论中国的槐树崇拜文化(一)
论中国的槐树崇拜文化
论中国的槐树崇拜文化槐树是特产于中国的古老树种,在中国分布广泛,具有悠久的栽培历史。
数千年来,中国人形成了崇拜槐树的文化现象。
本文对此作一探讨,敬请方家批评指教。
一、崇拜槐树的文化表现中国人崇拜槐树的文化现象主要表现在以下方面。
l、视槐树为神的象征由于人们视槐树为神,所以为之造祠立庙供奉。
河北《唐县志》记载：“古槐在县署二堂东,大数围,高耸旁阴,无一枯枝,下有槐神祠。
”山西《汾阳县志》载：“仙槐观在城隍庙之北,相传其地有槐,枯朽如刳舟。
金皇统中,遇异人投药其中,倏长茂如初。
故州人饰观以仙槐名。
今观中他愧亦盛。
”(4）在民间,常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台,四周的居民都向它烧香磕头,祈求保佑,请赐丹药。
2、视槐树为古代官职的代名词槐树在古代则是三公宰辅之位的象征。
《周礼·秋官》载：“朝士掌建邦外朝之法,左九棘孤卿大夫位焉,群士在其后,右九棘公侯伯子男位焉．群吏在其后。
面三槐,三公位焉。
州长众庶在其后。
”注云：“槐之盲怀也。
怀来人于此,欲与之谋。
”是说周代宫廷外种有三棵槐树,三公朝天子时,面向三槐而立。
后人因以三槐喻三公。
三公是指太师、太傅、太保,是周代三种最高官职的合称。
由此槐便与古代官职有了联系,成了官职的代名词。
在古代汉语中形成了独具特色的槐官相连的名词。
如槐鼎。
比喻三公或三公之位,亦泛指执政大臣；槐位,指三公之位；槐卿,指三公九卿；槐兖,喻指三公；槐宸,指皇帝的宫殿；槐掖,指宫廷；槐望,指有声誉的公卿；槐绶,指三公的印绶；槐岳,喻指朝廷高官；槐蝉,指高官显贵。
此外,槐府,是指三公的官署或宅第；槐第,是指三公的宅第。
《宋史·王旦传》载：“旦父祐,尚书兵部侍郎,以文章显于汉周之际。
事太祖、太宗,为名臣。
尝谕杜重威使无反汉。
拒卢多逊害赵普之谋,以百口明符彦卿无罪。
世多称其阴德。
祐手植三槐于庭曰：‘吾之后世,必有为三公者。
此其所以志也。
’旦幼沉默好学有文。
祜器之。
槐树的寓意和故事
槐树的寓意和故事
槐树在古代被视为吉祥的象征，因为它的枝叶繁茂，寓意着“门前一棵槐，不是进宝就是招财”。
在古代，槐树被视为高贵的树种，因为传说周朝的宫殿门口有三棵槐树，三公朝天子时面向三槐而立，因此槐树也成为了地位的象征。
此外，槐树还与许多神话传说有关。
比如，《天仙配》中董永和七仙女因老槐树开口做媒而结为佳偶。
在《南柯太守传》中，书生淳于棼入梦槐安国（大槐树下的蚂蚁世界），发生了神奇的故事。
因此，槐树也被视为神秘的象征。
总的来说，槐树在古代文化中具有丰富的寓意和故事，代表着吉祥、高贵和神秘。
槐树的故事
槐树的故事
槐树是一种常见的树种，它们生长得很高大，树冠十分茂密，夏天开出的花朵也很漂亮。
在古代，槐树被视为一种神圣的树种，被认为是保家卫国的象征。
据说，槐树的历史可以追溯到三千多年前的商朝。
当时，商朝的开国君主商汤在得到上天的启示后，发现了一株生长在宫庭中的槐树。
他认为这株槐树是上天赐予他的祥瑞，于是就在这株槐树下建立了都城。
从此以后，槐树成为了中国人心中的神圣之树。
除了在历史上扮演着重要的角色，槐树在现代也有着许多用途。
它们的木材可以用来制作家具、建筑材料等；槐花可以用来制作美食、药品等；槐树的树种也被广泛用于园林绿化中。
然而，随着城市化的不断推进，越来越多的槐树被砍伐，槐花也被过度采摘，槐树的生存环境也受到了很大的威胁。
为了保护槐树这一神圣之物，我们每个人都应该尽自己的一份力量，保护自然环境，让槐树得以长久地生存下去。
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国槐中的中华传统文化
随着阴阳五行学说的进一步系统化，槐树作为 阴树身份的认定逐步完成。《春秋维· 说题辞》： “槐木者，虚星之精。”虚星即虚宿，二十八 宿中北方玄武七星（斗、牛、女、虚、危、室、 壁）中第四宿。又《云笈七签》卷二四：“槐 者，虚星之精也，……孟神四人，姓木，名徐他， 鼠头人身，衣银黑单衣，带剑，虚星神主之。” 穿黑衣正是北方（玄武）的本色。这种将槐树 对应于北方虚宿、色主黑的观念其实无非是指 称此树颇具阴气（五行之水、五季之冬、五方 之北、五色之黑），与阳气相对。后来，历代 经史、诗文、民俗等文献中，凡言及槐树，必 以此寓意为根本。
2．槐树是“神树”，俗界仙境过往之中介 仙境是道家教人出世所致的一种境界，也即 教人去阳归真，真即阴，仙境都具有阴性 （隐性）特征，而这又与槐叶的阴寒之性、 槐花的性凉苦降、槐籽清降泄热息息相关。 加上槐树(尤其古槐树)自古以来就被视为神 树极力崇拜，于是在神仙思想走向成熟并向 民间深入的时代，出现了许多有关槐树通神 的记载。
槐树作为人们常用之树，之所以能以鬼而得字， 当是因其自身固有的特点所致。槐树作为乔木， 有两点最易引起人们的关注：第一，槐树是长 寿树，老槐树树龄悠久，数百年之老槐并不罕 见。槐树的这一特点在人类早期尤其受到观注， 人自身生命的短促，导致人们对这种长命树(不 死树)产生敬畏之情。在自然崇拜时代，老槐有 灵的观念自然就会产生，所以槐树才能从众多 树中脱颖而出，成为人的灵魂象征。第二，槐 树枝繁叶茂，高大蓊郁，浓荫之下，阴气旺生， 使人遂生敬畏之心。于是槐从得名之始，便与 鬼魂精灵产生不解之缘。
