基于社区参与的村落文化景观遗产保护模式研究_以贵州省雷山县控拜社区为例

基于社区参与的村落文化景观遗产保护模式研究———以贵州省雷山县控拜社区为例彭思涛,但文红(贵州师范大学地理与环境科学学院,贵州贵阳　550001)摘　要:村落文化景观是以社区为主体的文化景观,是文化多样性的重要组成。

在控拜村落文化景观保护实践的基础上,总结了村落文化景观保护的社区参与机制,探索了尊重社区文化自觉权的村落文化景观保护模式,实现了发展与保护的统一。

关键词:村落文化景观保护;社区参与;山控拜村中图分类号:G112 文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2009)02-0094-05 村落文化景观是地域性的文化标志,体现了乡村社会及族群所拥有的多样的生存智慧,折射了人类和自然之间的内在联系,是农业文明的结晶和见证。

其所蕴含的自然和文化多样性是未来理想生活的活力源泉,具有重要的文化象征意义。

在文化多样性保护成为世界文化遗产保护的主要目标的形势下,村落文化景观的保护受到各方面的高度关注。

传统的文化遗产保护注重物质遗产的实体保护,其可以通过博物馆收集、保护或保护区建设,或确定文物保护单位,划定保护区,增列历史文化名城等方法,可以使文物或遗产项目获得较为有效的保护。

原真性原则和整体性原则从根本上也正是针对物质文化遗产中的古迹、保护区、历史文化名城等制定的保护原则,对各类物质文化遗产具有普遍适用性。

村落文化景观不仅包括村落的山地农业景观,更涵盖其所孕育的村落传统建筑景观及社区的非物质文化遗产。

简单地提倡遗产保护中原真性、整体性保护的根本原则显然不能满足村落文化景观保护的需要,需要在保护实践中根据村落文化景观的形成与演变规律探求新的保护模式。

这里,笔者以雷山县控拜村落为例探索社区参与在村落文化景观保护中的作用。

一、社区参与性文化村落旅游与文化遗产保护(一)社区参与的理论所谓社区参与是指社区居民自觉自愿参加社区各种活动或事务的行动。

居民作为社区的主体,他们的充分参与是社区发展的题中应有之义。

社区发展以推进社区的全面发展为主旨,它不但谋求社区经济的发展,改善社区居民的生活条件,提高社区居民的生活水平而且谋求社区的社会、文化层面的发展,即通过发展社区教育和文化事业,提高社区居民的文化水平,提倡有利于社会进步的道德伦理,建立良好的人际关系和社会环境;同时,社区发展也把社区的政治发展置于重要地位,即通过社区组织活动,加强社区居民的自我组织能力,增强社区居民的民主意识和自治能力。

[1]由此可见,社区发展的目标取向在于谋求社区的整体发展,在这一整体目标中,人的发展处于中心位置。

(二)社区参与性的文化村落旅游社区参与的概念最早于1985年由墨菲(Peter Mur phy)在其著作《旅游:社区方法》一书中提出。

20世纪90年代中期以来,通过社区参与的方式进行文化村落旅游与发展的思想逐渐引起研究者的3收稿日期:2009-04-03基金项目:贵州省文物局“村落文化景观保护———现代化中的文化传承”项目部分成果。

作者简介:彭思涛(1978-),男,土家族,贵州三穗人,贵州师范大学教师,在读硕士生。

研究方向为文化地理与遗产学。

Journal of O riginal Ecological N ational Culture关注,在研究内容、方法、理论等方面已经取得了深入进展。

中国社区参与文化村落保护与发展的研究起步较晚,主要围绕文化村寨的旅游利用加以研究。

在思想认识方面,刘纬华探讨了社区参与涉及的不同层面和社区参与的内在机理,并提出了实现文化村落社区参与旅游发展的方法和措施[2]。

理论分析方面,胡志毅对社区参与旅游发展的阶段性特征进行了研究,提出了社区参与的必要性。

他将社区参与分成四个阶段:一是个别参与阶段;二是组织参与阶段;三是大众参与阶段;四是全面参与阶段[3]。

在实践方面,孙九霞、保继刚对阳朔社区及西双版纳傣族园进行了村落旅游社区参与发展实证研究[4][5]。

近年来,社区参与与遗产地利用与保护相结合的研究逐步深入。

宋章海、韩百娟(2007)提出要强化社区参与在中国遗产旅游地中的有效作用,他们提出要强化资源共有共享,合理引导资源消费;建立社区协调发展机制,有效规划各方利益;完善社区参与机制,强化第三方力量;加强社区管理,重视社区培训等[6]。

