中国佛教的过去与未来_为纪念中国佛教二千年而作
佛教在中国的传播与发展历程
佛教在中国的传播与发展历程【摘要】佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，但是它却对印度以外的亚洲国家，尤其是东亚、东南亚的影响极大。
对于中国，佛教文化已经成为中华文化不可或缺的一部分。
纵观中国历史，佛教的传入与发展有着一定的脉络。
首先，佛教的传入历史十分久远，它早在汉代便已传入中国。
其次，佛教的发展是分阶段的，从汉末到三国，从魏晋到隋唐，佛教一直是呈阶段性发展的。
再次，佛教的流传也经历了由盛转衰的过程，尤其是明清以后，随着西方文化的传入，佛教文化的影响开始减弱。
【关键词】佛教传播发展盛衰佛教源于古印度，自西汉末传入中国，已经有了两千多年的历史。
其在中国的传播历程可以分为五个阶段:一是两汉及三国阶段，佛教在中国的初传阶段；二是魏晋阶段，佛教在中国继续发展；三是隋唐阶段，佛教在中国走向繁盛；四是宋元明清阶段，佛教由盛转衰；五是近现代，佛教的传播呈现出新的特点。
在漫长的时期，佛教不断被中国传统文化浸淫融合，宋代是佛教被中国化即儒学化的重要时期，印度的佛教最终变成独具特质的新体系即中国佛教，这就是佛教的中国化历程。
中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度三个时期的佛教。
世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也都在中国。
可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。
一、汉末到三国，佛教的初传时期。
佛教于西汉末年开始传入中国。
一般情况下，宗教的传播有其自身的规律，某个宗教的原生地与被传播地区不同文化的撞击，往往是影响宗教迅速传播的重要因素。
中国有自成体系的悠久的历史、文化，西汉末，除作为统治阶级核心的儒家学说以外，黄老和道家的思想也很活跃。
佛教作为一种外来的思想文化，要想在中国立足，必须同中国传统的信仰协调，也就是说，它必须依附于中国本土的宗教。
佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
佛教的传播还得益于当时混乱的社会环境:东汉末年，群雄并起，割据混战不已，老百姓背井离乡困苦不堪，出现所谓“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨象。
中国的佛教传入与发展
中国的佛教传入与发展中国佛教的传入可以追溯到公元前2世纪的汉朝。
佛教在中国的传入与发展对于中国的文化和宗教产生了深远的影响。
本文将从佛教传入的历史背景、对中国文化的影响以及佛教在中国的发展等方面进行论述。
一、佛教传入的历史背景佛教自公元前2世纪传入中国，源于印度。
佛教起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼创立。
佛教跨越了印度，传播至其他亚洲国家。
佛教传入中国的历史背景主要有两个方面：1. 印度与中国的交流：公元前2世纪的汉朝时期，汉武帝派遣使者到西域进行外交和商贸活动，西域是印度与中国之间的重要通道。
这为佛教传入中国提供了机会。
2. 社会变革的需求：汉朝时期，社会变革和思想文化的融合成为当时中国社会的主题。
佛教的理念与中国的社会需要相契合，因此也促进了佛教在中国的传播。
二、佛教对中国文化的影响佛教在传入中国后，逐渐融入到中国的文化中，对中国文化产生了深远的影响。
主要表现在以下几个方面：1. 语言与文字：佛教的传入带来了大量的佛经和佛教文献，推动了汉语写作和翻译的发展，同时也丰富了中国的文字和词汇。
2. 艺术与建筑：佛教艺术在雕塑、绘画、建筑等方面有着独特的表现形式。
佛教的传入促进了中国艺术的发展，对中国的美术和建筑产生了深远的影响。
3. 思想与哲学：佛教的理念对中国的思想文化产生了重要的影响。
佛教使得中国人更关注人生意义、道德观念和修身养性等方面的问题，对中国的哲学、思想和道德观念产生了正面的影响。
三、佛教在中国的发展佛教在中国的发展经历了几个重要的阶段：1. 传入与创立：佛教最初传入中国时，受到文化和宗教背景的不同，遇到了一些阻碍。
但随着时间的推移，佛教在中国逐渐获得了认可，出现了大量的中国佛教宗派，如天台宗、禅宗、净土宗等。
2. 繁盛与发展：佛教在中国的繁盛期出现在隋唐时期，当时佛教得到皇室和高层士人的支持，并发展出了许多著名的佛教学派和寺庙。
3. 壮大与衰退：佛教在中国的壮大期出现在宋元明清时期，成为中国社会和文化的重要组成部分。
中国佛教的发展历程
中国佛教的发展历程中国佛教的发展历程可以追溯到公元1世纪。
最早传入中国的佛教教派是大乘佛教，也被称为南传佛教。
当时，佛教徒通过丝绸之路从印度传入中国，最早在中国的中原地区得到传播。
此后，佛教逐渐在中国各地扎根，形成了各个教派和宗派。
公元4世纪，东晋末年，佛教在中国取得了较大的发展。
当时的南昌王朝皇帝为了增加国家的道德和政治稳定，开始大力推崇佛教。
佛教寺院得到皇帝的支持，大量佛教经典被翻译成中文，佛教的影响力不断扩大。
随着时间的推移，佛教在中国的信仰基础逐渐加强。
唐朝时期，佛教得到了更多的政治和社会地位。
唐朝皇帝亲自供奉佛像，并修建众多的佛教寺庙。
佛教成为当时社会的主要宗教之一。
然而，随着时间的推移，佛教在中国也面临了一系列的挑战和变革。
五代十国时期和北宋时期，佛教的兴盛逐渐受到了其他宗教的竞争。
尤其是儒家思想和道家思想的复兴，对佛教产生了一定的冲击。
到了明代，佛教在中国的发展达到了一个新的高峰。
明朝皇帝崇奉佛教，并且大力支持佛教的建设和传播。
