徐州三槐堂王氏宗派延续三十二字

贺三槐王氏家族盛事赞民勤楼庄修谱圆满

贺三槐王氏家族盛事赞民勤楼庄修谱圆满贺三槐王氏家族盛事赞民勤楼庄修谱圆满三槐王氏民勤楼庄后裔，自始祖兴明洪武年间来民开疆拓土繁衍生息，尔来六百余年矣。

六百年来，后继中兴。

王氏民勤楼庄后辈，秉承先祖威武神勇、开拓进取之高风亮节，建功于全国各地，立业于大江南北。

充分发扬“奉献社会、服务人民”之敬业精神，“孝老敬亲、和谐邻里”之团结精神，“勤朴坚韧、砥砺奋进”之进取精神，在东南西北中、工农商学兵各条战线上，积极作为、善作善成。

为推进国家社会主义现代化建设进程、实现中华民族伟大复兴中国梦作出应有贡献。

黄炎培有云，其兴也勃焉，其亡也忽焉。

六百年来，王氏家族精诚团结、众心不二、繁衍生息，才有今日之繁荣昌盛。

观民族之兴衰，知家族之昌盛。

家族虽小、道理俱同。

人生，当知来处、寻祖籍、看过往，方能继往开来，源远流长。

为王氏家族长远发展计，丁酉鸡年五月，开礼、开禄、国义、国福等族之精英聚众商议，探究修订三槐王氏民勤楼庄族谱事宜，一则寻根溯源、知来过往，二则凝心聚力、砥砺前行。

与会族人无不欢欣鼓舞，遂成立民勤三槐（楼庄）王氏家族理事会，众议举宠国义任会长，担族谱修编之大任，创王氏家族新辉煌。

国义等人不负族之众望，组织开会、收集资料、宣传动员、有条不紊，家族众人无不欢喜响应，建言献策、捐资助力、奔走相告、群情激昂。

理事会伏案疾书、收集资料、聚拢众亲、八方筹资，未曾一日懈怠也。

历一年八月余，议字二十辈，终完成谱稿，可喜可贺！谱稿既成，是为之纲，纲举目张。

三槐王氏民勤（楼庄）族人当以此为鉴，顺天时、明人伦、知礼节、勤劳作。

友好他姓宗族，接纳四方宾朋，开放包容、兼济则达、行稳致远、放眼天下。

承先祖之神勇威武，披荆斩棘；应时下之民族复兴，砥砺前行；念往昔之同宗同源，风雨同舟。

以咬定青山不放松的韧劲、百舸争流千帆尽的豪迈，笑看风云、傲视群雄，共创三槐王氏家族民勤楼庄之辉煌。

呜呼，是为记！第二十四世孙国涛敬撰戊戌年十一月二十九日。

三槐堂王氏分支概略

三槐堂王氏分支概略三槐堂始于唐末宋初，自真宗宰相王旦封荫始，三槐堂上溯到旦祖王言。

所以，三槐堂的始祖就被确定为王言。

言子王永、王彻为二世，祐、祜、祉为三世、旦公兄弟为四世。

今天的王氏已经成为全国第一大姓，人口近一亿，占全国总人口的7.25%。

三槐王氏更是遍布天下。

三槐王氏具体有多少分支，我们现在还无从统计。

只能从相关资料与家谱中查询一些信息。

作一个大概的了解。

莘县三槐王氏莘县是三槐王氏的发源地，王言任黎阳令时正式定居．宋宰相寇准在《后唐故鲁国公王彻神道碑铭》曰：先世龙门河汾人，后汉父讳言，位莘令，有善政，子孙家于莘。

其主要居住地是群贤堡和王化两个村。

王言之孙王祐在朝中为官，家居开封，手植三槐于庭，并预言其子孙必有为三公者。

王祐次子王旦于宋真宗时期登上相位，名噪一时，从而实现了乃父的预言。

“三槐王氏”望族由此形成，并随着其子孙后代的迭居要职而闻名朝野。

王旦卒后始葬于开封新里乡，并建王氏宗祠三槐堂于东门外。

后迁葬祖籍莘县群贤堡(曾名套庙王)，宗祠亦以“三槐堂”命名。

群贤堡的王旦墓和三槐堂倾毁后，莘县县令蒋克家于明万历末年在县城内重建三槐堂。

县城内的三槐堂于二十世纪五十年代被拆，三槐王氏后裔于1991年在群贤堡村东再造王旦墓，并重立墓碑。

群贤堡与王化，村分两处，族同一脉，皆为三槐王氏嫡系真传，其支系，主要是王言子王永之后定居于此，北宋亡，又有部分开封子弟回流于此。

是莘县三槐王氏后裔的集中居住地。

莘县的三槐王氏传人多以务农为主，读书者不少，但做官者不多。

明初王贡服曾任给事中，这是目前所知此地三槐王氏后人担任过的最高职务。

后人虽没能像先祖王旦那样飞黄腾达，但勤俭敦厚的三槐家风却相沿不衰。

永泰三槐王氏永泰三槐王氏，是分出较早一支，是王懿之子王睦因任迁于此，王睦、字孟和，三槐堂长房长孙王懿次子。

生于雍熙二年正月初二。

即公元985年。

王睦自幼好学、深通经史。

王睦曾想依靠自己的才学举进士，步入仕途，结果，遭到叔父王旦的阻挠。

三槐堂族谱序

三槐堂族谱序<三槐堂族谱> 序2009-12-10 13:30:19|<三槐堂族谱> 序盖闻:“国有史，方有志，家有谱”。

为人子者，慎终追远为大，知其水源木本，尽其子孙之道，莫不以族谱为考证矣。

天下百姓，王姓居多。

而王氏之姓，源远流长，以出自姬姓为正源也。

周灵王太子姬晋，以直谏废为庶人。

其子宗敬，为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏焉。

追述三槐堂王氏，为太原堂王氏之衍派也。

自先祖王导公相晋，世笃忠贞。

暨王祜公相宋，竟以直道而不得尝，效法西周典传，手植三槐于庭前，曰:“吾子孙必有为三公者，此其所以志也”～王祜，字景叔。

