洪堡特的语言研究理论述评
浅析洪堡特语言研究中关于“语言和民族”的理论
浅析洪堡特语言研究中关于“语言和民族”的理论
郭瀚齐;刘博达;张硕望
【期刊名称】《神州（下旬刊）》
【年(卷),期】2013(000)009
【摘要】洪堡特是语言学研究的集大成者，其关于语言和民族之间的相关性研究与当今社会提倡的“民族的即是世界的”理论不谋而合。
这种语言学理论更是大规模运用到对外汉语的教学过程当中，对于第二语言教学中的文化教学提供了理论支持，对于第二语言教学的更好发展与前进提供了宝贵经验。
【总页数】1页(P151-151)
【作者】郭瀚齐;刘博达;张硕望
【作者单位】沈阳师范大学;沈阳师范大学;沈阳师范大学
【正文语种】中文
【相关文献】
1.对外汉语文化教学中教师心态新论——以洪堡特语言民族性理论为参照 [J], 张园;
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3.一脉相承的语言习得理论 --浅析洪堡特的语言能力理论和乔姆斯基的天赋说 [J], 王丽
4.略论洪堡特语言世界观理论对现代语言研究的启示 [J], 李岩
5.洪堡特语言分类及其分类标准探究——基于洪堡特语言形式理论 [J], 程晨
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洪堡普通语言理论读后感
洪堡普通语言理论读后感
读洪堡的普通语言理论，就像是走进了一个神秘又充满魅力的语言迷宫。
一开始接触这个理论，感觉就像是被丢进了一片茂密的知识丛林，各种概念像藤蔓一样缠绕着我。
洪堡强调语言是一种创造性的活动，这一点特别有趣。
就好比我们每个人都是语言世界里的小魔法师，在使用语言的时候，不是机械地重复，而是在不断创造新的表达。
比如说网络流行语的诞生，像“yyds”“绝绝子”这些词，就是大家在日常交流这个“魔法实践场”里创造出来的新东西，而这正体现了洪堡所说的语言的创造性。
洪堡还提到语言与民族精神的关系。
这就像是说每个民族的语言都是他们灵魂的外衣。
比如汉语，它蕴含着中华民族几千年来的文化底蕴、思维方式和价值观。
我们的诗词歌赋，那些优美的对仗、韵律，都是汉语独特性的体现，也反映出中华民族细腻、含蓄、富有诗意的民族精神。
而其他民族的语言，像充满浪漫与热情的法语，简洁有力的英语，也都各自有着和本民族精神紧密相连的地方。
不过呢，读这个理论也不是一帆风顺的。
有时候洪堡的表述就像一个高深的智者在讲着天书，那些复杂的论述让我感觉脑袋都要转不过来了。
但是当我慢慢地理解了其中一些观点之后，又有一种恍然大悟的惊喜感，就像在迷宫里找到了隐藏的宝藏。
总的来说，洪堡的普通语言理论让我对语言有了全新的认识。
它不再仅仅是我们交流的工具，更像是一个承载着人类智慧、文化和灵魂的神奇宝库。
我感觉自己像是一个刚刚发现这个宝库秘密入口的探险家，还有很多的奥秘等待着我去挖掘呢。
洪堡特语言学思想述评
关 仍 行研 究一 派 以 施 坦 塔 尔 为代 表 ， 心 理 学 的 领 域 进 行 探 讨 ， 从 偏 中 提 到 “ 于洪 堡 特 语 言 哲 学 的 来 源 问题 ” 是 个 争 论 不 休 的
所 重 群 体 民 族 因 素 ； 一 派 以波 特 为 代 表 ， 为 洪 堡 特 的 语 言 观 话题 ， 以 学 界对 洪 堡 特 语 言 思 想 的 某些 方 面 仍 未 达成 共 识 。 另 认 是 以 哲 学 为 基 础 进 行 历 史 比 较 的语 言 研 究 。这 两 位 学 者 争 论 的焦 点 是 洪 堡 特 的语 言 观应 用 在 哪个 领域 最 为恰 当 。进 入 ２ Ｏ
斯 基 阐 发 了他 对 洪 堡 特 语 言 学 思 想 的 再认 识 。他 根 据 洪 堡 特 我 们 要想 真 正 的解 读 洪 堡特 的语 言 学 思 想 。恰 恰 要 对 这 些 学 提 出 的语 言形 式 与 语 言 创 造 性 的 联 系 。形 成 了著 名 的语 言 学 科 有 所 了 解 。虽 说 这 些 学 科 不 是 洪 堡 特 语 言 学 思 想 论 及 的 内 理 论 “ 成 原 则 ” 龙 泽 顺 在 《 姆 斯 基 — — 语 言 、 治 与 美 国 容 ， 却 是他 构 建 语 言 学 思 想 的 一个 基 础 。洪 堡 特 研 究语 言的 生 。 乔 政 但
摘
要： 学界对 洪堡特研 究的文章 多数是从语 言与民族 、 哲学和心理 学的角度进行研 究的。而文章试 图 文化政 治的角度 从
对洪堡特语 言理论 中的“ 言观” 语 进行解读 ， 以便对 洪堡特的“ 言观” 语 有种全新 的理解。
关键词 ： 洪堡 特 ； 言 观 ； 评 语 述
中图 分 类 号 ： － ６ Ｈ０ ０ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ５ ０３ （０ １０ － １ １ ０ ２ ９ — ４８ ２ １ ）６ ０３ － ３
洪堡特语言哲学思想述评
手段是有 限的 ， “ 且 这些手段并不为讲话人或 听话人独
有 ”３， 语言运用 的结果—— 即 ‘ 品 ’包括说 出来 ［２ ８ 但“ ４ 产 ，
的话和写 出来 的作 品— —也是无 限量 的” 。其二 ， 语
言是 “ 种正在 进行 的活动 ” 因此 ， 一 ， 语言不 是静止 的 ， 不是 “ 动 的产 品 ”而是 “ 被 ． 处在经久 不 断地 变化 之 中，
关键 词 ： 堡特 ： 言哲学 ； 洪 语 语言 世界 观 ： 言本 质 语 中图分 类号 ： ０ ０ Ｈ －６ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８ ６ ８ （０ ）３ ０ ７ — ４ １０ — ３ ２ ２ １ ０ — ０ ０ ０ １
作为 １ ９世纪最伟 大的语言学家之 一 ．威廉 ・ ・ 冯 洪堡特对历史语言学和 比较语言学的发展作出了巨大 的贡献 。他对 当时业 已掌握的丰富语言材料进 行了广
７ ０
一
种本 能。 一方面 ， 语言的生命存在于说话者 的言语活
以拉丁语研究为主 ，对其他语 言的研究 ．则 往往照搬 “
动之 中 ，语言一旦记 录成文 ． 了僵 死的产 品 ， “ 便成 而这
些产 品的存 在价值 ，完全依赖于语言使用者 的再创造
（ 即阅读 、 领会 、 理解 、 朗诵 ）［２另一方 面 ， ”￣ ８。 ４ 语言运用 的
１ ９世纪历史 比较语 言学产 生后 ， 随着语 言标本的 大量搜集 ， 研究视野 的不断扩展和研究 方法的进步 ， 语