当时，佛教寺庙数量和僧侣人数都达到了前所未有的规模。
清朝时期，佛教仍然在中国保持着较高的影响力，但在晚清时期和民国时期，佛教开始受到现代化和西方文化的冲击，信仰者逐渐减少。
1949年中华人民共和国成立后，佛教在中国经历了一段相对困难的时期。
毛泽东时代的政治运动对佛教造成了一定的冲击，寺庙被关闭，僧侣被迫离开。
然而，改革开放以后，佛教又得到了一定的复兴，寺庙重新开放，僧侣数量逐渐增加。
至今，中国佛教仍然是中国的主要宗教之一，有大量信徒和寺庙。
佛教在中国的发展历程既是宗教信仰的传播史，也是政治、社会和文化变迁的一个缩影。
佛教的起源及发展
佛教的起源及发展佛教是世界上最古老的宗教之一，起源于公元前6世纪的印度。
它是由一位名叫释迦牟尼的印度王子创立的，他后来成为了佛教的创始人和佛陀。
佛教的起源可以追溯到公元前563年，当时释迦牟尼出生在印度北部的一个王室家庭中。
他在年轻的时候对人类的苦难和生老病死的现实感到困惑和痛苦。
于是他放弃了王位和奢华的生活，成为了一位苦行僧，开始寻求真理和解脱。
在他的苦行修行中，释迦牟尼达到了觉悟的境地，他认识到人类的苦难是由欲望和无明引起的。
他认为只有通过消除欲望和迷惑，人们才能够达到解脱和幸福。
这一颠覆性的教义被称为“四圣谛”，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
佛教的教义主要通过佛陀的口传和弟子们的记录传承下来。
佛陀的教导被整理成了一部部经典，其中最重要的是《大般涅槃经》和《法华经》。
这些经典包含了佛陀的教诲和故事，以及修行方法和道德准则。
佛教最早传入中国是在公元前2世纪的汉朝。
从那时起，佛教逐渐在中国发展壮大，并融合了中国的文化和哲学思想。
中国佛教的发展经历了几个阶段，包括初期的翻译时期、魏晋南北朝时期的发展、唐朝的繁荣时期以及宋明清时期的复兴和变革。
在中国，佛教不仅成为了一种宗教信仰，还对社会、文化和艺术产生了深远影响。
佛教的寺庙和道观成为了人们寻求心灵安宁和智慧的场所，佛教的艺术和文学作品也成为了中国文化的重要组成部分。
佛教的传播不仅限于印度和中国，它还传入了其他亚洲国家，如日本、韩国、越南和斯里兰卡等。
每个国家都根据自己的文化和传统对佛教进行了吸收和发展，形成了不同的佛教派别和教义体系。
总的来说，佛教的起源和发展是一个充满智慧和教诲的历史过程。
它提供了一种寻求内心平静和解脱的方法，对人类的幸福和社会的和谐产生了深远影响。
无论是在宗教信仰上还是在文化交流上，佛教都是一个值得研究和尊重的重要主题。
佛教的起源及在中国历代的传播和发展
佛教的起源及在中国历代的传播和发展摘要：佛教作为世界上三大宗教之一，对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响，而佛教自传入中国，逐渐步入中国各个社会领域，对其发展起着一定的作用。
本文主要阐述了佛教的起源，以及佛教在中国历代的传播和发展。
关键字：佛教中国历代传播发展1. 佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。
悉达多·乔答摩传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。
传说他是一个王子，于二十九岁修行，七年成“佛”。
成佛后，游说四方四十年，八十岁“涅般”。
悉达多死后，信奉佛教的人越来越多，并在悉达多的思想的基础上进一步发展，成为东方的一大宗教。
因他属于释迦部落，也称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的隐修者”，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
在印度产生佛教产生的同一个时期，出现了耆那教，相传教主是瓦尔达玛那，后称大雄(公元前528——468年)，同释迦牟尼一样，也出身于刹帝利(当时的贵族阶层)。
三十岁出家修行，十二年后得道成“耆那”或“尼犍多”，“耆那”是“战胜情欲者”的意思，“尼犍多”是“超脱红尘”的意思。
佛教和耆那教的很多思想是相同的，有不同的地方也通过相互柔和，在后来历史的发展进程中，并入佛教，成为佛教领域的思想基础。
佛教在接受原来的婆罗门教的部分思想的基础上提出了新的符合当时时代的思想，能为更多的人(包括统治阶级和被统治阶级)接受，“佛”主张废除当时的社会等级制度，提倡众生平等，反对杀戮。
修行以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗，不排斥低级的瓦尔那人入教。
佛教提出了“四谛”，也就是佛教认为的四个真理。
“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”;劝告统治阶级善待被统治阶级，也劝告被统治阶级消除欲望，放弃斗争，忍受痛苦，寻求真道。
中国佛教历史渊源
中国佛教历史渊源中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，佛教作为世界三大宗教之一，在中国也拥有着悠久的历史和重要的地位。
本文将探讨中国佛教的历史渊源及其对中国文化和社会的影响。
一、佛教的传入佛教最早传入中国是在汉朝时期。
当时，汉武帝派遣张骞出使西域，带回了大量的佛经和佛像。
这些佛经和佛像成为了中国佛教的最初源头。
随着时间的推移，佛教逐渐在中国传播开来，并形成了自己独特的特点。
二、佛教的发展在南北朝时期，中国佛教得到了进一步的发展。
这个时期，佛教逐渐成为了一种信仰和文化，吸引了大量信徒。
同时，佛教也对中国文化和社会产生了深远的影响。
