侯外庐的史学思想
史学之美“朴”、“实”相生——从《韧的追求》看侯外庐先生的治学之道
解 决 历史 疑 难 问题
以
侯 先生 之 所
,
而社会经济
成 为 杰 出 的 史 学家
“
是 与 他敢
。
形 态 又 是 由 生 产 方 式 来加 以 区 别 的
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“
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意 义 从 马 克 思 和 恩 格 斯 《政 治 经 济 学批 判 导 言 》 《 资 本论 》和 《家 庭 私 有 制 和 国 家 的起 源 》 等经 典
、 、
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古典 的 古 代
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(《 马 克思 恩
2
格 斯选 集 》 第
卷第
页 )6
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他 关 于 明清之 际 诸 子 中
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亚细 亚生 产方
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早 期启 蒙思 想 性 质 问 题 的 研 究
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侯外庐先生论中国历史的特殊道路
以人类 的社会 组织 和社会 生 活方式 为研究 对 象 ， 研究 人 类社 想史 的解 释 ， 不仅 容易 犯 主观 化 的错 误 ， 而 且 容易 使 古 人 的 会 的社会 结构 、 社会组织、 社 会 生 活方 式 及 其 变 动 。思想 史 思想 被 曲解 ， 即“ 流 于附会臆 度 ”。需要 指 出 的是 ， 侯外 庐先 以人 们 的理论 化 的社 会 思 维 为研 究 对 象 ， 主 要 研 究 思 想 结 生并 不是 经济 决定论 者 ， 他虽 然 认 为 “ 经济 发 展对 思 想 史 的
个是 人们 理论 化 的社会思 维 。他说 ： “ 自三 十年 代开始 ， 我对 在 中国历 史的研 究 中 ， 侯 外庐 特别 注意将 马克 思 主义理 于 中 国历 史 的研究 ， 主要 做 了两 方 面 的 工作 ， 一 是 社 会史 研 论与 中 国历 史 实 际 相 结 合 ， 以此 发 现 中 国历 史 的特 点 。他
【 关键词 】 侯外庐； 中国史观 ； 中国社会 史； 中国思想史
侯 外庐 先生 （ １ ９ ０ ３ —１ ９ ８ ７ ） 是 中国现 代 著 名 的马 克 思 主 生 产资 料与 生产力 相 结合 的特 殊 方式 。对 于物 质 生产 方 式 义史学 家 ， 自２ ０世 纪 ３ ０年代 开始 ， 他 相继 出版 了《 中 国古代 的观察 ， 则 既不 能简单 看 生 产力 发 展 水平 ， 也 不 能 简单 看 社 而 是 要 看 它 们 结 合 的 特 殊 方 式 。根 据 这 一 原 思想学说史》 （ １ ９ ４ ２ 年） 、 《 中国近世思想学说史》 （ １ ９ ４ ５年） 、 会 生产关 系 ， 《 中国早期 启蒙 思想 史》 （ １ ９ ５ ６ 年） 等著 作 ， ４ ０ — ６ ０年代 主 持 理 ， 他 系统 研究 了 中国 中 国古 代社 会 历 史 ， 并 剖 析 了其 主 要 完成 了五卷 本 的《 中国思 想 通史 》 。他 通 过这 些 著作 对 中国 特 征 。 思 想史 及 中国社 会史进 行 了系统 性 的研 究 ， 取得 了众 多 的理 侯 外庐 先生认 为观 察理论 化 的社会 思维 ， 既要 看 其世 界