假说 ， 科学地 描绘 出了世界语 言的谱 系 ２ ３ ４ 。然而 ， 更为 重要的是 ， 洪堡特并 没有受 到历史 比较方法 的局 限 ． 对 语言的本质 ， 言与思维 、 语 民族精神 的关 系等具有哲学
洪堡特语言思想
洪堡特语言思想洪堡特的语言学思想之解读1.洪堡特简介威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。
洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。
他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。
他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的巴斯克语、美洲的印第安语，非洲的埃及语和亚洲的梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人之一。
他善于突破历史局限，透过个别的语言现象，深入考察人类语言的普遍特性。
在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文化内涵等诸多方面的问题上，他都做了富有创见性的研究和探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最伟大的人物之一。
洪堡特的语言哲学思想宏大深邃，对20世纪的语言学产生了深刻、持久的影响。
2.洪堡特语言学思想2.1 语言的起源和发展2.1.1语言起源: “突现论”赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744 – 1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:“语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量”，“当人还是动物的时候，就有了语言（姚小平, 1999：Ⅳ）。
”从中我们可以看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点，即人类语言从动物语言演化而来。
而洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只为两个人所用的语言是违背经验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。
他也认为，人类本性与动物本性并非毫无共同之处，人类语言中还保留着一些动物“语言”的成分。
他指出：“语言的提高自然是逐渐的，然而语言的发明却只能一举而成。
洪堡特语言学思想述评_贾俊玲
*[收稿日期]2011-04-18**[作者简介]贾俊玲（1980—），女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学人文学院2009级硕士，研究方向：汉语言文字学。
Vol.31No.6Journal of Suihu a UniversityDec .2011***第31卷第6期绥化学院学报2011年12月摘要：学界对洪堡特研究的文章多数是从语言与民族、哲学和心理学的角度进行研究的。
而文章试图从文化政治的角度对洪堡特语言理论中的“语言观”进行解读，以便对洪堡特的“语言观”有种全新的理解。
关键词：洪堡特；语言观；述评中图分类号：H0-06文献标识码：A文章编号：2095-0438（2011）06-0131-03（哈尔滨师范大学黑龙江哈尔滨15000）贾俊玲洪堡特语言学思想述评洪堡特，19世纪德国杰出的语言学家和政治家。
学识渊博，兴趣广泛，对宗教、政治、古典文化、历史、美学、人类学等学科均有研究，但他驰名学界，主要还是因其语言学说。
其语言研究以恢宏博大著称，理论观点独到新颖，引起了学界越来越多的关注。
一、研究状况（一）国外研究。
早期德国语言学家对洪堡特的语言观进行研究一派以施坦塔尔为代表，从心理学的领域进行探讨，偏重群体民族因素；另一派以波特为代表，认为洪堡特的语言观是以哲学为基础进行历史比较的语言研究。
这两位学者争论的焦点是洪堡特的语言观应用在哪个领域最为恰当。
进入20世纪30年代，以魏斯格贝尔代表的“新洪堡特主义”侧重洪堡特语言理论的功能研究。
他的结论表现在四个方面：“a)针对语音，即描述词的语音形态；b)针对内容，即探讨反映了语言世界观的语词的意义和联系；c)针对效能，即阐明语言手段本身的系统功能；d)针对作用，即考察语言手段对语用者的约束和影响。
”[1]（P195）魏斯格贝尔过于重视语言的内在形式、语言的创造活动、语言世界观，因此陷入语言工具论的泥沼。
50年代，乔姆斯基阐发了他对洪堡特语言学思想的再认识。
论洪堡特的语言学思想及研究方法论
论洪堡特的语言学思想及研究方法论1.学术背景洪堡特是德国著名的语言学家和政治家。
贵族世家的优越条件，使他从小就受到良好的教育，青年时代曾先后在法兰克福、哥廷根、耶拿等地的大学学习哲学、政治学、法学、古文化学和考古学。
洪堡特学识渊博，曾在美学、人类学、民族学、教育学、文学批评、古典文化等领域作出过突出贡献。
他的前半生几乎是在频繁的政治和外交活动中度过的，52岁时，即1819年，退出政坛，此后一直潜心研究语言问题。
洪堡特是一个具有人文主义精神的民主政治家、学者型的社会活动家、追求完美人性的教育家。
洪堡特驰名于学术界，主要是因为他的语言学说或者语言哲学思想。
洪堡特的思想来源一是德国文化传统，特别是德国哲学家康德的思想和德国浪漫主义运动的影响。
康德的哲学思想为洪堡特提供了基本的理论依据和哲学体系。
同时，德国浪漫主义运动的兴起和发展，特别是席勒、歌德、赫尔德等人的思想，对洪堡特的影响更直接。
可以说，洪堡特的语言哲学思想是在浪漫主义思潮的土壤上成熟起来的。
洪堡特思想来源的第二个方面来自于法国启蒙思想家的学说和语言理论。
2.学术特色19世纪是历史比较语言学占主导地位的时代，洪堡特未完全局限于当时占主导地位的思潮，致力于探讨语言的本质和功能、语言和思维的关系、语言的文化内涵等具有普通理论意义的问题，从而为普通语言学奠定了基础。
洪堡特的学术特点主要体现在以下三个方面。
（1）具有开阔的视野和研究思路。
涉及的语言很多，研究的对象并不只局限于一种或一类语言，而是结构差异突出、类型迥异的各类语言。
②作为语言理论家，洪堡特并没有只局限于语言学的领域，而是始终立足于哲学的高度，把深邃的语言哲学思想、丰富的人文科学知识与充实的语言实践知识结合起来，把语言现象的考察、对语言性质的认识、语言规律的总结，上升到哲学高度把握，从而得出了超越语言本身的结论，并且形成了独具特色的语言理论，以至不少人把他的语言研究称为语言哲学。