先祖王练，唐代任莘县尉。

传五世至王言，任滑州黎阳县令，遂携家自渭南迁至山东莘县定居。

王祜公以文学见长。

五代时，先仕晋，后及汉、周。

北宋建国，宋太祖赵匡胤拜封为监察御史，后升为兵部侍郎。

王祜因直谏而不得志，亡故后，谥封为晋国公。

三十年后，王祜之次子王旦，字子明，先为北宋大臣，“澶渊之盟”后，寇准罢相，真宗皇帝起用王旦为丞相。

王旦遵行“祖宗成法”，办事果断有谋，真宗言无不听。

王旦相真宗于景德、祥符之间，朝野清平，四方砥平，天下无事，享其福禄荣华十有八年，谥封魏国文正公。

时人称王旦后裔为“三槐王氏”，族人亦在汴京城东建三槐堂为宗祠，追尊王祜之祖父王言为始祖也。

王旦之子王素，为左督御史，以直谏事仁宗三十余年，谥号懿敏公。

王素之子王巩，德厚而有文，与苏轼为世交。

北宋末年，因战乱及黄河水患，王巩迁祖陵于故里莘县，重建三槐堂，苏轼为其家撰《三槐堂铭并序》，赞曰:“魏公之业，与槐俱荫。

封植之勤，必势乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐荫满庭。

-----王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，唯德之符。

”其后人遂以三槐堂为王氏之代称也。

尔后，辽金屡犯中原，南北混战，烽火连年，宋高宗南渡。

王巩之子王皋，时任殿帅府太尉，举家护驾，随高宗之孟太后南渡长江，后定居苏州荻扁。

王皋有三子，长子王易，字吾置，袭殿帅府太尉。

王氏祠堂对联

王氏祠堂对联王氏祠堂对联王姓宗祠四言通用对联三槐世泽；两晋家声。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典出宋·王旦之父王祐，于庭院植槐树三株，曰：“吾之后世，必有为三公者。

”时称“三槐王氏”。

下联典出晋·王导，位至丞相，其子孙世代簪缨。

三槐甲第；双桂家声。

——佚名撰王姓宗祠三槐堂通用联上联典出宋·王旦之父王祐，于庭院植槐树三株，曰：“吾之后世，必有为三公者。

”时称“三槐王氏”。

下联见上题头《四、郡望堂号·2、堂号：三槐堂》介绍。

家传乌巷；古继青箱。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典自东晋·王彪之精通经学，熟谙江左旧事，所录仪规藏于青箱，世代相传，人称“王氏青箱学”。

下联典自东晋·王氏望族聚居建康乌衣巷。

太原望族；东晋名家。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典指东晋·王敦。

下联典指东晋·王导。

求鲤世泽；爱鹅家声。

阳明学术；逸少风流。

——佚名撰王姓宗祠通用联此联为王姓宗祠太原堂联。

上联典指明王守仁，于故乡阳明洞中讲学，世称“阳明先生”。

下联典指东晋·王羲之，字逸少，有“东床坦腹”的故事。

卧冰跃鲤；朝阙飞凫。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典自汉·王祥，卧冰求鲤侍母。

下联典自东汉·王子乔每朝阙，来去无踪，凭双凫飞来，时人称其“仙吏”。

辋川书画；沂国方严。

——佚名撰王姓宗祠通用联明妃青冢；金母瑶池。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典指西汉·王昭君。

下联典指神话传说西王母。

槐堂世瑞；珠树家珍。

——佚名撰王姓宗祠通用联上联典指北宋·王祐。

下联典指唐·王勃。

暖舒柳岸；瑞溢槐堂。

全联典指北宋·王祐、王旦父子。

王姓宗祠五言通用对联一经传旧德；五字耀英才。

——王澍撰王姓宗祠通用联采用清代吏部员外郎、书法家王澍联。

德从宽处积；福向俭中求。

——王时敏撰王姓宗祠通用联采用清初画家王时敏联。

王姓宗祠七言通用对联兰亭一集家声远；槐树三株世泽长。

琅琊王氏王方庆传承三槐、固始及开闽王氏——王氏文化

琅琊王氏王方庆传承三槐、固始及开闽王氏——王氏文化三槐堂王氏是东晋丞相王导的后裔，不仅与开闽王氏、新安王氏关系密切，都是唐朝武周时代的宰相王方庆的后裔，而且在宋、元以后，还与诸城王氏、新城王氏有着千丝万缕的联系，也都出自琅琊王氏之三槐堂系统。

也就是说，按照王方庆本人叙述，琅琊王氏始兴郡公王导是他的十一世祖（实际上王方庆为王导的十二世孙，因连续计算）。

王方庆名王綝，以字行。

王方庆的后人王抟。

王抟又作王搏，生于唐文宗开成五年庚午即公元840年，距北宋端拱二年已丑即公元989年为一百四十九年，王抟生四子一女，第四子王言生于唐懿宗咸通十年已丑即公元869年，距北宋端拱二年为一百二十年，而王抟生年距王言生年为二十九年，也就是说，王抟二十九岁时生王言，恰好构成父子关系。