侯外庐：西大治校
侯外庐：西大治校作者：潘宏来源：《教育与职业·综合版》2012年第10期侯外庐，原名兆麟，又名玉枢，自号外庐，1903年2月6日生于平遥县西王智村，是我国著名的马克思主义历史学家、教育学家、著名学者。
他长期从事教育工作，曾担任过哈尔滨大学、北平大学、香港达德学院等著名高等学府教授。
新中国成立后，曾任中央人民政府政务院文化教育委员会委员、北师大历史系主任等职。
1950年3月10日，周恩来总理亲自签发命令，任命侯外庐为西北大学校长。
履任以后，面对西北大学百废待兴的状况，侯外庐先生审时度势，大刀阔斧地进行了踏踏实实的改革，建立起“新三风”，即新校风、新学风、新研究风。
他在西大治校的先进经验不仅大大推动了西大的跨越式发展，对当前我国高校的建设和发展也具有深远的影响。
一代大师的人格魅力侯外庐是我国优秀的马克思主义史学家，是中国社会史、中国思想史学科的卓越奠基人。
他的《中国思想通史》《中国古代社会史论》等著作，以丰富的史料和非凡的见识滋养和哺育了一代又一代的史学工作者，中国很多著名的历史学家都对他有极高的评价。
除此之外，侯外庐在学术研究中，非常注意团体的力量，他有效地将独立研究和集体智慧结合在一起，坚守着对真理“韧的追求”，保持着一个马克思主义者的创造性理论活力。
他以独树一帜的理论建树和不肯曲学阿世的崇高人格，赢得了学者们的拳拳服膺和衷心敬仰。
在任西北大学校长期间，侯外庐结合学校的实际发展情况，果断提出了“求实创新”的校训，并大力发展工科，亲手建立起西北大学地质学专业，为我国石油产业的建设和发展做出了不可磨灭的贡献。
他用自己的实际行动和人格魅力赢得了西大师生的尊重和敬仰，在西北大学享有极高的威望，口碑极好。
后来，侯外庐因工作调动离开了西北大学。
离校后他一直惦记着西北大学的发展和学校的师生，尤其是在晚年一直想回校看看，最后却遗憾地未能如愿。
去世后，他的一半骨灰埋在八宝山烈士公墓，另一半骨灰则长眠于西北大学的校园里。
侯外庐的学术个性
侯外庐与《中国古代社会史论》侯外庐的学术个性侯外庐（1903年至1987年），我国著名的历史学家、思想家、教育家。
《中国古代社会史论》是他上世纪40年代运用马克思主义唯物史观探讨和研究中国古代社会史的代表著作，对上起殷商、下迄周秦的中国社会进行了深入的剖析，是中国古代社会史研究中富有创见的著作，也是中国马克思主义历史科学研究工作趋向成熟的标志之一。
此论著对亚细亚生产方式的研究有独到的见解，含有丰富的广义政治经济学思想，是我国较早讨论东西方社会形态差异的马克思主义史学著作。
郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐被称为中国马克思主义史学“五大家”。
他们对中国历史作过系统的研究，推出过许多重要的学术成果，因而他们在历史理论上的共性是主要的，所以都被称为是马克思主义史学家。
但他们都有自己的学术个性。
以侯外庐先生为例，他在中国古代历史的研究中提出过很多独具新意的见解。
他的学术成就主要在社会史和思想史两方面。
这里撇开他在思想史研究方面的论著，只看他在中国古代社会史研究中凸显学术个性的若干表现。
侯外庐认为，中国学者应该超出“仿效西欧的语言的阶段”，学会“活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮”具有鲜明的学术个性的学者，往往是在学术研究中勇于独树一帜，勇于开拓创新，敢于提出自己与众不同的见解，并且善于坚持自己观点的学者。
侯外庐就是这样的学者。
1930年，郭沫若发表了《中国古代社会研究》，首先提出中国历史上经历过奴隶社会。