在这个时期，佛教寺庙和石窟艺术得到了极大的发展，如山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟等都是这个时期的代表性作品。
三、佛教的繁荣唐朝时期是中国佛教的繁荣时期。
这个时期，佛教得到了皇家的支持，大量的佛教寺庙和艺术品被建造和制作。
同时，佛教也成为了中国文化的重要组成部分。
在这个时期，中国佛教的特点逐渐形成，如禅宗、净土宗等都是在这个时期形成的。
四、佛教的衰落与复兴在元朝之后，中国佛教逐渐衰落。
由于战争和政治动荡等原因，许多佛教寺庙被破坏或关闭。
然而，在近代以来，中国佛教逐渐得到了复兴。
随着社会的发展和文化的开放，佛教在中国社会中的地位也逐渐得到了提升。
五、中国佛教的特点中国佛教具有自己独特的特点。
中国佛教注重实践和修行。
在中国佛教中，修行是非常重要的一部分，包括念佛、禅修等。
中国佛教注重融合和创新。
在中国历史上，佛教逐渐与中国传统文化相结合，形成了自己独特的文化特点。
中国佛教也注重社会服务和社会公益事业的发展。
许多佛教寺庙和组织积极参与慈善事业和社会公益活动，为社会做出了积极的贡献。
六、结论中国佛教历史渊源悠久，经历了多个历史时期的发展和变迁。
在中国文化和社会中扮演着重要的角色。
中国佛教也具有自己独特的特点和贡献。
在未来，中国佛教将继续发挥其积极作用，为人类文明的发展做出更大的贡献。
浅谈佛教的起源_发展与影响
浅谈佛教的起源、发展与影响佛教的创建佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。
其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。
乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。
据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。
开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。
之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。
佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
一、佛教的传入基督教、伊斯兰教和佛教，被称为当今世界三大宗教，各大宗教在不同的国度与地区，皆有其不同的宗教派别。
2500多年前, 伟大的佛陀在古老的印度创建了佛教。
佛教一开始仅在印度等地广泛流传。
它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心主义学说，教育人们要忍受苦难，安分守己，不要反抗、造反，要修来世，幻想苦尽甘来土天堂。
在公元第1世纪时，以胜法因缘，佛教辗转来到了这个早已具有几千年文明史的神州大地，从此生根发芽。
历尽七、八百年的兴衰变迁之后，八大宗派相继形成, 由此奠定了具有中国传统特色的大乘佛教。
有人称中国是佛教的第二故乡，其实一点也不为过，因为中国佛教在传播大乘佛教的过程中确实起了一个核心作用。
大乘佛教在公元4世纪时从中国流传到朝鲜半岛; 在公元6世纪时又从中国传播到日本。
同时我们也不要忘记中国佛教的另一个特别之处, 即中国是世界上唯一具有佛教三大系的国家, 即汉地佛教，云南、广西一带的上座部佛教和藏传佛教。
存在了将近两千年的中国佛教，是拥有内容丰富绚丽多采的文化遗产的。
论它的典籍文化，论它的成绩经验，论它的国际影响，无论作为宗教或学术来看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地位。
关于中国佛教起源和发展的探讨
关于中国佛教起源和发展的探讨佛教最早起源于古印度，在距今2500多年前的公元前6—公元前5世纪，由释迦牟尼创立。
佛教最早由西域传入我国，至今已有2000多年的历史。
公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。
汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使者去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国的开始，传播的地区以长安、洛阳为中心。
中国内地建造的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。
相传由一匹白马驮经而来，建白马寺来纪念。
东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。
藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教。
喇嘛藏语意为“上师”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。
松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。
到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。
10世纪后半期藏传佛教正式形成。
到13世纪中开始流传于蒙古地区。
此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。
随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教。
巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。