由此，王言之父为王抟而非王乾，不辩自明矣。

谈到这里，需要强调指出的是，有人对三槐堂王氏家族研究略知皮毛，不求甚解，就妄下结论：“尤其以王言为唐王抟之后，更为无据。

”其做出结论，勇则勇矣，但却空作大言了。

其实，王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出《太原王氏》世表并琅琊王氏为太原王氏分支，为把三槐堂王氏拉作太原王氏分支的谬误时，这样写道：“綝有十子，第三子曒公为潞州刺史。

曒公八传至言公（不计王曒本人），为唐滑州黎阳令。

言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗。

彻公生祜，是为三槐王氏始祖。

据此，王綝明显地是琅琊王氏王导的十一世孙（不计王导或王方庆本人），三槐堂一支应该是琅琊王氏的后裔……”对此，笔者翻阅大量有关文献典籍，特别是始修于北宋太宗年间的安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和始修于南宋孝宗年间的《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》等，结合正史及其它历史文献加以考证，确认三槐堂王氏的世系系东晋丞相王导的第三子王洽以下二十二代至王祐、王祜兄弟。

列为传承世系一线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒——王弘直——王方庆——王曒——王宠——王仲连——王绍——王玙——王及——王鐬——王博——王言——王彻——王祐、王祜（大名莘人）……关于王览曾孙王洽一支世系，笔者参考《晋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》，特别是《新唐书·宰相世系表》和《宋史》等有关文化典籍和王氏谱牒。

三槐堂源头已找到·请看王言墓志铭——王氏文化

三槐堂源头已找到·请看王言墓志铭——王氏文化自苏轼写《三槐堂铭》后，不少人修谱均冠以三槐堂，以至于今人争论不休。

我认为，认定谱系来源是否准确，关键看该谱所载原始资料是否权威和真实度。

近从中华寻根网看到《山阴天乐三泉王氏宗谱》(王旦嫡系)载有1，王导谱序(咸和九年即334年)。

2，文正公(旦)自述世系。

3，文正公奏请王氏族谱序疏及宋真宗赦题王氏族谱序。

4，司马光序，乔文惠序，于谦序。

5，桑维翰作《许国公墓志铭》。

现将该谱赠言中的“墓志铭”录摘于下：唐滑州黎阳令追封许国公墓志铭公姓王氏，讳言，字正音，其先出自汉谏议大夫吉之后，由琅琊徙魏州，至公之曾大父岁（注：原字是金字旁加岁）唐为谏议大夫，大父博(注：摶的误认或讳避)昭宗朝左丞相，父依配白氏乾符壬寅八月十八日生公於魏州，公负奇才，忠愤激烈，当念祖宗耻未雪原，奋不顾身，然未膺一命口，过四旬，乾宁元年中进士，又二年授滑州黎阳令，天佑间，黄巢作乱，公固守黎阳，贼巢往来蹂躏几年，兵民错离，苦心调剂于群情，颇宜平贼镇抚。

至唐末，公遂隐家不出，入山课耕种，训儿孙，退休林下者又数十年，其间陟岵之哀，雁断之痛，鼓盆之悲，公教子成名为国老重臣，真称隐君子匹哉!广顺三年二月日没世，享年七十有三，配姚氏，子二人，孙三人，曾孙六人，其嫁娶皆名阀巨族，具在状中不再述，衣冠蝉联，子孙蛰振，是可以观德矣。

史官谏议大夫桑维翰撰注: 1、桑维翰是王彻(王言儿子)同科进士，王彻第一名状元，桑维翰第二名。

2、唐宋期间的“大父”，即今天的祖父。

3、魏州在五代后改为大名。

4、“陟岵之哀”，《陟岵》，孝子行役，思念父母也，借指思念已故父母之哀痛；“雁断之痛”，指的是音信全无，与亲人隔绝；“鼓盆之悲”，本意即敲瓦罐子(瓦缶，古代乐器)，代指丧妻。

从中可以看出，王言公身处之环境。

各位同宗可以自己去中华寻根网查影印件《山阴天乐三泉王氏宗谱》，该谱载有很多三槐堂家史资料，尤其是王导咸和九年即334年写的王氏族谱序，这在很多琅琊族谱中都找不到。

三槐堂王氏族谱辈份培训课件

中国王氏家谱字辈大全江苏省徐州市铜山区刘集镇田园村三槐堂王氏宗排：立正大光明，玉兆宝城茂，庆继瑞家祥……（待续）1、善庆堂王氏一支家谱字派……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

……2、太原堂王氏一支家谱字派……自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

……3、宁乡乌石王氏一支家谱字派……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、瑩。

葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

……4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派……有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

……5、湖南省益阳王氏一支家谱字派……先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。

老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

……6、民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。

清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、雲、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序……宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

王氏三槐堂有多少支脉(堂号三槐王氏①)

王氏三槐堂有多少支脉（堂号三槐王氏①）三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支，也有学者认为当属琅琊王的分支。

三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

中文名三槐王氏释义当今王氏中最大的一支记载《中国家谱综合目录》得姓始祖太子晋派支开闽王王审知分布区域梅州浙江福建长坑起源本支王氏，是太子晋后裔太原王氏的分支，系由爵位而来，意指“帝王之裔”或“王家之后”。