他认为，马克思所说的亚细亚生产方式是指原始共产主义社会，所以，他没有从亚细亚生产方式或“古代东方”的角度考察中国奴隶社会的特殊性。
吕振羽首倡殷商奴隶社会说，认为它具有亚细亚生产方式的特点；他认为亚细亚生产方式是古代东方的奴隶制，批评了其他学者的“封建变种论”。
与郭沫若、吕振羽的观点不同，侯外庐在上世纪40年代提出了奴隶社会起源和发展存在两条路径和两种类型的观点。
1942年他写成了《中国古典社会史论》（1943年在重庆出版）。
忆侯外庐先生.doc
忆侯外庐先生作者：王曾瑜来源：《历史学家茶座》2011年第03期侯外庐先生在“文革”前是公认的五位马克思主义史学家之一，其他的四位是郭沫若、范文澜、翦伯赞和吕振羽。
关于郭沫若先生，我在《凝意斋集》自序中已经谈了一点看法，至少作为一说，也不在乎人们是同意还是反对。
记得在大学时代，我读过侯外庐先生的一些文章，只觉得艰深难懂，但唯其艰深难懂，就愈是敬重，他在我面前，总是一尊偶像。
我分配到历史所后，一些进所较早的同事一般都称呼侯外庐先生为“外老”和“侯所长”，他当时任副所长。
按他们的说法，侯所长最强调马克思主义经典作品的学习，说他对马列主义经典著作的熟悉，简直到了神乎其神的地步，人们随意说一段语录，他马上就能在全集中找出来。
郦家驹先生带着我们几个新入所的人，到侯外庐先生家中拜访。
我从此时方知，原来他的一个女儿，还是比自己低几级的同学。
侯外庐先生对我们纵谈学习马列主义经典作品的重要性。
我清楚记得，他说，宋代不是有五等户吗？其实，列宁《俄国资本主义的发展》一书中就有指示。
我按他的指教拜读，果然受益。
不久以后，我接到一个任务，说是外老将出访日本，要宋家钰、朱大昀和我为他准备一篇《唐宋之际农民战争的历史特点》的文章。
我至此方知，原来名家的一些文章，是可由别人握笔。
我们三人来到他家，聆听他的一些指示。
但其间也发生一件事，有一段恩格斯的语录，不知是何出处，他与女儿翻查《马克思恩格斯全集》多时，还是找不着。
我方才明白，外老对经典著作固然熟悉，但外界的传言无疑是夸大了。
为了完成任务，我不得不仔细研读他的《中国思想通史》宋代部分，也终于有所领悟。
此后，我先是私下，进而公开，不止一次地对人说，外老的理论架构不外乎三：一是中国封建社会，他强调土地国有制，用一句话就是品级性的结构。
其实，说是等级性的结构就可以了，但为了提高作品的玄妙程度，就改用了品级一词。
二是农民战争的思想，就是“狂暴的幻想”，此词也同样玄妙得令人不可捉摸，连他自己也说不清楚。
忆侯外庐先生
宋明理学有自己独特的范畴、独特的理论思维，比如，论人性就提天地之性、气质之性、刚柔善恶中。
论“心”就讲心量广大，藏往知来；人心、道心之别。
论“气”就有天气地质，气以成形。
论“理”，就讲事外无理，事理交融，一本万殊，显微无间，体用一源。
论功夫就讲下学上达，格物致知，渐修顿悟，主一无适。
论“行”就讲修己治人，事亲从兄。
论“诚”就讲自诚明，自明诚。
论宇宙就讲无极而太极，阴阳动静，万物化生。
论鬼神就讲精气为物，游魂为变，讲阴阳二气之良能。
宋明理学把中国古代的理论思维和经典做了综合性研究，主要是对《易传》、《中庸》的融合，也有对外来文化（如佛教）的消化吸收。
宋明理学在中国思想文化史上长达七百年之久，比西汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学的时间都要长！这为什么？因为它探讨的问题多，思考的问题复杂。
需要学者们从多方面去研究。
我国当代（指20世纪、21世纪）学者们，他们在论述自己学术思想的时候，有不少是“接着”理学讲的。
如冯友兰先生（1895—1990年），他说他是接着二程、朱熹讲新理学。
三、邱汉生先生与《宋明理学史》一书侯外庐、邱汉生先生和我主编的《宋明理学史》，真正发挥了学术指导作用的，是邱汉生先生。
上个世纪八十年代，外庐先生的身体不好，很难进行学术指导。