（2）具有浓厚的人文主义色彩。
语言能力研究述评
索绪尔在他 的语言学 理论中也涉及 了语 言能力的相关 内 容 ， 主要体现在他 的有关语言 、 这 言语 的论述 中。他认为语 言 行为可分为语言和言语两个部分 ，语 言是一种表达观念 的符
、
洪堡特 的语 言能 力理论
语 心理 的， 是社会的产物 ， 它 是全社会施 威廉 ・ ・ 冯 洪堡特是 １ ８至 １ ９世纪德 国语言哲学家 ，他 的 号系统 ， 言是社会 的、
较语 言研 究》１２ ）中说 ，这一有机体属 于智 能人的生理范 发音行为 。所 以， （８０ “ 在言语 中没有 任何东西是集体 的 ， 的表现 它
围” 作为一种生理一 ， 生物 的能力 ， 言在人 出生时就存 在于人 是个人的和暂时的 ， 语 在这里只有许多特殊情况的总和。”唁 语 『 的大脑之中。洪堡特认 为， 婴儿 身上很可能 已经存 在某种初始 是针对交际场合 的具体个人 而存在 ，是运用语言规则 表达个 的语言能力 ， 种能力 是随着语言材料 的逐渐增多而发展 的。 人思想的结果 。同时语言和言语是互相依存 的。“ 这 言语和语言
Hale Waihona Puke 语言学 巨著 《 爪哇 岛上 的卡维语 》 论 的引言——《 论人类语 言 加给每个人必须遵循的规约 。“ 个人独 自以外不能创造 语言 ，
结 构的差异及 其对人类 精神发展 的影响》 简称《 （ 导论》 是他 也不能改变语言 ，Ｉ‘ 以社会成员 间通 过的一种契约 的形 ） …１ ４它是 被人们掌握运用。语言 以许多储存于每个人脑 子里 的 的语 言理论的代表作 ， 被后人称为 “ 第一部关 于普 通语 言学 的 式存在 ， 巨著 ”对后世产生 了巨大的影响。 ，
印迹 的形式存在于集体 中，有点像把 同样 的词典分发给 每个
洪堡特的语言理论浅析
二者关系是一般和个别 的关系 ，这 与洪堡特关 于语 言本质 论 中语言形式与内部语言形式辩证统一理论是一脉相承 的。
。
三、语 言与思维
洪堡特认为 ：语言之所 以不同 ，民族之所 以不同，都是 由人类精 神在 自我展 示 时所 运用 的方 式和程 度 的不 同造 成 的 。正 因为语言只是 思维 的一种外 在表 现形式，所 以从二者 的关系上来看 ，思维 毫无 疑问要决定着 语言 ，思维是语言 的 基础和 归宿 。在此基础上 ，洪 氏提 出了 “ 语 言从思维 出发 ， 再 反作用 于思 维 ”的观 点，在人 、世 界 、语言三 者 的关系 中，语 言居 于中间，起着 媒介的作用，人要想认识并最终掌 握外在世界就得依靠 自己所创 造的语言，因为不论是人类对 外 在 世 界 的评 价 还 是 认 识 都 得 靠 语 言 来 记 录 ， 同时 语 言 本 身 又有着 自己独有 的一套系统和 内在规律 ，所 以语言就逐渐成 了 一种 完 全 可 以 独 立 的 力 量 ， 发 挥 着 自 己独 特 的 作 用 。每 一 种语言 都来 自于人类 ，同时又影响着人类 ，制约着人 的思维 和活动 ，但 是二者的关系最终起决定作用的还是我们人类 的 精神或者 叫思维 。
一
、
语言的本质
洪 堡特 的语言学思想最大 的特点就是 ：他认 为语言是一 种连 续的创造活动 。他说 ： “ 语言不 是已经 完成的产物 ，而 是一 种正在进行的活动 ，因此它 的实在定 义只能是一种 生成 的定义 。”从这个意义上而言 ，语 言就是诸多的言语活动的 综合 投影 ，语言活动就是一种创造或 者生成能力，这种创造 能力是我们人类精神 的一个基本特 征的反映，是普遍的 ，正 是这种能力 ，使说话者 能够无 限地运 用他 们所掌握的有限的 语言手段 。 正因为语言是 “ ～种正在进行 的活动 ”，因此洪堡特认 为语言中没有什么静止 的东西，若想 真正 了解语言的特点 ， 就必须依靠一系列的言语活动 。 洪堡特在承认语言创造 能力普遍性 的同时，也认为语言 具有多样化的特点 ，基 于此 ，他 提出 了 “ 语言形式 ”和 “ 内 部语言形式 ”的概念 。语 言形式是全人类共同的 ，它潜存在 人类心灵之 中；内部语 言形 式是语言底层起整理和划分经验 内容作用 的语 言要 素，它是全人类同一的语言形式形成 多种 多样的不同的语言的根本要求 ，是某一语言所特有的。 在洪堡特看来 ，语言就是语言形 式和 内部语言形式 的辩 证统一 ，以至 于我们可 以同样正确地说 ：整个人类只有一种 语言 ，每个人都有 一特在语言学界的名声 ，主 要在于他的语言结构类 型 论，他 认为作为一个有机整体 的语言 ，它 的最本质 的特 点就 是结构性，在此基础上 ，他提 出应该依据语言结构类型 的不 同来给语言分类 ，而结构类型 的不 同又主要体现在词 的语法 形态的不同 ，所 以洪 氏把语言分为三种类型 ：孤立语 、粘着 语、屈折语 。其 中 “ 粘着语 ”这一概念最早就是 由洪 堡特 提 出来的。 此外，关于语言 的分类 ，洪 堡特 还根据语法关系 如何 来 表现提 出了另一种分法 ：一类语言它 的语法 关系 主要 依靠 词 性变化来体现的 ，比如梵语 ；一类语言它 的每一个单 词都会 体现着 它的语法关系 ，像 印第安语。 对于这几种语言类型 ，洪 堡特 并不是都认可 的，他 只承 认其 中的两类 比较极端 的：即纯粹 的孤立语和 高度发 达的屈 折语 ，同时他把汉语和梵语作 为其 中的典型，把 世界上所有 其他的语言 ，根据它们与汉语和梵语 的相似程度 的不同，依 次排列于这两个 极端类型之 间，从而形成一个连续 的阶梯 。 洪堡特 的这种语 言分类 法和之前的分类法最 大的不同就 在于 ：他把语言 的不 同类 型看 做演 变次序 中的不同阶段， 即 把孤立 型一粘着 型一 屈折 型看 做是一种演变 的顺序 ，认为它 反映 了人类精神 向着 充分 实现 人类语 言的潜 在可能的方 向发 展 和 进 步 的 一 种 过程 。 但 同时洪堡特 又否认 “ 汉语是最古老 的语 言 ”的阐述 ， 并 且表态说那种 “ 认为各种语言的语法之间存在不断完善 的 过程 ”是错误 的。他 认为语言和人类是 同时产生的 ，语言 的
语言学专业毕业论文 论洪堡特语言学成就及其影响
语言学专业毕业论文论洪堡特语言学成就及其影响洪堡特(Humboldt)是语言学界的重要奠基人之一，他对语言学的贡献以及他的理论对后世学者的影响深远。
本文将以洪堡特的语言学成就为主题，探讨他对语言学领域所做出的重要贡献以及他的理论对语言学的影响。
1. 简介洪堡特(1767-1835)是德国一位杰出的语言学家、地理学家和政治家。