4．槐树是“祖树”，祖先牌位之标识 与时推移，明以后，“山西洪洞大槐树”成为移民文化的一种象征，槐树遂又 成为“祖”树之标识，在明清时期形成新的民俗文化内涵。 在民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。”民国 《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐 间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置 员，发给凭照川资。”是说明初，由于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将 山西之民移往冀鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，官府就在 广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，发给“凭照川资”， 并由这里编队迁出。所以移民们在这里登上了背井离乡的不归征程，他们拖儿 带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，所 能见的便是那棵大槐树。因此，大槐树就成了移民惜别家乡的标识。据考证， 洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县[3]。槐树也就成了移民们怀 祖的寄托，以致于移民们到达新地建村立庄时，多在村庄最显要的地方[⑯]种 植一棵槐树，以此表达对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古 槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向 古槐祈求吉凶祸福，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。
大槐树的见证对国槐的理解
大槐树的见证对国槐的理解
大槐树作为历史的见证者，给国槐的理解带来了重要的参考。
作
为它的背景，大槐树承载着时间的痕迹，见证了国槐的生长与发展。
国槐是我国独特的林木资源之一，被广泛用于城市绿化、农村经
济林和风景园林建设等方面。
大槐树所见证的国槐的成长历程，展现
了它的广泛适应性和独特的生命力。
首先，大槐树见证了国槐的生长环境。
国槐喜欢温暖、湿润的气候，适应性较强。
它能够在各种土壤中生长，并且对环境的适应能力强，能够在恶劣的条件下继续存活。
大槐树通过这一特性，向我们展
示了国槐的生态适应能力，使我们更加了解国槐的性格和特点。
其次，大槐树见证了国槐的生命力。
国槐生长迅速，高大挺拔，
枝繁叶茂。
它们能够扎根于各种土壤中，经受住各种自然灾害的考验。
大槐树的庞大身躯和茂密的树冠，昭示着国槐的顽强与生命力。
无论
是寒冷的冬季还是酷热的夏天，国槐都能生长茁壮，给人们带来清凉
和遮荫。
此外，大槐树还见证了国槐的历史价值。
国槐作为我国悠久历史
的一部分，常被种植在古代城池和庭院内，成为历史遗迹的一部分。
大槐树在这些古迹重地的存在，彰显了国槐对于我国历史文化的贡献。
国槐经过岁月的洗礼，见证了历史的变迁，传承了人们的史料与记忆。
综上所述，大槐树的见证对于国槐的理解具有重要意义。
通过大
槐树所见证的国槐的生长环境、生命力和历史价值，我们更加深入地
了解和欣赏国槐的独特魅力。
槐树
大邦美树北社之主俗话说：千年松树万年柏，顶不住老槐歇一歇。
所以说槐树的寿命是非常长的。
华北地区几乎所有农村都有老槐树，而且位臵都比较显眼，树龄稍大的树都被红布所包缠，有的甚至还在树下垒个类似小庙的小建筑，上面摆着牌位，牌位前放着贡品、蜡花和香火等，好像经常有人祭拜，老人们尊称为“槐神爷”或“槐仙”。
可见槐树在百姓心中是很神圣的！国槐树冠浓密高耸，树姿雄伟宽广，小枝翠绿，羽状复叶。
夏秋时节，开花结果。
花蝶形黄白色，素雅清香。
果肉质串珠状，常挂树梢。
花期较长，绿荫如盖。
病虫害少。
国槐在我国种植极为广泛，自古以来就是我国重要的绿化树种。
除了上述外在的这些特点外，槐树的叶和花还可烹调食用，也可作中药或染料。
花是一种重要的蜜源植物。
花、荚果、叶和根皮均可入药。
木材坚硬通直，是建筑、家具和农具的主材。
一、北社为槐国槐文化在我国源远流长，富含深厚的民族文化底蕴，把它称为吉祥树、幸福树，古代人认为槐树极有灵性，可以给人带来福气。
在我国北方地区分布极为广泛。
人们与它相处中自然会赋予它独特的人文内涵和文化寓意。
（一）都城官木大众市树槐树在过去的文献中和百姓口语中专指国槐。
从《吴都赋》记载：“驰道如砥，树以青槐，亘以绿化，玄阴耽耽，清流莜莜”上来看，春秋时期官道上就已开始种植槐树了。
到了汉朝初年，长安城的行道树多为槐树，树称其为官树，路称其为“槐路”、“槐街”、“槐陌”；官衙门前也多植槐树；据记载，汉武帝在上林苑植有槐树600余株，可见种植面积之大，也可见汉武帝也是多么喜爱槐树的啊！此后的长安、洛阳、开封等地开始有了植槐传统。
唐代罗邺写有一首名为《槐花》的诗，“行宫门外陌铜驼，两畔分栽此最多。
欲到清秋近时节，争开金蕊向关河。
层楼寄恨飘珠箔，骏马怜香撼玉珂。
愁杀江湖随计者，年年为尔剩奔波”。
此诗较为详细叙述了宫门内外，都城各街道，甚至大官道上普遍栽植槐树的景象。
《全唐诗》中还有关于槐路的记载，“槐林五月漾琼花，郁郁芬芳醉万家，春水碧波飘落处，浮香一路到天涯。
关于槐树的廉政文化
关于槐树的廉政文化说起象征清正廉洁的植物，人们自然会想到梅兰竹菊、莲花荷花，很少有人会想到槐树。
实际上，历史上有很多与槐树相关的清廉故事。
可谓，细闻槐花香，清风恰自来。
槐树，又称国槐、家槐、土槐，是北方很普通的树种，也是常用于种植在庭院的特色树种。
在门前植槐是国人独特的民俗和文化现象。
古人认为，槐树有君子之风，其正直、坚硬，荫盖广阔，还具有坚韧不拔、默默无闻、无私奉献的品格。
周朝时宫廷外种有三棵槐树，三公（即太师、太傅、太保，是地位最尊显的三个官职的合称）朝见天子、处理民间诉讼时，面向三槐而立，后人因以三槐喻三公。
周x的三公（即周公、召公、姜太公），周公勤政，一饭三吐哺，一沐三握发；召公廉政，敬德保民，甘棠诀诉；姜xx爱民顺民，文韬武略，举贤任能。
三人都是品德高尚的模范，是为官的表率。
人们广植国槐，表达对他们夙夜在公、勤政爱民、廉洁公正的敬意。
宋代苏轼《三槐堂铭》记载，北宋初年，兵部侍郎王xx有才能，为官清廉，有望出任宰相，但为人过于刚正，不被当世所容，未能拜相。
面对失意和挫折，王x淡定从容，在宅院内手植槐树三棵，自信地说：“吾后世子孙必有为三公者”。
后来其子果然登上相位，“三槐堂”也被用来泛指高官的宅第。
之后，“槐”逐渐成了官职的代名词，形成了独具特色的槐官相连的名词。
如，槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶。