而我虽然是主编者之一，但我主要做了编辑的工作，对来稿作一些文字上的修改等。
真正从学术思想上把握方向，进行研究成果的归纳，是汉生先生。
我在一篇文章《忆〈宋明理学史〉的编著》中有这样的话：“汉生先生在《宋明理学史》的编写过程中，经常对编写组的朋友们说：我们研究宋明理学，有一个譬喻，从‘看山’到‘上山’，这要付出很大的精力。
”他说：“譬如看山。
看到前面有一座山，它高耸入云，它林木葱翠，它溪涧琤琮。
我们大体上对它有些了解，于是我们攀登，拾阶而上，攀悬崖，登高峰，升降流连，渡溪涉涧，然后浩歌而归。
一一写下来，乃成一部《山志》，这部《山志》还是粗略的，不免有遗漏，也有失误，但总堪作揽胜之一助。
侯外庐与中国思想史研究
侯外庐与中国思想史研究方光华内容提要：侯外庐是中国思想史学科的奠基人，他对中国思想史研究的对象和方法都做了明确的解答，并对中国思想发展的历史做了开创性的研究。
他对中国思想史研究对象是哲学思想、逻辑思想和社会思想的综合统一的独特理解，是在继承中国思想学术史研究传统、参照马克思《资本论》研究理论基础上，对中国思想史研究对象的科学定位。
他提出的“横通”和“纵通”相结合、社会史与思想史相结合的研究方法，推进了中国思想史研究的科学性。
他所勾勒的历史与逻辑相统一的中国思想发展史，揭示了中国社会与思想的主要特点，富有深刻的理论魅力。
关键词：侯外庐中国思想史对象方法一、侯外庐对于中国思想史研究对象的独特理解19世纪末，进化论、天赋人权理论以及自然科学的经验法、归纳法传播到中国，中国的学术观念开始发生变化。
20世纪初期，关于什么是学术，梁启超和刘师培都曾发表意见。
梁启超说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而显诸用者也。
”①刘师培也曾指出：“学也者，指事物之原理言也，术也者，指事物之作用言也。
学为术之体，术为学之用。
”②这就是说，真正的学术必须有明确的理论体系与方法体系。
人们反观传统学术体系，认为传统学术虽然不乏幽玄高妙的体系，同时也有较为严密的实证方法，但与西方近代学术相比较，尚没有达到“自觉”地位。
王国维认为，“中国人之所长，宁在于实践方面。
而于理论之方面，则以具体的知识为满足。
至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究也”，③这就使得中国学术没有西方那样严密的综括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力都有欠缺。
思想学术的研究在中国有悠久的传统，先后出现了《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《吕氏春秋·不二》、《论六家要旨》、《伊洛渊源录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《理学宗传》、《清儒学案》和《近思录》、《性理大全》等论著与资料汇编，也产生了庄子、荀子、韩非、司马迁、朱熹、黄宗羲、全祖望等许多著名思想学术史研究家，但是中国思想学术史研究的对象、范围和方法等问题，却并没有得到明确的解答。
白寿彝先生与侯外庐先生的学术友谊
问题 。我原 来没 有准 备发 言 ， 么一 定 要 我 发 言 ， 就 随 便讲 这几 点 ， 示 自己对 白先 生 的敬 意 。 那 我 表
谢谢 大家 ！ （ 少峰 整理 ） 赵
是我 们 “ 民族 的脊梁 ” 。我们 今天 纪念 白先生 诞辰 一 百 周年 ， 们那 一 代 的前 辈 学 者现 在 大 部 分都 他 已经 故去 了 ， 天很 高兴 何兹 全 先 生 也 来参 加 这 个 会 。我 跟 何 先 生也 算 是 忘 年 交 ， 很 尊重 何 先 今 我