他的语言学理论基于人文科学的观点，将语言视为一种思维和文化的表达形式。
他的语言学观点对19世纪以及之后的语言学影响深远。
2. 洪堡特的语言学理论2.1 内在语法规则洪堡特认为语法规则是一种内在的结构，是人类思维的产物。
他主张每个人都有自己的语法规则系统，这种个体语法规则在社会交流中以及组成大规模的语言共同体时发挥作用。
2.2 语言相对论洪堡特强调每种语言都是一种独特的表达系统，每个语言都有其独特的词汇、语法和语音特征。
他否定了一种“绝对语言”的存在，认为语言是文化和思维的产物，不同的语言反映了不同的文化和观念。
2.3 语言的创造性洪堡特强调语言是一种创造性的活动，人们通过语言创造新的词汇和表达方式来满足他们的思维和表达需求。
他认为语言是一种自由的表达工具，可以随着时间和社会的变化而演变。
3. 洪堡特的影响3.1 对语言学的影响洪堡特的语言学理论开创了一种新的思维方式，将语言与社会、文化紧密联系在一起。
他的理论启发了后来的语言学家，例如索绪尔和西奥多·维特根斯坦等，他们进一步发展了洪堡特的观点并丰富了语言学的研究内容。
3.2 对人类学的影响洪堡特的语言学理论对人类学领域也产生了深远影响。
他认为语言是文化的表达方式，通过语言可以了解不同文化之间的差异和联系。
这一思想促进了人类学对语言和文化关系的研究，为跨文化交流和理解提供了理论基础。
3.3 对教育的影响洪堡特的语言学理论对语言教育领域也有着重要的影响。
他认为语言是一种创造性的表达工具，鼓励学习者灵活运用语言来表达自己的思想。
论洪堡特的语言学思想及研究方法论
１ Ｏ ． ６ ０ ８ ３ ． ２ Ｏ
２ ５ ８ ０ ２ ０ ４ Ｏ
８ ４ １ ０ ８ ． ７ ９
４ ６ ． ８ ０ １ ． １ Ｏ
５ ． ３ Ｏ ８ ． Ｏ １
ｌ ７ ４ ７ ８ ５ ０ ｌ ０
洪堡 特 是 一 个 具 有 人 文 主 义精 神 的 民 主政 治 家 、学 者 型 的 社 会 活 动 家 、追 求完 美人 性 的 教 育 家 。 洪 堡 特驰 名 于 学 术 界， 主 要 是 因为 他 的 语 言学 说 或 者 语 言 哲 学 思 想 。 洪堡 特 的思 想 来 源 一 是 德 国 文化 传 统 ，特 别是 德 国哲 学 家康 德 的思 想 和德 国浪 漫 主 义运 动 的影 响 。康 德 的哲 学 思 想 为洪 堡特 提供 了基 本 的 理论 依 据 和哲 学 体 系 。 同时 ． 德 国浪 漫 主 义 运 动 的兴 起 和 发 展 ， 特别是席勒 、 歌德 、 赫 尔德 等 人 的思 想， 对洪堡特的影响更直接。可以说 ， 洪 堡 特 的语 言 哲 学 思 想 是 在 浪漫 主义 思 潮 的土 壤 上 成 熟 起 来 的 。洪 堡 特 思 想 来 源 的 第二 个 方 面来 自于 法 国 启 蒙 思想 家 的学 说 和 语 言 理 论 。 ２ ． 学术 特 色 １ ９ 世 纪 是 历 史 比较 语 言 学 占 主导 地 位 的 时代 ． 洪堡 特 未 完全 局 限 于 当时 占 主导 地 位 的思 潮 ．致 力 于探 讨 语 言 的本 质
罗定 方 言 分 布 及 人 数 比例 统 计 表
比 、 ＼ 方
白 话 毹 古 话 健 话 闽 南 话 备 注
讲 的 是 中原 汉 族 的 北 方 官 话— — 河 洛 话 。 西 晋 以后 ， 他 们 几 次 南迁 ， 先 是 进 入 长 江 中下 游 地 区 。在 这 里 ， 恪守 中原 文 化 的 客 家先 民 ． 在 与 当 地 土 著 居 民共 同 生 活 的 几 百 年 间 ， 既 保 留
洪堡特的语言学思想之解读
洪堡特的语言学思想之解读1.洪堡特简介威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。
洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。
他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。
他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的巴斯克语、美洲的印第安语，非洲的埃及语和亚洲的梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人之一。
他善于突破历史局限，透过个别的语言现象，深入考察人类语言的普遍特性。
在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文化内涵等诸多方面的问题上，他都做了富有创见性的研究和探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最伟大的人物之一。
洪堡特的语言哲学思想宏大深邃，对20世纪的语言学产生了深刻、持久的影响。
2.洪堡特语言学思想2.1语言的起源和发展2.1.1语言起源:“突现论”赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744–1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:“语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量”，“当人还是动物的时候，就有了语言（姚小平,1999：Ⅳ）。
”从中我们可以看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点，即人类语言从动物语言演化而来。
而洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只为两个人所用的语言是违背经验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。
他也认为，人类本性与动物本性并非毫无共同之处，人类语言中还保留着一些动物“语言”的成分。
他指出：“语言的提高自然是逐渐的，然而语言的发明却只能一举而成。
”,“人与世界的接触犹如闪电，从中便产生了语言；不仅语言的发生是如此，而且，人在思维和讲话的时候也一直是如此（姚小平,1995:83-84）。
洪堡特语言思想
洪堡特语言思想————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：洪堡特的语言学思想之解读1.洪堡特简介威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。
洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。
他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。
他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的巴斯克语、美洲的印第安语，非洲的埃及语和亚洲的梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人之一。
他善于突破历史局限，透过个别的语言现象，深入考察人类语言的普遍特性。
在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文化内涵等诸多方面的问题上，他都做了富有创见性的研究和探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最伟大的人物之一。
洪堡特的语言哲学思想宏大深邃，对20世纪的语言学产生了深刻、持久的影响。
2.洪堡特语言学思想2.1 语言的起源和发展2.1.1语言起源: “突现论”赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744 –1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:“语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量”，“当人还是动物的时候，就有了语言（姚小平, 1999：Ⅳ）。
”从中我们可以看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点，即人类语言从动物语言演化而来。
而洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只为两个人所用的语言是违背经验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。
他也认为，人类本性与动物本性并非毫无共同之处，人类语言中还保留着一些动物“语言”的成分。
洪堡特语言理论的跨时代价值述评
洪堡特语言理论的跨时代价值述评摘要：洪堡特因其在语言学和语言哲学领域的研究成果而蜚声于后世学术界。
他将辩证哲学观、发展历史观、多维文化观、全人教育观和完美人性观融入语言研究，形成了一套独具特色的语言观和方法论。
他深邃而丰富的语言学说不仅成就了其普通语言学奠基人的身份，而且历久弥新，日益受到语言学界不同派系学者的青睐和回味，在学术界持续散发着跨时代的哲学智慧和人文意蕴关键词：洪堡特语言理论语言哲学特色价值德国贵族世家出身的洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767―1835）是一名具有浓郁人文主义气质的民主政治家、学识渊博的社会活动家、蜚声国内外的语言学家和追求完美人性的教育家。
他的前半生辗转斡旋于频繁的政治和外交活动，主要研究兴趣是政治学和美学;1800年之后，他逐步对语言学产生兴趣，在正式退出政坛后，便将主要精力集中到语言学和语言哲学研究领域，并因此驰名于学术界洪堡特的语言研究拥有一般语言学家难以触及的广阔人文背景和深厚文化底蕴，其语言学思想主要源自集严谨与浪漫于一体的德国哲学文化传统和法国启蒙思想家的政治学说及语言理论，前者主要包括康德（Immanuel Kant，1724―1804）的哲学理论体系、席勒（Friedrich von Schiller，1759―1805）和歌德（Wolfgang von Goethe，1749―1832）等人发起的浪漫主义思潮;后者主要有伏尔泰（Voltaire，1694―1778）的天赋人权和反封建专制思想、孟德斯鸠（Baron de Montesquieu，1689―1755）的三权分立学说和卢梭（Jacques Rousseau，1712―1778）的自由平等社会契约论。
因此，洪堡特的语言学思想和理论涉及不同层次和诸多领域，为后人留下了宝贵的语言学财富。
他深邃而丰富的语言学说不仅成就了其普通语言学奠基人的地位，而且历久弥新，日益受到语言学界不同派系学者的青睐和回味――功能主义语言学派从他那里吸纳了不少基本概念和观点，并依据其语言观和方法论寻求有别于形式主义语言学派的理论阐释，而形式主义语言学派也同样从其理论中不断获取灵感和启示一、洪堡特语言理论的特色洪堡特的学术研究具有开阔的视野和研究思路，注重在观察具体语言差异的基础上探讨人类语言的共性，渗透着浓厚的人文主义色彩。
洪堡特的语言观 洪堡特辩证语言观述评
洪堡特的语言观洪堡特辩证语言观述评摘要：作为19世纪德国学术思想界的泰斗之一，洪堡特在语言学、哲学、人类学以及美学等领域的造诣留给世人一道道亮丽的风景。
其辩证语言观堪称其思想深刻性的最有力体现。
洪堡特辩证语言观一、引言威廉.冯.洪堡特，1976年出生于德国波茨坦，1935年卒于柏林。
在近代学者的笔下，他是民主政治家，外交家，学者型的社会活动家；在教育史家笔下，他是教育改革家，科学与教学相统一的新型大学创建人；在美学史家眼里，他是歌德、席勒的继承者；人类学家也会经常提到他，他从实践和理论两方面从事过人的研究；在语言史学家眼里，他是一位伟大的语言理论家，普通语言学奠基人。
二、辩证语言观“正如人们为了纪念索绪尔为语言学做出的贡献而将他称为‘现代语言学之父’一样，洪堡特被后人称为‘普通语言学’之父。
”（吴秀龙，20__）。
他的辩证语言观经历了时间的考验，历久弥新。
1. 语言是精神与物质的统一语言是一种创造性的精神活动，语言是精神的全部，它按精神的规律发展，同时语言又是通过语音而实现其物质性，成为一种可以被感知被接受的物质性范畴。
“语言与精神一道生长起来，受到同一些原因的限制，同时，语言又构成了激励精神力量的生动原则。
语言与精神并非先后发生，相互隔绝，相反，二者完全是智能的统一不可分割的活动。
”（洪堡特1999，姚小平译）。
洪堡特认为人脑具有创造语言的能力。
他认为语言是一种能力，不是一种观察结果，更不是语法学家分析概括出的一成不变的规则。
所以儿童习得语言都是自然而然的行为，不需要刻意地通过教学来实现。
洪堡特还认为，语音是语言的外在形式，语言的内在形式是语义结构和语法结构。
2. 语言是客观与主观的统一语言既是客观的，又是主观的，语言依赖自我，同时又独立于自我。
“面对可知世界，语言是主观存在，而它面对人时，却是客观的存在。
”（洪堡特20__，姚小平译）。