大约是在7世纪中叶，佛教从缅甸传入中国云南傣族地区。
那里若干世纪以来，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和进修学的优良传统。
傣族男童到了入学年龄必须出家为僧，在寺院学习文化知识，接近成年再还俗。
关于中国佛教的起源有各种说法，其中比较古老而最负盛名的大概有两种。
其一是后汉明帝的感梦求法说，据晋袁宏《后汉纪》的记录：“初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎！”于是遣使天竺，问其道术，而图其形像焉。
2021年整理 中国佛学的演变过程
佛学的演变过程佛学是印度佛学与传统文化融合的产物，是在化过程中形成和发展起来的，大体上经历了汉魏两晋南北朝的孕育、隋唐的兴盛以及宋代以后向社会文化各领域的渗透三个阶段。
一、两汉之际传入最初传入，只是被当作黄老神仙方术的一种而在皇室及贵族社会中流传，一般百姓很少接触，也鲜有汉人出家为僧。
东汉时，佛事活动以外来僧人译经为主，经文的译传将“三世实有”即过去、现在和未来都是存在的、戒定慧和“万法性空”等思想带入。
二、魏晋南北朝玄佛合流魏晋南北朝时期，社会政治的分裂与动荡不安，百姓的苦难与被拯救的渴望，同时有统治者倡导与支持，有了传播的良好土壤。
非常懂得入乡随俗，发展很快。
洛阳龙门石窟及“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正式历史的见证。
魏晋时期出现了一批的学者，推动了得以扎根于社会文化的同化进程，并在与玄学的合流中，创立了富有化特色的般若学派。
一代高僧道安及其高足慧远是当时崛起的第一代学者中的佼佼者。
晋宋之际佛学主导人物竺道生力主“顿悟成佛”以反对当时流行的渐悟成佛说。
三、隋唐进入鼎盛期随着隋朝结束分裂局面和唐朝政治经济文化的繁荣，得到空前发展，进入创宗立派的新时期，成为与儒道鼎足而立的意识形态。
主要流派有天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗等。
法相宗的创始人是玄奘，历史上流传的关于唐僧西天取经的故事就是以他的事迹为题材创作的。
他注重对法相（事物现象）的分析，认为一切事物都不能离开识（即心）而存在，提出了“万法唯识”的观点，涉及众多认识论和心理学的问题，大大丰富了古代哲学的认识论。
华严宗的创始人是唐朝大师法藏，因宗奉《华严经》而得名。
华严宗的法界缘起或“四法界”说将理论推向一个新的高度，在史上具有广泛而深远的影响。
华严宗学说中包含丰富的辩证法思想，如它对本质与现象、一般与特殊、整体与部分的关系，都有精细的阐述，这对宋明理学的发展产生了直接影响。
禅宗是的实践派，是最为典型的化的宗派。
由四祖道信创立、六祖慧能光大的。
中国佛教的发展和传播
中国佛教的发展和传播佛教是一种富有智慧的宗教，自从它传入中国以来，经历了长达数千年的漫长历史。
作为中国四大宗教之一，佛教对于中国文化的繁荣和文明的进步都有着深远的影响。
本文将从历史与现状两个角度探讨中国佛教的发展和传播。
一、历史佛教起源于印度，传到中国的历史可以追溯到汉武帝时期。
那个时候，汉朝政府加强对西部领土的控制，大量的汉族移民和商人也开始进入西域。
这使得印度和中原地区之间建立了一个沟通的桥梁。
通过这个桥梁，佛教先后传入了中国。
早期佛教在中国没有得到广泛的传播。
但随着唐代的到来，佛教传播到达了高潮。
唐代是中国佛教发展的黄金时期，佛教的影响力达到了历史的顶峰。
唐代最杰出的佛教学者是玄奘大师，他曾经赴印度7年，学习了印度佛教的经典。
回到中国之后，玄奘大师将他所学的佛教思想翻译成中文，成为了翻译三藏。
作为佛教传播的重要开拓者，玄奘大师不仅推动了佛教在中国的传播，也使汉传佛教和印度佛教之间达成了更深层次的交流。
二、现状佛教在中国已经有着悠久的历史，但在经过了多年经历后，如今的佛教面临着新的机遇和挑战。
佛教在现代中国的传播可以说是既有进展，也有不足。
佛教的发展在一部分地区得到了积极的推广。
例如，四川的峨眉山、云南的普达措国际禅修中心、山西的五台山，这些地方的寺庙现在已经成为了重要的宗教旅游胜地。
此外，近年来随着生活水平的提高和人民信仰自由权益的不断宣扬，许多人对佛教产生了浓厚的兴趣，许多寺庙也开始重视醒觉教育的力量，提高佛教知识的普及和宣传力度。
当然，佛教在传播过程中也存在着不少问题。
许多人只是受佛教情怀的影响，而没有真正理解和接受佛教的精髓。
另外，商业化、利益化的趋势也开始对佛教产生了负面影响。
在佛教核心价值观的支配下，佛教应该注重的是实践和证悟，而非盲目地追求名利。
然而，现实中不少寺庙的运营管理开始呈现出娱乐化、售卖化的倾向，这就让佛教信仰在某种程度上变成了一种商品、一种娱乐方式，从而褪去了它应有的庄严、神圣气息。
中国文化史论文-佛教在中国的发展
中国文化史论文-佛教在中国的发展第一篇：中国文化史论文-佛教在中国的发展产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思想文化存在着巨大的差异。
但佛教不仅非常懂得“入乡随俗”的重要性，在它传入中国以后，十分注意与中土原有的思想文化相适应。
人们常说，佛教自传入始，就开始了一个不断中国化的过程。
从历史上看，佛教自两汉时经西域传至中国内地后，在相当长一个时期内，它只是在皇室及贵族上层中间流传，一般百姓很少接触。
到东汉末年，佛教开始在社会上有进一步的流传。
在汉代佛经的翻译中，对中国思想文化的迎合特别表现在对儒、道思想观念和名词术语的借用上，因而汉代的译经儒化和道化的倾向十分明显。
汉译佛经的老庄化倾向不仅有利于佛教思想在中土的传播，而且也加深了佛教对中国传统思想发展的影响。