生 ， 也是 我 的老师 。我 刚才 谈到 白先 生坚 持 马克思 主义 ， 他 何先 生也 有这 个特点 。何 先生 其实 接触 马克 思 主义 比 白先 生更早 一 些 。何 先 生有一 次 跟我 讲 ， 他受 现 在 “ 我们 要 突 破 过去 的东 西” 观点 的 影响， 觉得 在史 学理 论方 面 ， 有很 多需要 向前 发 展 ， 要 突 破过 去 的 一些 框 框 。但 是 马克 思 主义 的 需 社会 经济形 态理 论 ， 他说 他还 是要 坚持 的 。对这 些前 辈 学者 的这 个精 神 ， 顺 便就 想谈 这 么一 点 。 我 研究 现代 或 当代 的史 学史 ， 们经 常讲 马克 思 主义史 学 ， 常讲 一 些 大家 ， 谓 “ 史学 五大 家 ” 我 经 所 新 郭 沫若 、 文澜 、 范 吕振 羽 、 伯赞 、 翦 侯外 庐 ， 重视 他们 的一 些 研究 及 成 果 。我们 还 要 讲建 国 以后有 一 大 批原来 是 实证史 学 家 ， 括何 先生 和 白先生 ， 包 他们 后来 转 到了马 克思 主义 这个理 论方 向来 。还有 一 批学者 ， 他们 没 有去读 宣 传马 克思 主义理 论 的文 章 ， 在 他们 的研 究 当 中 ， 可 以看 到 马 克思 主 义 但 都
论李大钊对侯外庐思想嬗变的影响
态度，是对自然人性的回归，在承载了太多孔孟之道与精神枷锁之后，文人也需要舒缓一下被压抑得过于厉害的精神。
明代后期江南文人在个人生活上不遗余力地开拓与重视，是一种新的生命态度，你可以说他们在文艺上无所建树，但衣食住行等日常生活中表现出来的创造力与想象力的意义一样重要。
故美国学者韩南认为，“李渔可以说是一位快乐的哲人和艺人”[14]。
林语堂也表达过类似看法：“李笠翁……专事谈论人生的娱乐方。
”[15]参考文献：[1]李渔.闲情偶寄[M]//李渔全集：第三卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.[2]贺志朴.李渔的生活美学思想[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2013（5）：37-41.[3]福赛尔.格调：社会等级与生活品味[M].梁丽真，等译.北京：世界图书出版公司，2013：145.[4]李渔.阻风秦邮，喜酒米鱼虾皆贱，似石尤有灵，择地而发者喜成四绝（其四）[M]//李渔全集：第二卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：351.[5]李渔.田家乐四首（其三）[M]//李渔全集：第二卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.[6]李渔.食笋歌又赠程子穆倩[M]//李渔全集：第二卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.[7]塞托，等著.日常生活实践：2.居住与烹饪[M].冷碧莹，译.南京：南京大学出版社，2014：222.[8]李渔.十二楼：卷十奉先楼[M]//李渔全集：第九卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.[9]张岱.蟹会[M]//西湖梦寻 陶庵梦忆.上海：上海古籍出版社，2015：133.[10]陈凯歌.我的青春回忆录[M].北京：中国人民大学出版社，2009：7.[11]李贽.焚书·续焚书[M].长沙：岳麓书社，1990：97-98.[12]高小康.中国古代叙事观念与意识形态[M].北京：北京大学出版社，2005：133.[13]陈宝良.明代士大夫的精神世界[M].北京：北京师范大学出版社，2017：418.[14]韩南.中国白话小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1989：40.[15]林语堂.吾国与吾民[M].长沙：岳麓书社，2001：281.作者简介：赵洪涛，博士，湖南科技学院人文与社会科学副教授。