因“槐”与“魁”相近，有一举夺魁之意，所以古代读书人希望在有槐的环境中生活和学习，表示心中有槐位，并以登上槐位为奋斗目标。
汉代廉吏杨x以“四知太守”闻名，他在出仕前，不仅独善其身，还心系天下，教书讲学，以文化人。
他在华山脚下的牛心峪口收徒授业，四方求学者络绎不绝，学馆如市，书声朗朗，因当时牛心峪槐树很多，人称“杨x槐市”，其为人正直、治学严谨的师德情操被誉为“槐市遗风”。
清代廉吏于xx有两个绰号，一个是“半鸭知县”，一个是“于青菜”，他还有一个鲜为人知的“槐叶代茶”的故事。
国之槐
代 ，槐 树皮 救过 一代 又一代 人 的命 。果 密实实，走在 上面 ，如同踏在海绵上。 人 ，也许 ，这才是 “古槐王”获得长寿的
然 ，树 身上坑坑 洼洼 ，刀痕 累累 ，在诉 说 而 树 上 ，更 是 生 命 界 的 奇 观 ，杨 树 、花 真 正秘 密。人 是社 会的动 物 ，动物植 物
神 庙 ，里面 空空 如也 ，并 无有 名 有姓 神 树 底 下 不长 草 ，可 在 “古槐 王 ”下 ，却 是 继续 缩 短 ，直 到 合 为一 体 ，乃至 互 相嵌
主。 这座 毫不起 眼的 山神 庙 ，或许 就是 大树底 下好 乘 凉 ，从 树根 开 始 ，各种植 入 ，变成一棵 树。
桩 来 自心 底 的 祝 愿 ，对 幸 福 生 活 的 期 谓 “王 侯将相 宁有种平 ”，普 通人 家在庭 望 ，对 灾难 的避让 ，而只 要古槐 还 活着 ， 院中栽植槐树 ，旨在激励子弟，或寒窗 还在身边卓然挺立着 ，那么，一种安全 苦读 ，或效力疆场，以此途径猎获功名 ，
记 载 。 由 实用 到 象征 ，再 由 象征 到 实 用 ，国槐 的意 义在 无 限 扩展 ，几 乎 渗透 进 了生 活的 方方面 面。 由此 ，槐树 被视
天 ，离 不 开 两个 因素 ，一 是僻 居 人烟 稀 形成 日常 习俗 。 比如 ，“古槐 王 ”能够 存 所 有景观 ，专业 人 士早 已以数 字的精确
少之地 ，二是寄身于名胜尊贵之所。
活到 今 天 ，与 其说 是 自然 奇迹 ，毋 宁说 昭告 四方了。树 龄 ３２００年 ，树高 ２６米 ，
的村 庄 ，地 处 大路 边 ，村 头 打 麦场 边 有 云 ，周 围是农 田，一年 四季 ，孩童 在树下 愿 相信 ，“古槐 王 ”是 由至少三棵 槐 树组
古槐寻根的理解与思考
古槐寻根的理解与思考
在历史上，古槐树曾被广泛地引入宫殿、乡间、庙宇，因此也深受
百姓喜爱，作为中国古典风景的有机组成部分。
古槐树有着许多雄伟
的市容和美丽的声音，这常常被人们把它称为“活森林”。
据史料记载，古槐树也曾被用作景观美化，以便增强中国古典文化的色彩，甚至还
被人们称为“林中的王者”。
古槐树的出现，也引发了人们深入思考的精神，以及如何从中找到一
种未知的联系。
在中国传统文化中，古诗词以及其他文学形式多次提
到古槐的形象，以此来抒发对古槐树的朴实敬仰，以及向往那片山林
的状态，大自然之道，神奇灵长。
追根溯源，探究古槐树关联的文化与哲学。
文人墨客以及古代哲学家
们把古槐树视为一种精神意义上的要素，认为它象征着神圣不可侵犯
的尊严，代表了对朴素自然之美的追求，甚至也凝聚出某种新风格。
比如，《林夕》中有“古槐几声秋鸟残，素手把酒浮烟来”这样的描写，表达的是文人太平的心情，把古槐树象征作为平静安逸，隐逸清幽的
背景。
更深一步地探索古槐源远流长的文化追溯，是在更宏观的层面感受古
槐实质，人们可以找到一种新的联系，从而大致了解与感受古槐树的
存在，它所象征的通用价值，以及它与传统文化独特的联系。
古槐树
的存在激发了许多人的灵感，也为文坛留下了许多风景，表达了古槐
树对中国传统文化的不可替代的魅力。
只知洋槐花香甜美味，没想到国槐的文化寓意高贵不凡，令我惊诧
只知洋槐花香甜美味，没想到国槐的文化寓意高贵不凡，令我惊诧丁小的时空又是洋槐花飘香的季节，空气弥漫着甜甜的馨香，让我恍若回到了童年时光。
从“洋”字可知它不是土生土长的中国种，而土生土长的中国的种是国槐。
在传统文化中，国槐是宫廷符号、官位别称，是中国根祖文化的象征性符号，地位崇高得令人惊诧。
洋槐花香甜美味，记录了童年苦涩而甜蜜的记忆洋槐花一串串，白白的，肥肚肚的，像一弯弯新月，清亮，可爱。
花香清甜浓郁，沉浸在的芳香中，心随花香而荡漾。
洋槐花可以食用，味道鲜美。
可以生吃，甘甜可口，口舌生津；与面粉搅拌在一起，上笼蒸熟后，用花椒、葱炝锅，然后翻炒，出锅后，浇上调好的蒜汁，食后口齿留香；也可以用开水焯一下，冷拌热炒蒸包子都可以。
要想储存，把开水焯过的槐花晒干，保存起来，想吃的时候，用热水把干槐花泡开，就可以食用了。
正是由于槐花既好吃又能保存，在“瓜菜半年粮”的年月中，无疑成了人们的食粮的一部分。
每当槐花开的时候，争相去捋槐花。
捋槐花的人太多了，很多树枝被折断，一棵树剩不下几根树枝，甚至光秃秃的。
记得六七岁那年一天傍晚，我随大哥大嫂偷偷爬到后边的山坡上去捋槐花。
太阳快要落山了，夕阳的余辉透过浓密的树枝洒落下来，黄绿色的光流水般淌着，人也被染绿了。
哥用竹杆把高处的树枝拧断，我和嫂子捋槐花。
我一边急忙大把大把捋，一边顺手往嘴里塞把槐花，以填饱饥饿的肚子。
只觉得满口香甜，一直甜到心里头，觉得这是世界是最甜美的食物。
看林人不知从何处冒了出来，一声大喝，吓得我们提起篮子就窜，不顾山陡路窄，借着小路两边的荆棘往山下狂奔。
荆棘长满了刺，手被刮破了，刺扎入了手中，也顾不得。
看林人是熟人，并不追赶，只是叫着咋呼。
跑下山，伸出双手，扎了许多刺，一道道的口子正流着血，这时才觉得火烧火燎般地疼痛。
我们互相望着，为侥幸逃脱而兴奋地笑了，眼中却浸着满满的泪水。
随着生活慢慢逐渐好了起来，可以放开肚皮吃饱饭了，人们也就淡忘了槐花。
只是在槐花开的时候，闻到浓郁的花香就会说，“槐花开了，啥时候去捋一点，吃个新鲜。
槐树在中国文化里代表什么
槐树在中国文化里代表什么《中华读书报》2018年征订正在进行，恭请读者朋友到当地邮局订阅。
邮发代号1-201鉏麑为何偏要触“槐”而死呢？当从“槐”的文化意蕴去探究它时，竟发现“槐”有着如此深刻的文化内涵，甚至被赋予了象征忠诚与信义的政治含义。
《左传》里有一则涉及槐树的记载令人印象深刻：“晋灵公不君。