追本溯源，都是黄帝后裔。

黄帝，是少典次子，姓公孙，名轩辕，生于寿丘，长于姬水，故又改姬姓。

其时，炎帝神农氏国运衰弱，诸侯相互侵伐，而以蚩尤暴虐。

黄帝与蚩尤战于涿鹿。

蚩尤伏诛，诸侯咸尊黄帝(姬轩辕)为天子，代替了炎帝神农氏。

黄帝即位后，会诸侯于釜山，经略四方，融黄、炎于一炉，遂开中华一统之局面，被尊为中华民族的共同始祖。

黄帝居轩辕之丘，娶西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃，生二子：玄嚣(即少昊)、昌意，其后皆有天下。

玄嚣为尧、商、周之祖，昌意为舜、夏之祖。

世系得姓始祖是太子晋，为周灵王姬泄心的太子，姬姓，名晋，字子乔，又称王子晋，约生于公元前565年，史载太子晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。

十五岁以太子身份辅佐朝政，灵王重之，诸侯从之。

时晋平公使师旷见太子晋，师旷问以君子之德，太子晋侃侃而答曰：“如舜的为人，仁德配于天道，虽固守其岗位，却处处为天下人着想，使远方的人，都。

能得到他的帮助而受他的仁政。

仁而合于天道。

此谓之天。

如禹的为人，圣劳治水而不自居功，一切以天下为本，取予之间，必合于正道，是谓之圣。

再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是无比谦恭，服事于殷商。

既拥有拥戴的群众，而反失其身，为暴纣囚禁，不动干戈，此谓之仁。

又如武王，义杀暴纣一人而以利天下，百姓各得其所，是谓之义”。

徐州三槐堂王氏源流

“三槐堂”王姓源流姓与氏姓是标志家庭系统的称号。

中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族时期，与先民们的图腾崇拜有关。

氏是姓的衍生，起源于父系氏族社会，是古代贵族标志家族系统的称号。

我们今天说的与原始社会的姓并非同一概念，而是包含了姓与氏两方面的内容。

这是因为从战国时代起，随着宗法制度的崩溃，姓与氏已无区别，也就是郑櫵所说：“三代（夏、商、周三个朝代）之后，姓氏合二为一。

”司马迁在写“史记”时。

也正式从文字上把姓与氏合一。

此后，无论说姓，还是谈氏，都是专指姓而言。

“太原王”立族开姓寻根问祖，追本溯源，探寻自己的姓来自何时何地，有哪些伟人、胜迹，如何变迁是亿万华夏儿女的共同愿望，是血浓于水的恒古不变的情结。

本文参考近年一些学者对姓氏的研究成果及《百家姓书库》，来探寻我“三槐堂”王姓的起源和变迁。

王姓是当今中国社会数一数二的大姓，显赫的大姓有多重来源。

先秦时期的王子王孙以王为氏，标榜其天潢贵胄的高贵出身，这是王姓的主要来源，而其中东周时期，周灵王的太子姬晋以王为氏又是王姓中国人的主要来源。

史栽：周灵王生有二子，太子姬晋（公元前565年~549年），次子姬贵。

太子晋15岁即辅佐父王治国，周灵王22年（公元前550年），都城洛邑（洛阳）附近的瀍、洛两河水位暴涨，危及王宫安全，周灵王害怕水淹京都，决定堵塞瀍、洛河。

太子晋以民为重，认为壅水必然危及农耕，直谏堵塞之不当，而被贬为庶人。

太子晋郁郁不乐，赍志而殁，年仅17岁。

其子宗敬（有的书写宗恭），在周王室任司徒，此时，诸侯争霸，战乱频仍，周室衰微，他毅然隐退，避乱迁至太原，并在那里定居下来。

因宗敬是周王室嫡传后裔，当时太原人就称宗敬一家为王家，意为王子王孙、王室之家，久而久之，宗敬一支就以王为氏了。

其后裔尊太子晋为太原王氏立族开姓的“太始祖”，宗敬则为“太原祖”。

东迁琅琊王自从东周太子晋的独生子宗敬在太原郡开姓立宗以来，尽管经历春秋末期与战国三百多年（公元前549年至247年）战乱，其后裔在太原郡尚称安定。

三槐堂王氏族谱辈份

中国王氏家谱字辈大全江苏省徐州市铜山区刘集镇田园村三槐堂王氏宗排：立正大光明，玉兆宝城茂，庆继瑞家祥……（待续）1、善庆堂王氏一支家谱字派……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

……2、太原堂王氏一支家谱字派……自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

……3、宁乡乌石王氏一支家谱字派……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、瑩。

葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

……4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派……有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

……5、湖南省益阳王氏一支家谱字派……先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。

老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

……6、民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。

清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、雲、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序……宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

三槐王氏上源正本清源

三槐王氏上源正本清源太子晋至王言传承情况不同版本对照表太子晋至王言传承情况不同版本对照表太子晋至王言传承情况不同版本对照表一、关于三槐王氏的上源争议：三槐王氏是我国当今王姓各堂号中子孙繁衍最大的一支，不仅族人数占王姓族人总数的30％以上，而且居住也遍布祖国各地，甚至远播海外，是海外华人的根源。

所以对“三槐王氏”的世系溯源问题，就成为“三槐王氏”族人的一个重要研究课题。

1、关于“三槐王氏”上源世系，目前存在着极大的分歧。

一部分人认为三槐王氏源自王元之后的琅琊世系；另一部分人认为“三槐王氏”源自王威之后的太原世系。

即三槐始祖王言的父亲是王抟还是王乾这一争论焦点。

大家各执己见，引经据典。

有的认为应以正史为本，家谱牵强附会不足为据；有的认为正史语焉不详，世系断续驳乱，以此连接的世系是为硬伤，不是证据。

2、造成“三槐王氏”上源世系争议的原因，应归结为从中唐至五代这其间二百年间几代人的考证问题。

唐朝自“安史之乱”以后，藩镇割据，皇家政权的权势日渐衰弱；再经过唐末黄巢起义，农民军风起云涌，给门阀制度以毁灭性的打击；到了五代时期，北方政权频繁更迭，多国割据，使得多数姓氏的世系出现断层，王氏姓氏的世系当然也不例外。