洪堡特认为语言是一种观念的精神的存在，是依赖于语言使用者的精神创造活动。
解读洪堡特关于语言本质的理论
作 者简 介 ： 隋亚 男 （９８ １８ 一 ） ，女 ，吉林 白城 人 ，硕士研 究 生 ，从 事外 国语 言学 、应用 语言 学及 理论语 言 学研 究 。
涵 与语 言 本 质观 的 意 义及 价值 。
关 键 词 ：洪堡 特语 言 本 质 问题 ；心 智 ；创 造性 活 动
中图分类号：Ｈ 一６ Ｏ ０
文献标志码：Ａ
文章编号 ：１７ －４９ ２ １ ）６１６ ２ ６ ２５０ （０ ２０ －３ － ０
一
、
洪堡特 的科研成 果
作 为 １ 世 纪 最 伟 大 的语言 学 家之 一 ，洪 堡 特 ９ 对 语 言学 的发 展 有 着 巨大 的 贡 献 。作 为 语 言 思 想 家 ，洪 堡 特 语 言建 树 的 一 个 重 要方 面表 现 在 关 于 “ 言一 思维 一世 界 ”关 系的认 识 ，被称 为 “ 言 语 语 世 界 观 ”的思想 。他深 入地 思考 和研究 了语 言的本 质 ，语 言 与思维 等具 有哲学 意 义的问题 ，并提 出了 系列具 有开 拓性 的观点 ，为普通 语 言学学科 的形 成奠 定 了理 论基础 。 “ 人 类语 言结 构 的差 异 ” 论 ，这是 最 能集 中体 现其 语 言思想 的一 篇论文 。洪堡 特语 言学思 想和语 言学 研究 专家 姚小 平教授 评论 说 ： “ 洪堡特 写 《 沦 差 异》 的 目的 ，正 是要 ‘ 语言 差异 和 民族 划分 这 在 两 种现象 相互 可说 明 的范 围内考察他 们与人 类精 神 力 量 的创 造 活动 的联 系 ’”根 据姚小平 的评 述 ，洪 。 堡 特认 为语 言只是 精神 的表 现形式 ，思维是 语言 的 本 源 和归宿 。他 的这种 思想对 乔姆斯 基心智 主义 的 提 出起着 指引性 作用 。
国内洪堡特语言与精神研究综述
国内洪堡特语言与精神研究综述国内洪堡特语言与精神研究综述1. 引言语言和精神是复杂而紧密相连的领域，洪堡特语言与精神研究是对这一关系进行深入探索的重要方向。
洪堡特语言研究一方面关注语言的结构、语法等方面，另一方面也涉及到语言的背后所承载的文化、思维方式等精神层面的问题。
本文将综述国内洪堡特语言与精神研究的进展，并给出个人观点和理解。
2. 洪堡特语言的定义与范畴洪堡特语言研究源自德国学者威廉·冯·洪堡特的观点和理论。
洪堡特语言被认为是一种全面的语言研究方法，既关注语法结构和语言规则，又关注语言与文化、思维方式之间的关系。
在国内，洪堡特语言研究的范畴多样，包括语言对文化的影响、语言与意象之间的关系等。
3. 国内洪堡特语言研究的重要成果在国内学术界，洪堡特语言与精神研究已经取得了重要的成果。
在语言结构方面，学者们通过对语料的收集和分析，揭示了洪堡特语言的特点和规律。
在精神层面，学者们探讨了语言对文化认同感的影响、语言中的隐喻和象征等问题。
这些研究为我们认识语言与精神之间的关系提供了重要的线索和理论支持。
4. 洪堡特语言研究的价值和意义洪堡特语言与精神研究对于我们深刻理解语言和文化之间的互动关系具有重要的意义。
语言不仅是交流的工具，更是文化传承和认同的表达方式。
通过对洪堡特语言的研究，我们能够更好地理解语言背后的文化内涵和意义，从而更好地跨文化交流和理解。
5. 个人观点和理解个人认为，洪堡特语言与精神研究是一项具有深远意义的学术研究。
在全球化的时代，语言和文化之间的关系日益重要，而洪堡特语言研究为我们提供了一种深入探究语言与精神交融之道。
通过借鉴洪堡特语言研究的理念和方法，我们可以更好地理解不同语言背后的文化和思维方式，推动跨文化交流和合作的发展。
6. 总结与展望国内洪堡特语言与精神研究已经取得了一定的进展，但还有许多问题亟待探索。
未来，应进一步扩大语料库的规模和涵盖范围，加强与其他学科如社会学、人类学的交叉研究，以获得更全面、深刻的理解。
洪堡特语言理论的解读-文档
洪堡特语言理论的解读威廉?洪堡特（Karl Wilhelm von Humboldt，1767―1835）是十九世纪德国杰出的语言学家之一，出身贵族家庭，自幼受到良好教育。
他学识渊博，兴趣广泛，涉足领域十分广泛，在语言学、哲学、人类学、美学和教育诸领域都有重大建树，晚年致力于语言研究，善于从哲学的角度研究语言，有大量的著作，《论思维与说话》、《论语言的民族性》、《论汉语的语法结构》、《论人类语言结构差异及其对人类精神发展的影响》及《论爪哇岛上的卡维语》。
一、语言的创造性“语言绝不是产品，而是一种创造活动。
”[1]在洪堡特之前，人们往往认为语言是一种产品。
而洪堡特认为：语言是讲话者产生语言和理解语言的能力，而不是说话或写字所产生的可观察的结果。
语言是一种创造能力，这种能力是人类大脑功能的重要组成部分；否则，儿童是不可能自然习得语言。
他认为只有在这个前提下，才能解释语言的基本事实。
因为语言是大脑的一种能力，说话者才能用有限的语言手段创造出无限的语言行为。
［2］语言的本质是把语言作为一种活动，是持续的，不断发展变化着的。
他分别从文学作品、语言应用、语法分析和儿童掌握语言等几个方面讨论了语言的创造性。
在文学作品方面，文学作品是语言使用者的再创造（即阅读、领会、理解、朗诵）；在语言应用方面，语言应用的结果――应用有限的手段，创造出无限的作品；在语法分析方面，用词、形式、规则去分析语言并不能全部表现出语言积极作用的活力；在儿童掌握语言方面，儿童自然地习得一种语言，是由于他们具有语言能力的共同基础，掌握语言是语言能力与外界环境相结合发展的结果。
他的这一观点被当代美国语言学家乔姆斯基所继承并发展。
在对语言创造性的分析的基础上，洪堡特又深入地分析了语言与民族的关系，语言与民族精神的关系。
他认为语言发音基础对整个人类都是一样的，但是语音只是构成内在语言形式的外在材料；内在的语言形式是语言的语义结构或者语法结构，是强加给原材料的模式或规则。
洪堡特的语言研究理论述评
洪堡特的语言研究理论述评
方珏
【期刊名称】《江西广播电视大学学报》
【年(卷),期】2004(021)001
【摘要】二十世纪,哲学的发展由近代哲学转向了现代哲学,即从本体论和认识论的形而上学转向了生活世界.其中,20世纪的西方哲学也经历了一场"语言的转向",语言成为现代哲学关注的问题.与英美分析哲学强调语言的分析、逻辑功能不同,文化哲学主要研究语言的文化特性,并进而从语言的文化特性来说明人的本性问题.就语言哲学而言,威廉·冯·洪堡特最早地设想和从事了这一研究.本文试图从洪堡特的语言哲学理论入手,分析语言和文化之间的关系,揭示其理论的现代意义.