总体来说,我国的文化村落社区参与研究多偏向于旅游开发而较少用于遗产保护当中,且与西方相关社区的主动参与不同,中国相关社区几乎都是被动参与(保继刚,2006),社区参与方式的三大特征:外部资源非主导性、参与各方的平等性和决策的社区自主性难以显现[7]。

因此迫切需要在保护实践中根据村落文化景观的形成与演变规律下探求社区参与这一文化村落保护的新模式。

二、控拜社区的村落文化景观(一)控拜社区概况控拜村隶属于贵州省雷山县西江镇,村寨主体坐落在雷公山半坡海拔近1000米的阳坡上,是典型的苗族聚居村落。

全村由上寨、中寨、下寨3个部分组成,全村222户,951人。

控拜平均每户有1.3个银匠,是黔东南地区著名的银匠村,至今保存有独特的苗族银饰文化。

(二)控拜社区的村落文化景观控拜社区村落文化景观包括控拜的山地农业景观、传统建筑景观及社区的非物质文化遗产三个方面。

控拜村是典型的山地村落文化景观代表:层叠的梯田;鳞次栉比、疏密有致的吊脚楼;茂密、碧绿的杉林;蜿蜒、清澈的水渠等构成了山地农业生产系统景观,体现了传统农耕社会人与自然的和谐之美。

控拜村传统民居以木质的吊脚楼为主,为穿斗式歇山顶结构。

控拜传统纯木吊脚楼结构严谨,以长方形、三角形、菱形等多重结构组合,柱柱相连,枋枋相接,构成了三维空间的网络体系。

控拜传统吊脚楼源于上古居民的南方干栏式建筑,是中华上古居民建筑的活化石。

控拜传统民居与周围的青山绿水和田园风光融为一体,和谐统一,相得益彰,使得控拜传统民居具有很高的美学价值。

控拜社区的服饰、歌舞、刺绣、蜡染、纺织和精湛的银饰锻造技艺和村民的生产、生活方式等反映了控拜居民与自然多样化的依存关系,都是村落文化景观的重要外在表现和内涵。

控拜有着悠久的银饰锻造传统,他们创作的苗族传统银饰记录着苗族的物质与精神世界,蕴涵着苗族图腾崇拜、宗教巫术、历史迁徙、民俗生活等方面的文化记忆[8]。

如他们常用蝴蝶、鱼、蜈蚣、牛、虎、姜央等图案来纪念蝴蝶妈妈与水泡恋爱的神话。

控拜传统银饰更多是源于一种精神力量的驱动,具有苗族文化符号象征的意义,是璀璨的苗族文化的体现。

(三)控拜村落文化景观面临的威胁自20世纪90年代以来,约2/3的控拜村民举家离开村寨,逐渐聚集到交通便利的城市加工银饰,使控拜村成了“空心村”,村落文化景观的文化空间变成了即将消失文化元素的“空间”。

生长在城里的年轻人没有了苗族文化延续的文化空间———芦笙场、对歌场、鼓藏场等苗族文化土壤的滋润,民族民间传统文化正逐渐淡出他们的脑海,村落文化景观正面临着失去传承人的威胁。

生活在城市的银匠们也因为失去了苗族文化土壤的滋润,传统银饰代表的文化象征意义和精神世界没有了村落情感的依托,控拜银饰锻造技艺逐渐蜕变为大众旅游商品的加工工具,银饰图样蕴涵的苗族文化象征意义正在被现代消费文化价值意象代替。