到元朝时期，统治的残暴，民不聊生，流离失所。

也正因如此时社会动荡和王姓源头的复杂性，才造成史籍资料凌乱遗失，造成了对这段历史研究的困难，也造成了“三槐王氏”伪谱的大量出现，更造成了“三槐王氏”世系归属的争议.二、对三槐王氏的上源争议的剖析三槐王氏上源是太原王氏，从上表中看出，是没有争议的，都以周灵王太子晋为第一世。

三槐王氏上源的争议，从大的方面讲，是出自太原王威世系或是出自琅琊王元世系。

从小的方面讲，三槐王氏莘县始迁祖王言的父亲到底是王乾或是王摶。

要弄清三槐王氏莘县始迁祖王言的父亲到底是王乾或是王摶这个问题，可从萧山车里庄《王氏族谱》和北京图书馆所蒧《王氏世谱》这两部谱入手。

这两部谱是正宗三槐王氏嫡传后裔所修，前者是王祐次子王旦嫡传后裔王长卿于南宋淳熙年间所修，后者是王祐三子王旭嫡传后裔王胤玉于明朝所修。

三槐王氏

三槐王氏百科名片三槐堂三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。

三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

目录三槐堂的由来三槐世系渊源争议论述要录宋代以后的三槐王氏编辑本段三槐堂的由来王祜（亦名王佑），祖籍莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长。

五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。

乃举家迁来京城，落户开封。

时在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间。

王祜落户开封的具体地址，明李濂的《汴京遗迹志》说在仁和门外，清周城的《宋东京考》说在望春门外。

这仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今曹门关中街偏北一带。

宋开宝二年（969年），有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。

魏州即大名（大名县亦名魏县），宋太祖乃派王祜权知大名府。

那个时候，莘县一带归属大名府，宋太祖要王祜衣锦还乡，许以“便宜”行事，并以赵普（一说王溥）相位相许的真实用心在于除符，王祜自是心知肚明。

但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。

宋太祖乃驿召面问，王祜直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。

甚至直谏太祖吸取晋、汉（五代）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。

太祖听后很不以为然，乃把王祜改派知襄州。

如此以来，王祜升迁宰相的许诺当然是落空了。

王祜赴襄州任前在其宅院内，手植槐树3棵，曰：“吾子孙必有为三公者。

”以我们今人的思想揣度王祜当时的心情，很可能对自己当不成宰相有点生气，可能是“别看我不能位列三公，我的子孙一定有能担任宰相，位列三公的”气话。

当然，也可以认为王祜这句话是他的自信或远见。

但他以三槐比拟三公确是无疑的。

后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。

三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支——三槐王氏。

三槐堂王氏家谱

三槐堂王氏家谱三槐堂王氏家谱三槐堂：北宋王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。

入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。

相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。

百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。

后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。

王祐亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。

后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。

王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。

王祐曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。

苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。

王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。

两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城(今河北大名)王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支(以三国魏司空王昶开基)，祁县支(以三国王允为开基)。

魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与(司)马共天下”。

太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。

隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。

唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。

北宋灭后，三槐王姓(以唐末的黎阳〈今河南浚县〉令王言为开基祖)的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。