……宣子骤谏。
公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门辟矣。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
’触槐而死。
”这则记载说的是，晋灵公派鉏麑去刺杀宣子赵盾，但鉏麑见赵盾乃“民之主也”，不愿杀之。
残害忠良即为“不忠”，违背君命即为“不信”，陷入如此的两难之境，最后他选择了自杀而死。
这些都不难理解，但使我不解的是，鉏麑为何不触墙柱、不触桑榆，而偏要触“槐”而死呢？这个问题看似荒唐不经，但当从“槐”的文化意蕴入手去探究它时，会惊奇地发现，鉏麑触“槐”而死有着深刻的文化内涵。
槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。
它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。
因此它很早就与中国人的生活产生了联系。
在《山海经》中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山……木多槐”。
《穆天子传》也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山……而树之槐”。
《管子》也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。
槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。
正因为槐树作为一种常见的、功用多样的树种很早就与人们的生活产生了紧密的联系，所以可以想见，在人们的聚居地，槐树的数量就要相对较多。
这样一来人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。
久而久之，这就会成为一种约定俗成的习惯。
习惯被长期遵守就可能演化为制度。
早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。
因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。
槐树为什么被称为鬼树
槐树为什么被称为鬼树
传说中槐树，又称“鬼树”，历来被中国人视为神树，因为它在中国的民间故事中，被大量赋予神奇的力量。
据说，槐树树干周围会落下许多鹤髻草，这些草在晚上会发出绿色的光芒，当月光照耀下来时，槐树周围会洒下一片幽幽的绿荫，令人神往不已。
有着广阔的历史，槐树一直被认为是神秘的，晚上挂在槐树周围的灯笼作为神的护卫，有着魔力的植物，传说槐树是神的家园，灵魂都会在槐树外围居住，晚上，喝了酒的孩子们经常会在槐树边发现奇怪的东西，甚至有孩子们的梦话会在槐树附近被人听到，当然，这些梦话也传闻中令人害怕。
从这些传说中，可以看出，槐树传统上是一种奇特的象征，被人们认为象征着诡异，神奇，甚至鬼怪，因此被人称为“鬼树”。
近年来，槐树在中国已经逐渐失去了它在神话诸神中的神秘性，它已经广泛应用于园林美化，正如《桃花源记》中描绘的：“林中密密麻麻漆黑一片，挂满了槐花。
”槐树不但被人们用来装饰民间节日，也被植入许多古老的故事和小说之中，提醒人们曾经发生的可爱的事情和神奇的光明。
槐树虽然有着广阔的历史，但未必能被永远铭记，它依旧是一个可以被忽略的植物，而它所吸引的神秘气息，也可以被埋葬，被人们记忆的只有一片绿萧萧的光景，这也是它的白日梦。
一树槐花典故
一树槐花典故一树槐花，这个典故源于中国古代的历史典故和传说。
在中国的文学、传统和艺术中，槐花被赋予了深厚的意义和象征。
下面将以此为主题，探讨一树槐花的典故，并通过相关参考内容来详细阐述。
一树槐花，常常被用来比喻善良、高尚的品德和高尚的情操。
它还代表着友谊、爱情和忠诚。
以下是关于一树槐花的几个典故和相关参考内容：1. 典故一：《西游记》中的槐花树。
在《西游记》中，槐花树是孙悟空在花果山上种下的。
槐花树象征着孙悟空对祖国的深情厚意和对家族的忠诚，他希望能够在西天取经归来后看到自己的家乡更加繁荣昌盛。
这一形象告诉人们，忠诚和爱国心是一种美德，是一个人不可或缺的品质。
参考内容：《西游记》是中国四大名著之一，是明代作家吴承恩创作的一部神话小说。
通过阅读这部小说，可以更好地了解槐花树的典故，并体会到其中蕴含的道德观和传统价值观。
2. 典故二：《红楼梦》中的槐花。
在《红楼梦》中，槐花被用来象征黛玉的美丽和纯洁。
黛玉是小说中的一个女主角，她的美貌和善良几乎是无与伦比的。
槐花正是由于其特殊的颜色和香气，成为了描述这个女子的恰当比喻。
参考内容：《红楼梦》是清代作家曹雪芹创作的一部长篇小说。
这部小说以女性世界和爱情为主题，通过黛玉这个形象展现了中国传统文化中对爱情、美丽和纯洁的追求。
3. 典故三：《哈姆雷特》中的槐花。
在莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特在回到故乡时，看到了一棵曾经屹立在他童年时代的槐树。
这棵槐树是他的槐花，象征着他与过去的联系和回忆。
参考内容：《哈姆雷特》是英国文学史上最伟大的悲剧之一，是莎士比亚最著名的作品之一。
通过阅读该剧，可以领略到槐花作为回忆和纪念的象征意义，以及槐花在不同文化背景下的不同含义。
总结起来，一树槐花作为典故在中国的文学、传统和艺术中扮演着重要的角色。
从《西游记》中的孙悟空到《红楼梦》中的黛玉，再到莎士比亚的《哈姆雷特》，我们可以通过阅读和理解这些作品来了解槐花的象征意义和文化价值。
农村都喜欢种槐树，老话说“门前一棵槐，不是招宝就是进财”
农村都喜欢种槐树，老话说“门前一棵槐，不是招宝就是进财”农村老家里对于槐树比较钟爱，不管国槐还是洋槐在道边路口还是房前院外总能看到。
为此还经常听老人说，“门前一棵槐树，不是招宝就是进财”。
槐树是我们国内古老树种，长期的生活种槐树和人们的生活息息相关，因此成为了人们心目中的吉祥树，也富裕了许多的含义。
槐树生命力强容易成活也不矫情，生长的要求比较低，酸碱的土地都没有问题，干旱贫瘠的土地也能生长。