魏晋玄学的形成与发展以及玄佛合流的出现，都与此深有关系。
汉代译经还十分注意对以儒家名教为主要代表的中国传统社会伦理的迎合。
三国两晋时期，佛教在与中国固有思想文化的相互冲突与相互融合中得到了迅速的传播与发展，特别是社会的分裂与动荡不安，百姓的苦难与被拯救的渴望，为佛教的传播提供了良好的土壤，使佛教得以赶超中土原有的各种宗教信仰而与传统的儒、道并存并进，为隋唐时期与儒道形成三足鼎立之势奠定了基础。
两晋时，随着魏晋玄学的盛行，佛教般若学也依附于玄学而得以大兴。
这个时期，在佛经继续译出的同时，开始出现了一批从事佛教理论研究的中国佛教学者。
随着佛教在三国两晋时的逐渐兴盛，佛道之间的矛盾日益明朗化。
佛道之争在南北朝时甚至酿成了流血事件。
而佛道之间的争论也从反面促进了双方的进一步发展。
南北朝时期是佛教与儒道关系全面展开、也是佛教在三教关系中进一步的时期。
随着佛教的日趋兴盛，佛道儒三教之争，特别是佛道之争也在这个时期突出了出来，“三武一宗”灭佛事件有两次出现在这个时期，而这两次灭佛事件都与佛道之争有密切的关系南北朝时期，由于南北社会政治和文化背景的不同，南北佛教也形成了不同的特点和学风，佛教与王权以及佛教与儒、道的关系在南方和北方的情况也有所不同。
浅析佛教中国化的发展阶段
佛家思想的历史传承与当代发展
佛家思想的历史传承与当代发展佛家思想源远流长，从公元前5世纪的印度开始，到今天的全球范围内得到广泛的传承和发展。
这种哲学思想没有被限制于宗教领域，而是被社会、文化、科学和艺术等各个层面所认同。
在这篇文章中，我们将探讨佛家思想的历史传承和当代发展，以及它们如何影响现代世界。
佛家思想的历史传承佛家思想的传承可以追溯到公元前5世纪。
当时，印度的悉达多（Siddhartha）成为一位佛教导师，在他的教导下，佛教的道路开始成为一种哲学和生活方式。
佛教早期的象征包括生老病死和轮回转生。
这些都被佛教士极力宣传，直到佛教被推广到中国和其他地方。
这种宣传是通过书法、音乐、艺术以及传统媒体等多种形式展示的。
佛教在印度和东南亚取得了很大的成功，但它在中国和日本也得到了传承与演变。
在中国，佛教发展成了一种禅宗，它是禅修的主要形式，包含了念与观察的方法。
到了日本，禅宗进一步演变成了一种民间哲学和宗教，通过禅修方法来塑造行为。
除了佛家思想在亚洲的传承和演变之外，它在19世纪和20世纪时传入了西方文化。
科学家和哲学家将佛教思想与心理学和神秘主义汇合，这种趋势在20世纪50年代达到顶峰。
在西方，佛教被视为一种“生存的哲学”，它不仅仅是一种信仰。
现代佛家思想的发展在现代社会中，佛家思想仍然可以看作是在发展和演变中的一种哲学。
这种发展是由许多佛学家、心理学家和科学家的工作涵盖了广泛的领域而实现的，以推进佛家思想的现代化和普及化。
例如，佛家思想在管理和领导上的应用方面得到了广泛的研究。
禅宗的中心思想——全面关注当下和提高自我意识的方法在现代的学术研究和结业管理中得到了普及和应用。
透过禅修方法，管理者可以认识管理方式和与同事之间的互动，这种方式在现代日常管理时是非常有用的。
佛家思想也在与自然界的关系方面得到传承和发展。
近年来，生态佛教（Eco-Buddhism）成为了佛教教派的一种，这种教派重视人与自然界之间的互动关系，认为人类能够通过舍身奉献和觉知来促进与自然界和谐共生。
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响摘要：佛教是当今世界的三大宗教之一，佛教自从印度传入中国之后就与中国的传统文化儒教和道教相结合，形成了中国自己的佛教文化。
佛教文化影响中国古代历史的政治、经济、文化、生活各个领域，渗透到中国社会生活的各个方面。
并形成了汉语系佛教、藏语系佛教、和巴利语系佛教三大支派。
在不同的历史阶段，佛教在中国的发展表现出不同的特点，经历了萌芽、发展、繁荣和衰落四个阶段。
佛教在中国的发展历程：中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。
但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。
以下分别介绍之。
汉代佛教：佛教在汉代产生是有其深刻的历史原因的：首先在文化方面，东汉末年思想文化呈现出一片繁荣的景象，先秦诸子学说纷纷再兴。
这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展创造了条件。
其次汉代对外交通便利，对外交流频繁，打破了与西域和印度等国家的封闭状态。
那时汉与西域各国的交通线路分为南北两道。
南道是指自敦煌西出玉门、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。
北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。
以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。
此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。
这就为佛教传入中国提供交通上的可能。
佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。
佛教传入中国后就开始受到汉代统治阶级的重视。
最好的例子莫过于汉明帝的“永平求法”，这表明统治阶级开始重视佛教在阶级统治中的重要性了。
与此同时地主阶级开始信佛，其中东汉明帝的异母弟刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。