元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。

王氏族谱（三槐堂）

王氏族谱（三槐堂）王氏族谱初修纪略盖闻百世不泯有益于史乘者谱也明其本之所自出尊尊也别其支之所由分亲亲也尊尊亲亲之道尽而族之大本立矣吾始祖振环公由明从苏之阊门分立盐渎卜筑浮图栉风沐雨之劳方释田凿井之计是谋忠厚浑朴累业相传名教诗书尚于囿于见闻而未及讲至吾世祖士进公读书稽古而文始兴公念曾祖上达公昆季四人棣鄂联辉及先继美因思王氏之系出太原班班可考而鼻祖之疑于苏者年远代难以统述欲联谱牒即就吾祖之疑于卤者为始祖一世祖寻源溯流条分缕析分纪四门由一身之祖考上追父祖之祖考由高曾之祖考以及始迁之祖考俾人人知新尊尊之义而孝道成由一人之昆弟旁推之先世之昆弟由后人之昆弟以及族子姓之昆弟俾人人识亲亲之义而友道笃百世而下亦安有昧其一本忘厥宗亲者哉然公虽草创谱系咨老成而着笔述往事而经心挈领提纲推原竞委以慰先灵于地下而子孙之孝思于以展也至重修删订重事坛业是所望于后来之能自树立者焉十世孙文雄含英氏敬序乾隆岁次甲寅夫二月觳旦王氏族谱后言太原王氏其先出于周室始而发迹晋阳继而散处吴会魏晋间与瑯琊王氏颉颃朝右迄今犹藉人口吾族殆其苗裔也忆吾始祖振环公自苏移家乐土已十余世矣兵乱之后家乘不存水源木本几于久而遂湮至吾五世祖士进公积学既深阅世最久序录宗支初创家乘以聚处浮图者分为四门由本及末寻源溯流等降亲疏有条不紊至其名誉是乃吾祖之佑启我后人者也不下三四十年族日益繁丁日益盛茂每书祭期父相聚而言曰某往某地累年归某居某乡分已治产业安家乎久远綦至于遗漏者几希尚旨见近之民风尚凉薄情易乖乘睽自五世以下喜不庆忧不弟以一本之谊分而等于途人于心安乎余甚忧之与弟文乐商酌欲细订成函不敢仔自肩厥任因于吾祖之原集坛补之俾后世子孙一寓目而如晤先人庶几历云奶初之代犹然在高曾之年质之祖考宗在天之灵或可千无罪焉其间依次普序逐一分明不敢详所亲侧略所疏凡慰吾宗同登斯集惟疑似无确考者不附入恐以伪而乱真也年弱未成丁者不悉列留余地以待后人也惟望世世子孙引于勿替异日贤子贤孙起重加乘为家乘之光斯诚余之厚幸也夫十世孙文华国平文乐鸣豫敬识乾隆岁次甲寅夫三月觳旦王氏族谱续修小引广训十六条首敦孝弟以重大伦次即笃宗族以昭雍睦明人道必以睦族为重也夫家之有宗族犹水本源则一而族之本源惟在于谱谱者普也所以普支派也以录也所以录姓字也祖德宗功非谱英传长幼卑尊非谱莫序高年应厚福与夫忠孝之所昭节义之所重非谱无以考据而详明之则谱之所传不綦重哉吾族于洪武初由苏之阊门始迁盐渎发迹浮图已枚百年于兹矣既立家庙以藨丞尚旨当修族谱以联疏远旧有五世祖士进公族谱一集已经十世祖文华文雄文乐续修越至于今子姓渐繁人丁日盛迁徒不一散轶尤多或托处异地或寄迹他乡春秋虽切霜露之感睽违终无联示之情喜不庆戚不相怜尊敬宗妆族之典曷有书焉不早续修恐年旧代远难以缕析而条分云散星移不免得此而失被兼之老成代谢访问无人抑或子孙式缴稽考无自不几以一脉之所流传而竟等诸途人已乎兹与弟克前克诒克各并玉如商议先量力而出赀请人续修宗谱绵一线之渊源昭百代之典相没相袭必不至于无所统宗不相维击者也惟望族众协力同心共飨善举上绳祖武下话孙谋庶麟趾公族之绵延可以相传葛荔本根之繁衍不至数典而忘此固敦宗睦族之义亦以永乘不朽云尔音十二世孙克谐亦纯氏偕男玉如敬序光绪岁次丙子春三月懿旦王氏续修族谱序夫谱者家之史也烈祖贻谋虑其久而失也则记之一脉之流传虞其日以疏也则书之譬之木本由根而干而枝而叶不培其本则其叶不茂亦犹水源由海而河沟而壑不滤其源则其流不请族之本源何以异是非有谱以记之前无作后无述几何不数典而忘其祖耶吾族之迁盐渎也凡十有数世矣本庄四门比阊族党人烟稠出其散处者或远或近既庶且繁虽非巨族人丁称济焉余等于幼时从师就学即闻五世祖士进公有创修宗谱尔时亦来知谱之有关于敦宗时族之典也及长偶于故筐司中见十世祖文雄公文华文乐抄录重订宗谱于简编中得其缮本尚未尽饱蚀鱼余等深喜之盖既有家庙以荐丞而独于族谱未经续修于心安乎故当祭祀大典宗族咸在议及续修之事族众亦唯唯应之而无人心不齐从违不一饶裕者少贫寒者多又更两寒暑于丙子祭期后数日与兄克谐弟克诒克和姪玉如商议酌量先出资请人续修而数目间草本已成庶同族得以不忘前人并不忘前人所生之人可以流传后世相继之世而吾族遂不等黄虞之已逊杞宋无徵焉兹者谱牒既联庶可正伦而敦本他日英贤蔚起定成孝敬而亢宗自愧无才不克胜重任特小补于其间以成斯谱云尔十二世孙克前克诒光庭赠言偕弟克和敬识光绪二年春三月懿旦王氏祠堂记宗祜之制所以妥先灵崇祀典也上而祖宗之灵爽有所凭依不而子孙之丞尚旨是用孝高而且尽报本进远之意庶几无添所生寻敦宗睦族之情可以永锡尔类吾祖先始迁于盐也笔胥宇长发其祥克开厂后俾炽尔昌或为士昌或为士家或为工贾毋贰尔心振振绳绳方兴未艾顾祖宗创基业贻后世子孙隆孝高以报先人无圣愚之别无贵贱之分此即仁人高帝孝子高亲之至意也昔在中叶未建宗祠不获拜跪于堂偕辄行祭奠于墓垄蔓草荒烟灵爽安托凄风苦雨幽绪维怜噫后人身居大厦曾无数椽屋以庇及前人于心安乎尔时族中有文元公暨德配柏孺人夫妇无嗣于道克二十三年六房长庚母子时常向柏氏借贷柏氏不得已愿将草房三间基地一段自立宗祠匾祖先牌申明族众族众不愿节妇独立节妇亦姑听之及节妇病故后于同治二年嗣子长庚同姪向长源公议及宗祠之事奈族众仍不愿伊一家独立而长源公邀请亲邻与族众商议贾此草房三间基地一段重建宗祠族众允诺凭亲邻议作当年时值价费共是制钱陆十千文整长庚同侄愿出叁拾千文以作修宗祠功德嗣后长源公起费起缘并未修理宗祠渐欲倾颓克谐克前克诒等不忍坐视于同治十一年八目下澣与族叔长拎长友公议照丁起费重建宗祠于同治十二年十月初六日开工十一月初七日出苏姓原业钱贰千一百文有据于十一月初九日竣工祠成之后安神牌奉香火频繁蕴藻用伸优闻忾见之诚殂带病馨香共切春露秋霜之感已妥我先灵后以联其族慰虽富贵贫贱原自殊途而宴会欢娱皆其一礼将见燕翼诒谋烈祖之声灵常赫葛荔根本亿世之祭典维新而根本进远之意与敲宗睦族之情不于兹而交尽也哉音光绪二年春三月懿旦王氏族谱重修序言新中国成立前，农村普通流传建祠堂，修家庙，供奉祖先牌，每逢清明节前，家族团聚“祭祖”，有的家族还列出若干条家规、族法，在本族间有违规者，族长便开祠门执法，活动经费绝大多数族间留有“公田”出租收入，也有照丁收费的，这种风俗，直至解放。