【总页数】4页(P26-29)
【作者】方珏
【作者单位】复旦大学,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】HO-06
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"$$% 年第 & 期 观意识强加于语言；语言不仅是个人表现自我的手 段， 还是自我存在本身的一部分。但语言也是一种客 观的存在，它外在于主体，是把一个主体与其他主体 维系起来的渠道；对于任何个人，语言都是一个先他 而在、 代代相继的客体， 此外， 语言作为客体， 持续不 断地对主体产生着反作用。 这就揭示了一种深含在语 “不可变更的二元性 ” 言原初本性之中的 ， 即主观和客 观的二元对立。事实上， 洪堡特在他的全部语言研究 中都注意运用辩证法， 在此就不一一赘述。 其次，在语言的起源和发展问题上，洪堡特与赫 尔德一样是个无神论者。他认为， 语言的发生和发展 是人类内在精神力量朝不同的方向、 在不同程度上进 行了作用的结果。第一， 在人类起源和语言起源问题 上，洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信 赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说， 即使是 初始的语言也必定以群体的形式存在， 一种只为两个 人所用的语言是违背经验常识的。第二， 语言的发生 《论人类语言结构 是一种创造， 是一种精神创造活动。 “在每一 的差异及其对人类精神发展的影响 》 中指出： 个人身上都必然存在着整个语言。 就像人类的一个民 族始终具有人类性一样，人也始终是人，它并不是从 动物的存在逐渐上升到人的存在……。 我只想把语言 的发生比作这样一种现象：在一个美妙的春夜里，一 棵大树的花朵一下子全部盛开了。在这以后， 语言中 很少再产生新的质料， 而只是利用既存的质料进行构 造、 再构造 ” 此外， 洪堡特曾用闪电来比喻语言的发 &。 “人与世界的接触犹如闪电，从中便产生了语言； 生： 不仅语言的发生是如此，而且，人在思维和讲话的时 候也一直是如此， 丰富多彩的世界和内在的人类心灵 是语言进行创造所依靠的两个支点 ” 洪堡 ’ 。实际上， 特在此是为了强调， 语言的发生是一种创造。因为本 质上统一的人类理所当然具有统一的精神力量， 而这 种精神力量即是一切民族及其语言产生、 发展的源泉 和动力， 语言就是人的创造。民族和语言都为普遍的 人类精神力量所造就。每一民族、 每一语言都是一种 “精神个性 ” 。 洪特堡认为如果说语言具有创造性， 这种创造性 首先就要到赋予语言以生命力的言语活动中去发 现。 语言是连续进行、 永无止境的言语活动的总和， 因 “发生学 ” 此， 它的真正意义只能是 的， 即动态的、 开放 的。语言是精神力量积极自主的活动， 这一观点在洪 “我们不应把语言视为 堡特的著作里反复得到阐述， 僵死的制成品， 而是必须在很大程度上将语言看作一 “语言不是活动的产物， 种创造 ” 而是精神不由自主 (， “创造 ” “生成 ” 的流射…… ” 因此， 也即 。所以， 语言 )， 的创造性首先就意味着精神力量的创造性。 洪堡特在
一
威 廉 ・ 冯 ・ 洪 堡 特 ) 3456758 9:; 6<8=:5>?@ 一个具有人文主义精神的民主政治家、 (+#+ ! (0’1 , ， 学者型的社会活动家和追求完美人性的教育家， 从青 年时代起就有志于多门人文学科的探索，如古典文 化、 诗歌、 美学和文艺理论等， 但随着思想的成型， 他 的研究兴趣逐渐变得专一， 语言成了他的主要研究科 目。洪堡特驰名学界， 主要也是因为其语言学说。 那么， 洪堡特的思想缘何而生？与一般的语言学 家相比， 洪堡特的语言研究具有更为广阔的人文科学 背景。 综观其理论， 他的思想来源主要有两个方面： 一 是德国文化传统即德意志观念世界的影响， 二是法国 启蒙思想家与语言学家的影响。 特别是洪堡特作为一 个德国人，来自德意志观念世界的影响就更为深刻， 其中尤以康德的思想和德国浪漫主义运动为甚。 洪堡 特非常赞赏和推崇康德， 他把康德哲学看作一种可信 赖的哲学体系， 所以康德哲学从广阔的视角为洪堡特 构筑其学说、 理论提供了基本的土壤。 同时， 德国浪漫 主义运动的兴起和发展特别是席勒、 歌德等人的影响 更是巨大，同时从洪堡特的理论看，他也继承了赫尔 德的一些思想， 如： 在定义人的本质、 探讨人的历史发 展时，赫尔德始终把语言考虑在内，而洪堡特也正是 这样做的。并且在研究取向上， 洪堡特与浪漫主义者 $ 收稿日期 % "&&’ ! (" ! ((
也是相当一致的： 一方面， 他们都热衷于讨论文学、 美 学和哲学问题，另一方面对于语言都有特殊的兴趣， 既关心较为具体的语言问题，也探讨语言起源、语言 本质、语言和思维的关系、语言与民族等抽象的语言 问题。可以这样说， (* 世纪的语言哲学是在浪漫主义 的土壤上成熟起来的。 洪堡特语言研究气势恢宏博大，主要是因为：第 一， 他的研究对象涉及范围广， 不是一种或一类语言， 而是世界语言； 第二， 其研究始终立于哲学的高度； 第 三，洪堡特并非为语言而研究语言，而是把语言研究 “人的研究 ” 看作 的一个部分， 历史、 宗教、 人类学等方 “人的研究 ” 面也都包含在这种无比广泛的 之中。 可以 说， 洪堡特是继康德、 赫尔德之后， 从理论和实践两方 “人的研究 ” 面从事过 ， 比较过民族、 文化的异同。 他不 仅是一个伟大的语言理论家，普通语言学的奠基者， 更为重要的是， 他试图找到一条能够更好地把握人类 差异的捷径，这条捷径就是语言学，即他是把对语言 的研究看作一条达到终极目标的有效途径， 这个终极 “人的研究 ” “人的研究 ” 目标就是 ， 这种 在洪堡特看来 则必须依靠“对一切国域、一切时代的所有民族进行 考察和比较 ” !。
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摘
要：二十世纪，哲学的发展由近代哲学转向了现代哲学，即从本体论和认识论的形而上学