但是在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种，受到统治阶级上层中极少数人的信奉，还未在民间广泛产生影响。
因此汉代的佛教只是地主阶级精神文化消费，佛教的影响仅仅在汉代的上层统治阶级中。
佛教的发展还处于萌芽阶段。
三国、西晋佛教:三国、西晋时期的佛教在中国的佛教历史上起着承载的作用，这段时期的佛教以佛经翻译活动为主，大量的佛教经典被译成汉文，这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。
百年佛教的历史命运与反思
百年佛教的历史命运与反思提要：本文通过对佛教百年的坎坷命运的回顾与反思，揭示了中国佛教由于民族危亡和自身问题而遭遇的全盘否定和历经打击的悲惨命运，同时也指出佛教在面临危机时的自我批判、自我反省和努力自救，强调近代佛教的复兴是时代的要求和历史的选择，是中华民族战胜危机、浴火重生的重要因素，因为佛教充当了建立自信、变法维新和革命改革的精神武器和整合古今中西科学文化的主导思想。
佛教在今天仍然应当发挥其固有的社会功能，实践人间佛教，为中华民族伟大复兴和世界和平做出贡献。
关键词：百年佛教，人间佛教，反思，复兴。
近现代是中国历史上的激烈震荡时期，内忧外患不止，战乱变革频发，同时也是中华民族浴火重生的时期，从战争到和平，从保守到开放，从贫穷到小康，从落后到兴旺。
中国佛教也正是在这样的历史时期历经浮沉，走过了坎坷不平而又不断奋起的百年历程。
应该说，佛教的衰落并非自近代而始，宋代以后，佛教就已经开始走下坡路了。
其中的原因非常复杂，要之不外两个方面，从内因上讲，中国佛教自身的创造力不断衰减，已经无法执思想界之牛耳，无法站在时代的最前沿，缺少足够的吸引力和凝聚力；从外缘方面说，随着封建专制的不断强化，佛教受到的干预和压制越来越多，生存和活动空间越来越小。
活力的衰退与生存环境的恶劣，也加剧了佛教内部的腐败，使得佛教的社会地位和形象更加低落。
经忏佛教成为末期佛教的主流。
超生度死、经忏佛事本来就是佛教的重要组成部分，但称之为经忏佛教，主要是因为这方面成了佛教最重要的活动，佛教渐成职业化的一种行业。
职业佛教的特征即是从谋道转为谋食，佛事沦为一种以赢利为目的的经营活动，信仰与神圣性退化，大部分僧人成为以佛教为职业的粥饭僧，严格来说，和那些服务于丧葬送亡的吹鼓手没有本质的差别。
由于佛事主要是为亡者和老年人服务的，使得佛教显得满是暮气、死气和衰气，成了人们特别是青年人不愿靠近的老人宗教和死人宗教。
近代以来，由于国难频频，中华民族与中国文化都多次面临生死存亡的危机，佛教的生存环境也进一步恶化。
中国佛教发展历程简介
佛教：中国佛教发展历程公元前2年或公元67年传人主要在长安、洛阳地区，以翻译、介绍为主，佛道时期魏晋南北朝，佛玄时期，佛教中国化的第一步隋唐，发展和鼎盛时期，印度佛教中国化的时期，佛、儒、道相互融合，创立中国化新宗派，中国佛教传播至朝鲜、日本宋元明清逐渐衰弱，宋明理学吸收佛教思想 19世纪杨文会、太虚等人从事佛教事业的研究和发展1953年5月30日佛教协会成立文化大革命时期受到破坏文革结束后，新的发展时期
其间观看视频：论语解读玉文化麻将文化人物周公人物董仲舒
服饰文化“仁”的解读儒家文化中国佛教与印度佛教的差异
课程从9月13日开始至12月13日结束，其间幸未曾耽误，得闻益教，颇增长了些文化见识。
知识之于人犹如刚猛之外家功夫于武功，文化之于人犹如绵长之内家功力于武功。
二者皆不可偏废，由内而外、由外而内反复炼之，然后而可成大家。
然当今众群，重知识而轻文化，多理性而乏率性……人心多有不古，世风渐愈日下，呜呼！文化之传承、发展当为世人不辞之职责，吾辈更应仪率垂范，以续文化之精髓，创和谐之盛世，而得全面之升华。
香令人幽，
酒令人远，
石令人隽，
琴令人寂，
茶令人爽，
竹令人冷，
月令人孤，
棋令人闲，
杖令人轻，
水令人空，
雪令人旷，
剑令人悲，
蒲团令人枯，
美人令人怜，
僧令人淡，
花令人韵，
金石鼎彝令人古。
中国佛教在历史上的贡献（人教版高二选修）
中国佛教在历史上的贡献（人教版高二选修）一、佛教的传入和大乘佛教的特点公元前623年，释迦牟尼在印度诞生，35岁开悟后创立了佛教。
目的是引导众生了知宇宙人生的真相、苦乐的真谛，以及离苦得乐的方法，给人类以和平、幸福和智慧。
汉哀帝时，佛教传到了气候风土、民族、信仰迥然不同的中国。
佛教在中国的南北朝时期得以弘扬，至唐代达到鼎盛。
佛教在印度于公元十三世纪初消亡，在中国却作为大乘佛法而得以弘扬和发展。
汉传佛教体现了中期的大乘佛教的思想，而大乘佛教提倡“发菩提心，行菩萨行”。
“无缘大慈、同体大悲”正体现了这种利益一切众生的菩萨道精神。
它强调应报四重恩--父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。
二、中国佛教在历史上的贡献回首过去，历史上佛教曾对中国社会各方面，尤其是对哲学思想、教化社会、文化艺术的发展做出了巨大贡献。
（一）哲学思想方面从哲学思想方面来说，佛教思想蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对伦理道德的规范，对心理活动的分析，形成了深刻独到的见解和完整严密的体系。
佛教思想的核心是缘起，它否认有至高无上的神，认为事物永远处于无始无终、无边无际的因果中。
同时强调个人解脱和普度众生。
魏晋时期，佛教的哲学思想与道教合流，丰富了后期玄学的内容。
隋唐时期佛教形成八宗，各宗对佛典都进行了深入研究，形成了有别于印度佛教的中国佛教独有的理论体系。
宋明时期，儒家似乎反对佛教，实际上却又从思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理学，朱熹的“一旦豁然贯通”就是脱胎于禅宗顿悟之说。