王氏三槐堂族谱世系图

王氏三槐堂族谱世系图“两晋家声久，三槐世泽长”。

这是三槐堂王氏家属传世的春联。

通常三槐王氏的子孙后代，或居于望地；或远走家乡；或流落外洋，但他们都永久不会遗忘“三槐王氏祖”王佑在庭前手植三槐的故事。

俗话说：“国有史、方有志、家有谱”。

继天下新编中央志事情完成之后，进一步展开珍藏和研讨家谱事情，会促进家庭和社会的不和，使人们晓得“各亲其亲、各子其子”，父子、兄弟、匹俦家庭不和，这非常有利于社会的稳固和使人民尽快地奔向小康之路。

之一：王氏出亲身姬姓。

周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒。

时人号曰：王家，因以为氏，这是太原、琅琊、江左、咸阳、固始、三槐、余姚等王氏后代同等公认的。

至八世孙王错，亲身宗敬之后，琅琊、临沂的王氏家谱按序次辨别列为：王森－－王斌－王升－王昱－王硕－王错，而笔者所见的某太原王氏家谱辨别列为：王仕蠲－－王智－王恙－－王亢－王颖－王荣－－王错。

该谱的主修者曾致信庐陵欧阳修，连这位文学大家也回复“山城无史籍材料”。

以是也难以考据和确定。

在欧阳修和宋祁编修的《唐书》中，欧阴文忠只能从八世孙王错述起，由此可见，欧阳修对笔墨是非常严谨的，不晓得就不写，而不能滥写而延误先人。

欧阳修是北宋的大文学家，向来笔墨严谨，并且是为前朝撰史，大有落笔令媛之重。

我想，应该不会有太大的疏漏。

山东省莘县政协副主席杨巨源老师，浩然大作《三槐王氏源流初探》，他枚举了《琅琊王氏家谱》，是如许纪录的：第九世：王渝（谕），王错之宗子，仕秦，为大将军。

而某地的《王氏家谱》纪录：错，生绩（左足、下同），字子明，封医生，拜待中，娶陆氏。

十一世：绩，生愦；十二世：愦，生息；十三世：息，生恢。

以下王翦、王贲、王离在《史记》中均有笔墨纪录，这一点信赖也是正确无误的。

但是以上存疑的中央是以国史为准呢？照旧以某一家谱为准，这有待于热心于研讨的学者、专家、同宗同仁在以后的王氏家谱研讨中进一步探究和商讨。

之二：“三槐王氏”祖王言的以上世系毕竟是谁？一说是由太原世系延伸而来，又一说是琅琊世系迁徒而来。

三槐王氏世系===王氏文化

三槐王氏世系===王氏文化三槐王氏世系——王氏文化王氏宗亲总谱 1周前按《王氏宗谱.三槐谱》清代乾隆四十四年(1779年)王国栋在他的《王氏宗谱》记载，三槐世系谱，始祖周灵王之子太子晋。

拱名位老师宗亲参考。

始祖：太子晋。

周靈王太子，齊女所生于子姬晋，超古幼有德，以諫廢年十八，而賓是为晋子宗敬。

仙通鑑，灵王，太子晋，字子乔，赋性神灵，好吹笙得秦女修仙，聞王時遊伊洛之間，随浮邱公登嵩山灵王八年归至京伏地而卒，王哀恸斂莶嵩山之陽，辛亥年北至榖城山借乡…告我家七月七日，晋乘白鹤挥手谢時人而去。

按《河南通志》记太子晋墓穴在河南嵩山地。

2世：宗敬一名宗恭，字元镜，晋子。

周，司徒，因父被废，始居河东城都乡唐版里，时人号曰王冢，因以为氏。

配姜氏子一鳳。

王子司徙塚在晋城北五里。

3世：王鳳。

宗敬子。

配郭氏生二子:长子王覃，次子王石，王石子王诩，学者称鬼谷先生，《河南省志》亦有鬼谷洞見仙釋。

4世：王覃、凤长子，躬耕晋侠屡辟不就，生一子王渠，5世：王渠，覃子。

6世：王豐(丰)、渠子，为智伯家臣。

遂入東都为封人，墓在偃师县北即山，子一王芝。

7世：王芝，丰子。

东都城守长，子一亿。

8世：王億，隐居不仕，以子为将魏王嘗以百金为寿镱却之，子一错。

见《百家谱》。

9世：王错，亿子。

生二子：长王墳，次王愦10世：王墳，错长子。

配范氏子一王渝。

11世：王渝，墳子，配上官氏子一息12世：王息。

渝子，魏司邑，配錢氏子二：恢、昱。

13世：王恢，息长子，魏司匙相昭配姜氏子一亢。

见江左渊源。

14世：王亢，恢子。

以中大夫召不就，因魏不用孔斌之贤，遂居関中。

配胡氏子三：王颐、王斂、王蠋。

15世：王颐，亢长子。

有文武才，以中大夫召不就；配孔氏文信君斌之女子一翦。

16世：王翦。

颐子，秦大将军，配杜氏大将军，赫之女，生君子六：戊、贲、勇(秦左长史)、刚(秦，右庶长)、毅(秦下大夫)、乙(秦临洮守)、女一嫁中部将汪陈，分水譜记生九子，长子王戊，次子王賁配吕氏。