在古代的时候槐树就被当做是“三公”的象征，人们常常会在在庭院周边栽种上三颗槐树，期望子孙后代能够升官发财，这样的习俗一种到现在仍然可以看见。
村里人也都喜欢在槐树下面乘凉，槐树生长的茂密，就算下点小雨也不影响。
在农村槐树和人们的生活也息息相关，槐木生长的比较慢，但质地比较坚硬，用槐木做的东西很结实。
一些常用的家具等都是用槐木做的，像一些桌椅板凳，犁，船等用的都是槐木。
家里面还有一个槐木做的车轮轴，到现在已经不知道多少年了，用来当个板凳依然不错。
洋槐树的花是可以吃的，这是一种不错的美味，做的饭菜带着清香。
国槐的花不能食用但也有其独特的作用，槐树开花以后人们会自制一个小钩子把槐花和豆荚采下来，据说可以用来当成染布的染料。
最早的时候村子里面有一个染坊，现在这样传统的东西已经见不到了。
在农村里面的人难免有一些头疼脑热的情况，过去看先生比较难，于是人们生活中总结出来不少的偏方。
槐树也是人们常见的药材，用来治各种的疮，小儿惊痢等也有着许多功效。
对于农村来说，槐树涉及到人们生活中的方方面面，自然是喜爱的紧。
对于老家来说槐树还有其他的意义，最早时候村子里面都是洪洞的移民，槐树代表着家乡。
种上了槐树代表着落地生根，虽然会不到故乡，但有槐树的地方就是家乡。
但凡是从前人是洪洞移民的，家乡里面都有种植槐树的习惯，这也是对于回不去的家乡的一种怀念。
俗话说“十年树木百年树人”，现在农村里一些速生的树木是主流，用不了几年就能长大外表上看着却不错。
论中国的槐树崇拜文化(一)
论中国的槐树崇拜文化(一)槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。
数千年来，中国人形成了崇拜槐树的文化现象。
本文对此作一探讨，敬请方家批评指教。
一、崇拜槐树的文化表现中国人崇拜槐树的文化现象主要表现在以下方面。
l、视槐树为神的象征英国著名人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说：“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。
它们跟人们一样都有灵魂，从而也像对人一样地对待它们。
”(1）槐树(特别是古槐树)自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。
《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。
载唐文宗开成年间(836—840年)，有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。
一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。
叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。
至槐侧坐，而以毛手扪叟曰：‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。
’遂敲大树数声曰：‘可报荆山中二郎来省大兄’。
大槐乃语云：‘劳弟相访’。
似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。
荆山槐曰：‘大兄何年抛却两京道上槐王耳?’大槐曰：‘我三甲子当弃此位。
’荆山槐曰：‘大兄不知老之将至，犹顾此位。
直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。
何不如今因其震霆自拔于道。
必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳!’大槐曰：‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪!’槐日：‘老兄不足于语。
’告别而去。
及明，叟方起。
数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。
遂伺其夜以酒脯奠之。
云：‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。
并历历记其说。
今请树神与我言语。
’槐曰：‘感子厚意，当有何求?殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪!’叟曰：‘某一生好道，但不逢其师．树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。
’槐神曰：‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。
槐树一语双关作文
槐树一语双关作文
嘿朋友们,今天我们一起聊聊"槐树一语双关"这个有趣的话题吧!说起这个槐树,你们可能会觉得平平无奇,路边随处可见,没啥好说的。
但你可能忽略了这个槐树背后隐藏着深深的文化内涵和双关语意哦!
首先从"槐树"二字本身说起,在古汉语中"槐"读音和"怀"是完全一致的。
所以当你说"槐树"的时候,也可以让人联想到"怀树"的意思。
这就引申出了"心存希望"的寓意,让人对未来充满期盼。
槐树本身就是一种极其坚韧的树种,枝干笔直挺拔,寓意着正直和操守。
而槐树的树皮光滑坚硬,寓意着淡泊名利、性格执著。
所以当你说"槐树",也可以让人联想到"怀"才"正直"的意思哦!
槐树的花朵淡黄色,虽然不太娇艳,但十分素雅温婉。
当夏日微风拂过,空气中漂浮着淡淡的花香,让人身心俱怡。
所以槐树也寓意着内心纯朴淡雅、风姿温柔的品德。
我们从这个看似平凡的"槐树"二字,不仅能领略到中国传统文化的精髓,更能感受到先人对美德的期许和追求。
这种双关语意蕴含了丰富的人生哲理,让人有太多可挖掘和思考的地方了!希望通过今天的分享,你们也能重新审视身边的"槐树",发现它们独特的魅力所在。
我国北方地区的槐树情结
我国北方地区的槐树情结在民国以前的河北地区，“早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你就能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声”。