大部分的银匠都在“临摹”现代元素的商品,缺乏对本民族文化的基本认识。

这种现象使村落文化遗产的核心价值迅速消失在现代城市生活方式的冲击下,村民很难建立起自己的文化自信心和自豪感,并导致年轻一代文化认同感缺失,村落文化景观后继无人。

(四)村落文化景观保护新的尝试由于社区村落文化景观面临传承性断裂,失去传承人的危险,在省文物局的支持下,由贵州师范大学地环学院的但文红博士在社区进行研究,探索符合村落文化景观新的保护模式。

针对控拜村落文化景观保护面临的问题,贵州省文物局制定了吸引银匠回到控拜村传承银匠技艺,保护苗族银匠诞生的文化土壤———控拜村落文化景观的项目目标,探索基于发展的控拜村落文化景观保护与传承模式。

此项目于2008年5月正式进入实施(2008年10月控拜被省文物局授予村落文化保护示范村,为我省首个村落文化保护示范村),在项目研究阶段,他们开展了以村民参与为基础的问题调查和需求评估。

通过对控拜村村民全面的调查和走访,他们了解到制约控拜村发展与保护的关键问题是:村里基础设施差、个人市场应对能力弱、城市生活负担重、迁居城市困难大、乡村生活习惯弊病多等问题。

村民们有很强的村寨荣誉感,对建设家乡都表现出极大的热情。

由此,贵州决定从构建社区文化集体记忆入手,根据需求评估,示范性地开展了社区基础设施集体建设、银饰制品集体创作、村寨记忆集体收集与展示等活动,探索文化集体记忆构建下的村落文化景观保护模式。

三、社区参与的控拜村落文化景观保护控拜村落文化景观保护重点关注保护与发展以社区为主导,外部因素起推动作用,参与社区决策的各利益相关者平等,尊重社区的选择,是村落文化景观保护成为社区发展的推进力量。

(一)控拜村落文化景观保护的社区主导性村落文化景观保护的社区主导性是一个社区为主的概念,即由社区自行决定为什么要保护,保护什么,保护多少等问题。

保护方法由社区制定,保护的目的是为了整个社区,而不是为了外界或单个个体利益[9]。

在控拜社区实践中,通过社区的广泛参与,社区在保护的原因、目的和方法上初步达成一致,确立了社区在村落文化景观保护中的主导地位,并在下列活动中得到体现。

1.建设社区文化空间。

社区步道为村落文化景观不可或缺的组成要素,是社区文化活动的空间和载体。

步道建设是经过社区讨论后决定的,体现了社区发展和村落文化景观保护的意愿。

因此在步道建设中,由村民民主推选出修路小组,修路小组在村民委员会的监督下,负责步道修建的一切工作。

如:设计步道路线草图并将步道路线设计草图张榜公布,以征求修改意见;负责步道工程经费预算和申请,步道材料的购买、管理、发放与财务管理等。

项目组只协助社区在设计路线时提供地质勘测技术支持,协助社区做出更精确的经费预算,协助修路小组到相关部门申请经费等。

因此,在整个步道工程中,自始至终的体现了社区的主导地位。

2.集体制作礼品①活动。

控拜苗族传统银饰锻造技艺是国家级非物质文化遗产,是控拜村落文化景观的重要因子,银饰锻造技艺的传承是村落文化景观保护的重中之重。

在项目组设计的集体制作礼品的活动中,项目组仅跟村民提及制作礼品的成本,全村包括暂住在凯里、雷山和控拜的银匠都参与了讨论。

经过四次讨论后,最终大部分银匠决定做项圈,并在选材、种类、分工和图案和技术要求等达成一致。

在这项活动中,项目组只参与了礼品的成本控制环节,充分体现了社区在活动中的主导作用,对银饰锻造技艺的传承起到一定的推动作用。

(二)控拜村落文化景观保护坚持平等参与社区参与的重要特点之一就是建立“伙伴”关系,是让“外部人”和“当地人”建立一种平等的“合伙人关系”[10],保证参与各方的地位平等,才能使保护工作得以顺利进行。