近代的改良派也从佛教汲取养料批判理学，如谭嗣同所建立的“仁学”体系，思想渊源之一其实就是禅宗。
（二）社会教化方面在教化社会方面，佛教传入中国，潜移默化地融入日常生活，并改善着社会的风俗习惯，首先表现在对人生观的改善，和对孝道的扩展上。
1. 人生观的改善人都会思考自己“生从何来，死往何去”的问题，中国人自古以来就有“人死如灯灭”的思想。
但得益于佛教的传入，中国人才明白了“三世因果轮回”的人生真相。
回顾千载 展望百年──纪念中国佛教二千年
回顾千载展望百年──纪念中国佛教二千年
佚名
【期刊名称】《佛教文化》
【年(卷),期】1998(000)004
【总页数】5页(P4-8)
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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5.纪念中国佛教二千年大会在京隆重举行 [J], 智渊
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佛教与中国固有文 化的融合, 主要 表现在两 个方 面: 一是 佛教 吸 取、融摄 儒、道; 二 是佛 教 影响、渗 透 儒、道。佛 教传入伊 始, 就重 视对 儒道 的 融摄, 如 用 道家的 专用 术语来 翻译 佛经 的一些
者的管制 之下 , 僧官 负责 沙汰 僧 众、试 经 得度, 禁止私建寺院、编制僧 籍等, 以 匡正僧众纪 律, 控制僧 团势力。由于 慧
中国封建 皇权 具有 决 定宗 教命 运 的严峻现实, 逐渐被中 国佛教上 层精英 所认识, 妥善处理佛教 与封建皇 权政治 的关系, 是佛教在中国 获得存在 与发展 的首要条 件。东晋 时代 佛 教领 袖道 安 就说:∀ 不依 国主 , 则法 事难 立# (∃ 高 僧 传% 卷五∃ 释道安传%) , 明确地道 出了政 治对 佛教生 死攸 关的 重要作 用和 佛教 必须采取的协调立场。道 安弟子、东晋 后期南方佛 教领 袖慧 远的∀ 政教 离即# 论, 更是全面地阐 发了政教关 系说。当 时以 权倾一 时的 桓玄 为代表 的部 分政 界人士, 要 求沙 门向 王侯 礼 敬, 并与 慧 远展开了激烈的辩论。慧 远在∃ 沙门不 敬王者 论% 和∃ 答 桓 太 尉书% ( 见∃ 弘 明 集% 卷五和 卷一 二) 中 就此 作了 两方 面 的答辩: 首 先, 把在 家信 徒 与出 家信 徒 加以区别, 肯定在家信 徒必须顺 应世俗 礼法, 尊亲 敬君; 同 时又 强 调出 家僧 侣
权势, 决 不 会 容 许 神 权凌 驾 于 皇 权 之 上, 也决 不 会 容 许 神 权漠 视 皇 权 的 尊 严, 更不会容许神 权对皇权的 挑战。因 此, 历代 皇 帝 都 要 运 用至 高 无 上 的 权 力, 这样那 样地 驾 驭、控制、支配、管 理 宗教, 要求宗教服从自身统 治的利益。
中 国社会, 也程 度不 同地 影响 了 东亚、 相应的思路和举措, 以推动佛 教适应时 东北亚 和东 南亚 地区。 在中 国和 这 些 代和不断发展。
地区国家 的 宗教、伦 理、哲 学、文 学、艺 术 、医学、民 俗等广泛领域, 无不显示 出 佛 教的巨大作用, 这构成 了中国历史 和 上述地 区国 家历 史的 显 著特 点。这 是
论%十二章, 系统地阐发了戒孝合一论。 儒 、道文化 而言, 佛 教文 化关 于宇 宙 存 自我调整, 逐 渐形 成定 居式 的 僧团 制,
至于佛教对儒、道 的影响、渗透, 也 在的缘起 论、人 生痛 苦的 价值 论、对 人 道安法 师 还 为 僧 团 制定 了 僧 尼 轨 范。
是多方面的、深刻 的。例如, 僧肇撰∃ 不 的 生死的 终 极 关 切 思 想、细 密 的 心 性 后来唐代马祖道一更确 立丛林制 度, 其
国民性格之辩, 和儒、道 、佛三 教的高下 优劣之争等。但是, 从整个佛 教与中国 固有文化的交涉史来看 , 双方 真正在思
是 封建 时代 佛教僧 侣对 政教关 系所 能 想文化上的斗争不是十 分突出的, 也不
做出的最出 色的总结, 为 中国佛教处 理 政教关系确 定了原则立场, 它有助于 避 免因僧人染 指政治而导致朝政 不纲、政
教的心性思想, 并吸收道家的 自然主义 等中国固有观 念, 提出∀ 不立文 字, 教外 别传, 直指人 心, 见性 成佛# 的 宗旨, 更 是充分 地表 现了 独立 的创 造精 神。中
国佛教宗派的创立, 促进了中 国佛教文
化学术的繁荣, 对佛教的持续 发展具有
重大意义。
融摄儒家 伦理 思想。忠 君 和孝 亲是 中 又 一重要原因。
统 文化之中, 在中国大 地上扎根、发芽、 化的成功经验, 是中国佛教的 宝贵精神 开 花、结果。中国佛教学者 也创立了 佛 财富和优秀文化传统, 构成为 中国佛教
教 宗派, 并 传入 周边 国家 和地 区, 如 朝 的优势、长处、强项, 也是佛教 赖以长期
鲜 、日本和越南等国的佛 教就是中国 佛 存在和 继续 发展 的重 要基 础。我 们认
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中国宗教
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加以融通, 进而创造出新 的宗派。以中 国化色彩最为鲜明的天 台、华 严和禅诸
宗为例, 天台宗重视∃ 法华经! 方便品% ,
倡导方便 法门, 并 融合 中国 固有 的∀ 万 物一体# 观 念, 建立 实 相说。 华严 宗人 法藏阐扬万事万物圆融 无碍的思 想, 密 宗更把儒、道 思想 纳入 佛教 思 想体 系, 以阐明 人类 本原 的学 说。禅 宗依 据佛