到了黄昏，红日西沉，红霞万朵直照得偌大的一座北京城一片鲜红。
这样浩蓝的天空是大自然的倒影。
这样的天空使柳树、枫树、樗树、柿树、黄栌树在苍凉中透出静穆而清灵的风韵。
到了秋天，秋草萋萋，秋山红遍，“西山数不尽的诸峰，又如笑如眠，带着紫苍的暮色静躺着，你若叫它一声，好象这些远山都能慢慢地走到你的身边来”。
另外一种最值得一提的树就是老槐树，它遍布于燕赵土地的每一个角落。
高大茂密的老槐树对今天燕赵文化中的河北人来说是一种能够慰藉他们灵魂的树。
河北人像其它地方的中国人一样对于祖先有一种近乎神灵的敬意，这里面有着意味深长的滋味，因为今天的河北人大都是移民的后代，他们的历史最远也只能追溯到14世纪的明朝初年。
原来的河北人或死于战乱，或背井离乡逃亡它方，明太祖朱元璋不得不采取强有力的移民政策把大量的人口迁移到这里。
但仅仅过了几十年，当时坐镇北京的永乐大帝朱棣为了从侄儿建文帝手中夺得皇位，又一次在河北一带进行了大规模的屠杀。
据有关传闻和史料记载，河北人在这次大屠杀中遭受了灭顶之灾，人口所剩无几，后来，朱棣将北京定为首都后，不得不再把大批山西人和其它地方的人迁移过来，所以，今天的河北人有关于祖先是山西人的说法。
当年的山西人捧着一把故乡的泥土带着故乡的槐树树种来到了河北。
河北有许多村庄都把老槐树当作祖先精神的象征，他们教育自己的儿女说：“孩子，别忘了咱家祖上是从山西洪洞县的大槐树底下搬到这儿来的”。
在模糊而暗淡的历史岁月中，北中国遭受了多少次苦难的浩劫啊？是一碧万顷的天光使我们暂时忘却了屠刀和鲜血。
天光深入到土地，使庄稼人产生感恩之情，他们艰辛地耕耘，日出面作，日落而息，并且获得丰硕的成果。
在那燕赵文化天然的明珠白洋淀，我们捕捉到了燕赵庄稼人简朴的生活中极致的美，“这女人编着席，不久在她的身子下面，就编成了一大片。
老北京胡同里的这些树，为什么到处都有它藏着什么秘密？
老北京胡同里的这些树，为什么到处都有它藏着什么秘密？
走进老北京的胡同里，见得最多的就是四合院了，然而除了四合院你会发现在这古老的胡同里，有一种树和胡同一样的古老。
或是门前、或是院子里、或是屋后。
走进胡同里不管哪个四合院基本上或多或少都会有几棵老槐树。
为什么会有那么多的老槐树呢？这树又有什么讲究呢？
老北京胡同里的老槐树
槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。
数千年来，中国人形成了槐树崇拜的文化现象。
槐树的用处众多，与古代人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。
正是在生产生活中与槐树朝夕相处，古代人才对槐树有了细致的观察，注意到它的旺盛生命力，遂视其为吉祥、祥瑞的象征。
民间俗语“门前一棵槐．不是招宝就是进财”，说明槐树象征吉祥的寓意。
四合院里古老的槐树
张恨水在《五月的北平》中说：“尤其槐树，不分大街小巷，不分何种人家，到处都栽着有。
在五月里，你如登景山之巅，对北平城作个鸟瞰，你就看到北平市房全参差在绿海里。
这绿海就大部分是槐树造成的，北平这个地方，实在适宜于绿树的点缀，而绿树能亭亭如盖的，又莫过于槐树。
”不夸张的说，老北京城的绿色基本上上是靠槐树点缀的。
恭王府里的老槐树
明清时期北京成为统治者的都地，城内广植槐树，以至于现今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有许多古槐，如故宫武英殿断虹桥边有著名的“紫禁十八槐”。
这些古槐树是北京城悠久历史的象征，成为北京灿烂文化的一部分。
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论中国的槐树崇拜文化(一)槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。
数千年来，中国人形成了崇拜槐树的文化现象。
本文对此作一探讨，敬请方家批评指教。
一、崇拜槐树的文化表现中国人崇拜槐树的文化现象主要表现在以下方面。
l、视槐树为神的象征英国著名人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说：“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。
它们跟人们一样都有灵魂，从而也像对人一样地对待它们。
”(1）槐树(特别是古槐树)自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。
《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。
载唐文宗开成年间(836—840年)，有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。
一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。
叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。
至槐侧坐，而以毛手扪叟曰：‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。
’遂敲大树数声曰：‘可报荆山中二郎来省大兄’。
大槐乃语云：‘劳弟相访’。
似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。
荆山槐曰：‘大兄何年抛却两京道上槐王耳?’大槐曰：‘我三甲子当弃此位。
’荆山槐曰：‘大兄不知老之将至，犹顾此位。
直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。
何不如今因其震霆自拔于道。
必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳!’大槐曰：‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪!’槐日：‘老兄不足于语。