“语言的转向 ” ， 语言成为现代哲学关注的 转向了生活世界。其中， "& 世纪的西方哲学也经历了一场 问题。与英美分析哲学强调语言的分析、 逻辑功能不同， 文化哲学主要研究语言的文化特性， 并进而 从语言的文化特性来说明人的本性问题。就语言哲学而言， 威廉・冯・洪堡特最早地设想和从事了 这一研究。本文试图从洪堡特的语言哲学理论入手， 分析语言和文化之间的关系， 揭示其理论的现 代意义。 关键词： 语言哲学 精神力量 创造性 文章编号： (&&0 ! ’1’+ ) "&&2 , &( ! &&"# ! &2 中图法分类号： -. ! &# 文献标识码： /
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洪堡特的语言研究理论述评
语言・文字学研究 实上， 语言和智力特性是从不可企及的心灵深处相互 协调地一同产生出来的 ” 这种发生上的同源性决定 &， " ! “语言与精神力量一道生 了语言和思维的密切关系， 长起来， 受到同一些原因的限制， 同时， 语言构成了激 励精神力量的生动原则。 语言和精神力量并非先后发 生， 相互隔绝， 相反， 二者完全是智能的同一不可分割 的活动 ” 首先， 语言对思维的影响， 这种影响可以用 ’。 " ! 洪堡特的语言世界观来概括， 它的直接理论依据是基 于这样一个观点：语言不仅仅是表达手段，而且更主 要的是认知手段。 洪堡特首先肯定了语言自一开始就 “语言是构成思想的器官 ” 参与了思想的形成， 他认 (。 " ! “……每一种语言都包含着一种独特的世界观。 为， 人 用语音的世界把自己包围起来， 以便接受和处理事物 的世界。我们的这些表述绝没有超出简单真理的范 围。人同事物生活在一起， 主要按照语言传递事物的 方式生活， 而因为人的感知和行为受制于他自己的表 象，我们甚至可以说，他完全是按照语言的引导在生 活。 人从自身中造出语言， 而通过同一种行为， 他也把 自己束缚在语言之中； 每一种语言都在它所隶属的民 族周围设下一道樊篱， 一个人只有跨过另一种语言的 樊篱进入其内， 才有可能摆脱母语樊篱的约束。 所以， 我们或许可以说， 学会一种外语就意味着在业已形成 的世界观的领域里赢得一个新的立足点。 在某种程度 上说，这确是事实，因为每一种语言都包含着属于某 个人类群体的概念和想象方式的完整体系。 掌握外语 的成就之所以没有被清楚地意识到， 完全是因为人们 或多或少总是把自己原有的世界观， 甚至原有的语言 观， 带进了一种陌生的语言。 ” ) 语言是处在人与自然 " ! 之间的一个独特的世界， 人在很大程度上必须通过语 言的世界才能认识自然的世界，而由于语言的不同， 各个民族认识到的自然世界也就有所不同。所以， 语 言作为认知手段制约着人的认识活动。 洪堡特从认识 论的角度对语言世界观问题作了阐述， 并将这个问题 作为语言研究的中心任务明白地提了出来， 认为语言 “威力 ” 的差异即世界观的差异。其次， 语言的 和精神 “强力 ” 的 。 洪堡特的语言世界观强调的是语言对思维 的影响， 即作为外在于人的客体语言可以被视为一种 独立自主的力量， 它制约、 引导着人的感知和认识， 强 调语言有异于、独立于心灵的一面，同时他也强调语 言本性的另一面， 即语言隶属于、 依赖于心灵。 语言就 “事实是， 是这样一种特殊的存在， 语言客观地、 独立 “另一 自主地发挥作用 ” 对人的主观认识产生影响， *， " ! 方面它恰恰在同一程度上受到主观的影响和制约 ”
二
《论人类语言结构的 洪堡特一生著述甚丰， 其中
$ 作者简介 % 方珏 ) (*+* ! , ， 女， 安徽旌德人， 复旦大学哲学系 "&&’ 级博士研究生。 主要从事西方哲学研究。
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江西广播电视大学学报 差异及其对人类精神发展的影响 》 汇集了他数十年来 关于语言问题的思考，充分显示出其语言研究的特 点： 人类学、 民族学的探索与语言哲学的讨论相融贯， 宏观理论的阐发与具体入微的分析相结合， 印欧语言 《论 的研究和非印欧语言的研究相补充。 可以说， 他写 人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响 》 的 目的，正是要“在语言差异和民族划分这两种现象相 互可说明的范围内考察它们与人类精神力量的创造 活动的联系 ” 是贯穿在整 ! 。精神力量及其创造活动， 部书中的基本解释原则。 “语言 ” 首先， 我们来分析洪堡特对 的界定。可以 说， 洪堡特是 &’ 世纪最富有哲学头脑， 最执著地追求 辩证精神的语言学家之一， 这可以在他对语言的论述 中得以体现。 洪堡特是将语言视为一个充满种种矛盾 对立、 但又不失其终极统一性的研究对象： 第一， 语言 是普遍的、 一般的， 又是特殊的、 个别的， 即语言既是 同质的又是异质的。 洪堡特深信， 人类语言是统一的、 “人与人到处是同一的， 同一的， 由于 因此， 语言能力 “人 在任何个人身上都可以生长起来 ” 正是基于对 "， 类本性是统一的 ” 才 # 和人类语言具有普遍性的认可， “人类语言是统一的 ” 决定了语言的统一性。 对洪堡特 而言首先是一个哲学上的命题， 它意味着人类语言的 统一性是人们对语言本质进行反思后得到的结论， 并 由此出发进而阐述了这种统一性的对立面—— — 语言 的差异。 语言差异在洪堡特的学说中应该说只具有相 对的意义， 是统一之中的差异。对于语言的个别性和 “在语言中， 普遍性， 洪堡特这样认为， 个别化和普遍 性协调得如此美妙， 以致我们可以认为下面两种说法 同样正确：一方面，整个人类只有一种语言，另一方 面， 每个人都拥有一种特殊的语言 ” 在洪堡特那里， $。 “语言 ” “一 ” “多 ” 对 的界定， 即区分语言的 与 是对语言 本质作哲学反思的第一步， 因为语言从表面上看千差 万别， 样式各异， 但其本质归根到底是统一的， 所以， 无论研究哪一种语言都要把它看成人类语言的表现 形式之一。第二， 语言依赖于自我， 又独立于自我。洪 堡特认为， 语言是一种观念的、 精神的存在， 它依赖于 语言使用者的精神创造活动。在这一创造过程中， 主 观性不可避免地跟所有对客观事物的感知交织在一 起。 人正是用他创造语言的那种行动将自己置于语言 的支配之下， 这说明语言从人创造世界的主观角度说 是一种世界观， 语言从制约人对世界的认识的客观角 “这里提出的两 度说也是一种世界观， 因而洪堡特说： 种对立的观点， 即语言有异于、 独立于心灵和隶属于、 依赖于心灵，实际上可以统一起来，说明语言的本质 特性 ” 因为每个人作为思 % 。语言是一种主观的存在， 维的主体都产生着语言并且在使用过程中将某种主