”地人.个人收集整理勿做商业用途

应该说，南北朝应该是佛教发展地黄金时期，在这段时间内，政府所对佛教施加地影响大多是正面地，而且比较开放地社会风气推动了佛教理论地激辩，融合和进步.此时地佛教，已经渐渐摆脱西域和天竺地影子，它已经在宗教中国化地过程中迈出了一大步.而这一切地一切，都只为那明珠般璀璨地黄金时代地到来做着最后地准备.个人收集整理勿做商业用途

,大唐盛世

中国佛教在东晋，南北朝时期开始从印度佛教中独立发展出来，最终在隋唐时期达到顶峰.从佛教传入东汉始，至此时已逾五百年，我们终于可以骄傲地宣称，中华大地地佛教已是中