在 新的最 高 统 治 者 的 支持 下, 得 以 复 兴 。历史表 明, 古代佛教与 政治的关 系 是关系中国 佛教生死存亡的大 事, 而 佛 教保持与世 俗政治的协调关系, 正是 它 得 以长期流传的重要原因。
( 二) 与 固有 文 化 的磨 合。磨 合 是
潮的影响下, 也注重从对外的 本体转向 对内的人格本体即对心 性的探讨, 以为 人的本体即人类自身的∀ 本性# , 把本体 论与心 性 论 统 一起 来, 大 力 宣 扬佛 性 论, 为日后形成的中国化佛教 宗派提供 了重要的理论基石。佛教也极为重视
意 识, 维护 佛教 的独 立立 场, 又强 调 佛 了相互选 择的 立场, 经 由相 互 摩擦、冲
教 的道德教化有利于政治统 治的巩固。 突, 到相互会通、融合, 寻找彼 此认同的
也 就是说, 慧远十分强调 出家僧侣独 立 于 政治, 强 调政 教分 离, 同时 又论 证 佛 教有益于 政治 , 即与 政治 的一 致 性, 肯
是主要的。相反, 彼此的融合 则是经常 的、普 遍 的, 后 来 更 是 达 到了∀ 三教 合 一# 的程度。
治 腐败现象的出现, 也有 助于减少或 避 免 王朝 因运 用政治 力量 和行政 手段 压 制 宗教现象的发生。
为了协 调政教关系, 自 五世纪末 开 始 , 中国佛 教还 设立 了僧 官制, 在 执 政
治贤 明。 这 是说, 如 果 使 沙 门 勤 于 修 两大文明体系, 对人生和宇宙 都作出了
持 , 成就功 德, 就能 使自 己的 六亲 乃 至 系统的、有深度的说明。这两 大文明体
天 下都得到好处, 这是完 全符合王侯 的 系各有特点, 旗鼓相当。当彼 此产生交 政治利 益的。 慧远 既高 扬佛 教的 主 体 涉、相撞时, 我们可以看 到, 两 者都采取
下面, 我们拟从学术文化 的视角出 发, 就中国佛教过去的经验和 未来的走 向, 作一冷静 的客 观的 探讨, 以此 作为 对中国佛教二千年的纪念。
不 同民族、国家的不同文 化自由交流 的
成 功范例, 也是亚洲乃至 世界人类文 明 二、中国佛教的历史经验
史 上的光辉篇章。
1998 年 是 中 国 佛 教二 千 年, 是 有
教 宗派的延伸。公元十三世纪 初, 印 度 为, 依 托 佛教 历 史 经 验 的 丰 富 思想 资
佛教被外来 势力所消灭。这样, 事实 上 源, 结合未来社会的新形势、新特 点、新
中 国成为了大乘佛教的第二母国。
课题, 加以细致研究, 缜 密思考, 就能比
二千年 来, 佛教不仅深 刻地影响 了 较准确地展望佛教的未 来前景, 并确定
思 , 作出深 刻 的总 结。我 们认 为, 中 国 得以存在的; 就要深入探讨和 分析佛教
一、引 言
远在二千年前, 古 印度佛教僧 侣奉 持佛经, 经 由中 亚细 亚, 踏 着平 沙莽 莽 的丝绸之路, 进 入我 国新 疆 地区, 再 沿 着马铃声声的河西走廊而 深入到内 地, 传播佛教。以后, 印度 佛教的不同 派别 又分别北上, 进入我国 西南地区 的西藏 和云南, 弘扬佛教。由 此中国佛教 形成
中国佛教 的 历史 经验 就 是佛 教实
历史意义的 年头, 值得 隆重纪念。纪 念 现中国化的成功实践, 总结中 国佛教的
中 国佛教二千年, 最有意 义的活动就 是 历史经验, 就要深入探讨和分 析佛教是
回顾过去, 展望未来。这就 要求我们 对 如何调整 角色 定位, 应 对排 拒, 化 解障
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国佛教的 二千年历程, 进行深入的 反 碍, 消除矛盾, 从而为中 国人所接 受, 并
概念, 用黄老的无为思想来解 说佛教宗 旨, 后来又用魏晋玄学来诠释 佛教般若 学。儒家把 人的 心性 视为 有 关个 人的
远的∀ 政教 离即# 论和 僧官 制度 等的 调 道 德修养 乃至 关系到 治理 国家 的重大
节 作用, 即使是后来发生了∀ 三 武一宗# 问题。晋宋之际, 佛教学者竺 道生在儒 的灭佛事 件, 佛 教也 没有 被消 灭, 而 是 家 重视心 性和 玄学家 探讨 宇宙 本体思
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中国宗教
是如何与中国国情相结合, 不断 提出与 印度 佛教既 同又 异的 义理思 想和 修持 方法, 从而 适应 中国 人的 精 神需 要, 并 获得发展的。我们认为, 中国佛教 的历 史经 验似可 以概 括为 以下三 项基 本内 容:
( 一) 与 世 俗政 治 的 协调。 政治 通 常涵括政权、政治制度 与政治观 念等内
出家, 不拜皇帝, 不拜父母, 曾遭到 儒家 结 合的新成果。佛教与儒、道是两种 异 适应: 中国人 重视 农耕, 难 以 容许 乞化
学者的强 烈抨 击。后来 中 国佛 教学 者 质 文化。大 体而言, 佛教是 以宗教文 化 生活的存 在; 北方 严寒 的气 候, 也 不适
也转而提 倡忠 孝, 宋代 契嵩 更是 撰∃ 孝 的特 质 而 异 于 儒、道 文 化 的。 相 对 于 宜四处游化, 路边一宿。中国 佛教及时
的 特殊之处: 一是要隐 居, 二是 要变俗, 指摩擦与融合, 由摩擦到 融合。佛教与
也 就是要 独 立 于 世 俗 之外, 不 随 俗 顺 中国固有文化的磨合, 即是佛 教成功地
化 , 因而不 恭 敬王 者。其 次, 慧远 又 从 与不同文 化的 交流, 是 使自 身 成为 儒、
出家 僧 侣的 社 会 功 能 和 作 用方 面 说: 道、佛三大传 统文 化中 与儒、道并 列的