’告别而去。
及明，叟方起。
数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。
遂伺其夜以酒脯奠之。
云：‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。
并历历记其说。
今请树神与我言语。
’槐曰：‘感子厚意，当有何求?殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪!’叟曰：‘某一生好道，但不逢其师．树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。
’槐神曰：‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。
君不忆华表告老狐祸及余矣。
’叟感谢之。
明日，遂人荆山缘岩循水，果访鲍仙师，即匍匐而礼之。
师曰：‘子何以知吾而来师也。
须实言之。
’叟不敢隐。
具陈荆山之树神言也。
仙师曰：‘小鬼焉敢专辄指人，未能大段诛之。
且飞符残其一枝。
’叟拜乞免。
仙师曰：‘今不诛后当继有来者。
’”（2）后来江叟在鲍仙师的指点下，道行日深，并凭借仙师所赐玉笛，得到了龙王的水珠，最后得道成仙。
故事留下了许多启发意义，一是槐可“构大厦之梁栋”的有用之材；二是器物之用，须得适时，错过时机，有用便会化为无用，栋梁之材也将成枯木朽株，烧火之外，别无可取，器物如此，人又何尝不然；三是荆山槐语重心长的开导愚顽，其通达和自我牺牲精神，亦是令人感佩，明知会遭到惩罚，仍热心指点求教者。
《唐山县志》载：“神槐在泜河东岸。
明河堤数溃，民受其害。
有神示梦于邑人曰：我城隍神也。
悯若等久罹阳侯之难，今已植砥障矣。
厥明视之，岸畔果有槐生焉。
自是终明朝无河决之患。
”(3）说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。
《夷坚志》还记载了神槐送药的故事，说江西饶州鄱阳县(今波阳)有一槐花巷，因巷中有棵老槐树而得名。
有个外地秀才叫徐武的因事到县，游览街市看到此树，抚摸树干感叹道：“这树心都已枯蠹中空，只存枯皮，却老干虬枝，枝叶蔚茂，不知经历了多少春夏秋冬，随了多少雨雪风霜，具有如此顽强的生命力，一定得了灵气成精了！”晚上回到客店，正要就寝，忽听得轻轻敲门声，开门一看，见一清秀女子站在门前，自称是槐花巷内的大槐树精魄，因秀才白天惠顾，怜悯赞叹，故特来致谢．庆历四年五月，住在槐花巷的府吏陈忠显，因腰痛让妻子温酒调药，其妻误将外用的滑肌散投入，陈服后腹内绞痛，吐泻不止，全家人为之不安。
正准备天亮后到集市上买绿豆解毒，外面响起叫门声，说是巷内邻居槐娘，特前来送解药。
陈因怕槐树精作崇，不敢开门接受。
《南柯太守传》说有书生淳于芬梦人槐安国，被招为附马，迁官晋爵，享尽荣华富贵。
后来因交战失利，公主夭亡被遣。
那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界，是成语“南柯一梦”的典故出处。
《继夷坚志》说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料，因人间为之修庙，树主梦见女道士募化，一夜风雨，大树便不见了，却砍截成材，卧于建庙工地。
《因话录》说古槐之上常有仙人出游，每每于夜间传出丝竹音乐之声。
明《保定县志》说白天有人在议论砍伐槐树，夜间便梦见黄衣老人求救，砍断处会出血，砍倒者竟会自己重立原处。
还有传说老槐树能开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这就是黄梅戏《天仙配》中的故事。
由于人们视槐树为神，所以为之造祠立庙供奉。
河北《唐县志》记载：“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。
”山西《汾阳县志》载：“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。
金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。
故州人饰观以仙槐名。
今观中他愧亦盛。
”(4）在民间，常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。
2、视槐树为古代官职的代名词槐树在古代则是三公宰辅之位的象征。
《周礼·秋官》载：“朝士掌建邦外朝之法，左九棘孤卿大夫位焉，群士在其后，右九棘公侯伯子男位焉．群吏在其后。
面三槐，三公位焉。
州长众庶在其后。
”注云：“槐之盲怀也。
怀来人于此，欲与之谋。
”是说周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。
后人因以三槐喻三公。
三公是指太师、太傅、太保，是周代三种最高官职的合称。
由此槐便与古代官职有了联系，成了官职的代名词。
在古代汉语中形成了独具特色的槐官相连的名词。
如槐鼎。
比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。
此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。
《宋史·王旦传》载：“旦父佑，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际。
事太祖、太宗，为名臣。
尝谕杜重威使无反汉。
拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪。
世多称其阴德。
佑手植三槐于庭曰：‘吾之后世，必有为三公者。
此其所以志也。
’旦幼沉默好学有文。
祜器之。
曰：‘此儿当至公相’。
”（5）后来到宋真宗时，王旦果然作了公相。
北宋著名文人苏轼特为此事，作了《三槐堂铭》文章予以褒扬。
后人以三槐堂泛指高官之宅第。
《玉堂闲话》载：“长安城有孙家宅，居之数世，堂室甚古。
其堂前一柱，忽生槐枝。
孙氏初犹障闭之，不欲人见。
期年之后，渐渐滋茂，以至柱身通体变易，坏其屋上动。