下王王氏：《三槐堂铭》里的家风家训

下王王氏：《三槐堂铭》里的家风家训下王王氏：《三槐堂铭》里的家风家训元丰二年(1079)，苏轼上任湖州。

正好，好友王巩家中重修莘县故居“三槐堂”，为了传扬祖先的嘉行懿德，传承家学渊源，勉励王氏后人，王巩逮住这个千载难逢的好机会，请苏轼为“三槐堂”撰文。

苏轼当然义不容辞，援笔立就，写了一篇脍炙人口的《三槐堂铭》。

后来，这篇美文不仅入选了《古文观止》，比喻朝廷三公的“三槐”竟然还成了王姓氏族的代称。

《三槐堂铭并述》在这篇不到700字的文章里，苏轼可谓是用心良苦。

“天可必乎”?文章以一句天问开头，斩钉截铁地抛出了“仁者必有后”的观点，记叙了王巩的曾祖父王佑手植三槐的传奇，王巩的父亲“出入侍从将帅三十余年”的事迹，说明仁爱厚施、积善成德，才使王氏一族得到了子孙多贤，福祚绵延不绝的福报，使三槐堂名扬天下。

良好的家规、家教、家训、家风，是家族兴旺发达的根本。

忠厚传家忠厚不是老实无用，而是为人处世尽职尽责，厚道仁义，施不望报。

有一副经世楹联写道:忠厚传家远，诗书继世长!在这方面，“家长”王佑起了典型带动作用。

当时，宋太祖手下有名大臣叫符彦卿，镇守大名府，受手下人蒙蔽，致使政务腐败。

宋太祖命令王佑调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。

如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。

王佑仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小性命担保符彦卿无罪。

他直言上疏给皇上不要猜忌大臣，滥杀无辜。

符彦卿因此免于获罪，许多无辜的生命得以保全。

诗书传家中国人历来重视“书香门第”“家世因缘”，一门三杰，满门忠烈向来为人津津乐道，如汉朝班固、班超、班昭，魏国曹操、曹丕、曹植，西晋张载、张协、张亢，宋朝柳永、柳三复、柳三接，明朝袁宗道、袁宏道、袁中道等都是一门三杰的杰出代表。

“渊源有自”，名门望族不是家财万贯，不是暴发户，它更多更重要的是优秀的基因遗传，良好的家庭教育、深厚的气质学养。

三槐王氏中，王佑，“雄才直气”，王巩，“好德而文”，不仅如此，上至王佑的祖父，下至王巩的后人，上下几代，都是绵延不息，人才辈出，皆成楷模。

三槐堂王姓辈分口诀

三槐堂王姓辈分口诀摘要：一、简介三槐堂王姓辈分口诀背景二、详解三槐堂王姓辈分口诀内容1.辈分排序规则2.辈分名称寓意三、口诀在家族传承中的作用四、总结三槐堂王姓辈分口诀的价值正文：一、简介三槐堂王姓辈分口诀背景三槐堂王姓辈分口诀起源于我国封建时代，是一个具有悠久历史的家族传统文化遗产。

自古以来，我国姓氏家族十分注重家族辈分的传承，通过辈分口诀来规范家族成员的行为规范，传播家族文化，强化家族凝聚力。

三槐堂王姓辈分口诀便是其中之一，本文将详细解析其内涵及价值。

二、详解三槐堂王姓辈分口诀内容1.辈分排序规则三槐堂王姓辈分口诀共分为四句，每句七个字，按照家族辈分排序。

从始祖开始，依次为：一世祖、二世祖、三世祖、四世祖……以此类推。

每一世的子孙都要遵循口诀中的字辈命名，以示家族渊源。

2.辈分名称寓意三槐堂王姓辈分口诀中的字辈分别寓意着家族成员的品质和美德。

如：- 仁：表示仁爱，关爱他人，具有高尚品德；- 义：表示忠诚、正义，为社会作出贡献；- 礼：表示尊敬、谦逊，遵循社会伦理；- 智：表示聪明、智慧，追求知识，增长才干；- 信：表示诚信、守信，言行一致，赢得信任。

这些字辈不仅体现了家族对子孙的品质要求，还寄托了家族对后代的期望。

三、口诀在家族传承中的作用三槐堂王姓辈分口诀在家族传承中起到了至关重要的作用。

首先，它规范了家族成员的行为，引导子孙树立正确的价值观和道德观。

其次，它强化了家族内部的联系，使家族成员始终保持对家族的认同感和归属感。

最后，它传承了家族文化，使家族的优良传统得以发扬光大。

四、总结三槐堂王姓辈分口诀的价值三槐堂王姓辈分口诀是我国封建时代家族文化的瑰宝，它凝聚了家族的智慧，展现了家族的底蕴。

在当今社会，虽然封建制度已逐渐远去，但三槐堂王姓辈分口诀仍具有很高的价值。

它不仅让我们领略到古代家族文化的魅力，还为现代家庭提供了借鉴和启示。