秘藏不及，衣冠士庶之来观者，车马填咽。
不久僵处崖廊居节制。
人以为应三槐之朕，亦甚异也。
”(6）后来孙偓历位现官，执掌朝政，被封为安乐县侯。
北宋沈括《梦溪笔谈》载：“学士院第三厅学士阁子当前有一巨槐，素号槐厅。
旧传居此阁者，多至人相。
学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强掳之者。
”（7）官迷者的丑态毕现尽露。
槐树与书生士子仕途相关联，“槐厅”则成为其扬名人仕的捷径。
故此，历代人们都喜欢在庭院中植槐，以期盼子孙发达，能出达官贵人，位极人臣。
3，视槐树为古代科第吉兆的象征在古代槐树与书生举子相关联，被视为科第吉兆的象征。
《三辅黄图》载：“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。
诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。
议论槐下，侃侃阉阉。
”（8）因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。
又有“学市”之称，北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之诗句。
唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。
”后还以槐借指学宫、学舍。
唐武元衡《酬谈校书》诗云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。
”可以想见唐代长安学宫中的情调。
自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。
因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。
唐李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙’。
”宋钱易《南部新书》中更有详细的说明：“长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。
多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。
亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。
七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰：‘槐花黄，举子忙’。
”是说唐代京城长安，落第的举子们六月不出京城而闭门苦读，作新文章，请人出题私试。
当槐花泛黄时，就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。
后代的诗人多有吟咏。
如唐段成己《和杨彦衡见寄之作》有“几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长”诗句称道，北宋黄庭坚《次韵解文将》诗云：“槐催举子着花黄，来食邯郸道上梁。
”南宋范成大《送刘唐卿》诗有“槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生”句。
古代还流传有许多槐树为科第吉兆的传说故事。
《谈苑》载：“吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。
自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。
是年登科，十年作相。
”（9）明《济南府志》载：“王氏大槐，在新城县署新街之西。
相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。
人挂其笠于槐，累累如也．后梦满树皆挂进贤冠。
云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。
”(10)明人朱之蕃为之作《王氏大槐记》称其事。
明《洛阳县志》记载：“房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。
久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。
厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰：‘祯槐堂’。
不忘厥初也。
”(11)明人薛瑄作《祯槐堂记》为之载说。
清河北《文安县志》载：“古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。
”说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。
可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。
于是，槐树就成了莘莘学子心目中的偶像，被视为科第吉兆的象征。
这种习俗还影响到历代人们的心理，在民间有初生小儿寄名于槐的习俗。
《金陵琐志·炳烛里谈》卷下载：“牛市旧有槐树，千年物也。
嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。
”这是父母望子成龙观念的流露。
槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。
4、视槐树是迁民怀祖的寄托在民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处?山西洪桐大槐树，问我老家在哪里?大槐树下老鸹窝。
”说的是山西移民的历史。
民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。
按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。