侯外庐对王夫之思想研究的杰出贡献纪念侯外庐诞辰110周年
想学说史》 《 中国近世思想学说史》 等著作 ， 与郭沫 若、 翦伯赞等一起将 中国的马克思主义史学推进到
新 时代 。 侯 外 庐充 分认 识 到王 夫之 思想 的丰 富性及 时代 性， 故 认 为要研 究 中国思想 史 ， 离不 开对 夫之 思想 的 全 面梳理 。他 指 出夫 之 思想 “ 蕴 涵 了 中 国学 术史 的
作者简介 ： 李君 ， 男， 山东青 岛人 ， 西北大学博 士生 ， 从事宋 明理学 史研 究 。
①嵇文甫 的《 船山哲学》 于１ ９ ３ ５年由上海开明书店 出版 ， 不久 ， 淞 沪会 战爆发 ， 侯外 庐没 机会看 到此 书 ， 所 以在《 船 山学 案》 中未提及 。
６ １
系， 故倡 导将 社会 史 与思想 史 方法 结合 运用 ， 做 到历 史 与逻辑 的统一 。
代才开始受到人们 的重视 ， 相关成果大约与近代历
史 学 的发展 相 吻合 。
２ ０ １ ３年是侯外庐诞辰 １ １ ０周年 ， 兹 回顾其王夫之研 究， 以表 对这 位学 界先 贤 的崇 敬与 纪念 。
一
侯外庐 早年 曾翻译 马克思 的经典名 著 《 资本 论》 ， 虽未毕 役 ， 但 已经熟谙 马克思 的思维方 法， 并 自觉将其运用于中国史学研究 。他在上个世纪四十 年代先后发表了《 中国古代社会史论》 《 中国古代思
内运用 唯 物主 义史 学 方 法 。总之 ， 夫 之 思想 直 到近
王夫 之 （ １ ６ １ ９ －１ ６ ９ ２ ） 号船 山 ， 是 明 清 之 际 的 大 儒 。历史 学 家 侯 外 庐 （ １ ９ ０ ３ －１ ９ ８ ７ ） 是 用 马 克 思 主 义方 法研 究 王夫 之思 想 的先行 者 ， 成果 丰硕 ， 贡 献杰 出， 任 何严 谨 的 研 究 者 都 无 法 忽 视 他 付 出 的 努 力 。
试论侯外庐“学术中国化”的卓越成就
试 论 侯 外 庐 “ 术 中 国 化 ” 卓 越 成 就 学 的
陆 信 礼
（ 中国海洋大学 社会科学部 ， 山东青岛 ２６０ ） ６０３
摘
要 ： 外庐是我 国著名的马克思主义历史学家。在 上世 纪“ 侯 学术 中国化” 的运动 中， 他做 出 了卓越 的贡献。他 不仅
＝、 揭示中国古代社会发展的特殊路径 侯外庐对中国古代社会史的研究可以说是“ 学 术 中国化” 的典范。他曾讲 ：我研究古代社会的基 “ 本原则 ， 就是力图把 中国的古史 资料 ， 和马克思主
义历史科学的古代发展 规律 ， 做一个统一的研究 ， 以便探索 中 国古代 社会发展 的特殊 规律 。ｌ 删 ” ４ Ｊ （ 在实现这一 目 的过程 中， 标 他创造性地提 出了独具
、
致力于马克思主义历史科学的民族化
侯外庐是中国现代最杰出的马克思主义历史
学家之一 ， 其学术成就主要体现在社会史和思想史
研究方 面。他的《 中国古代社会史论》《 、 中国封建 想学说史》《 、中国思想通史》 等都是思想史及社会
社会史论》《 、中国古代思想学说史》 《 、 中国近代思 早期马克思主义的史学家之所 以犯有这样的错误 ，
以主观主张而托古 以为重言者。凡此 皆失科学研
究 的态度 。显然其 中包括 了胡适 的研究方法。在 ”
他看来 ， 正确 的做法是实现“ 学术 中国化 ” 。他说 ：
“ ４ 年代我就说过 ： 在 ０ 我们中国学人应当学会使用
自己的语言来讲解 自己的历史与思潮 ， 学会使用新 的方法来掘发 自己民族的优 良文化传统。在这一
史研究的力作。与其他马克思主义历史学家的相
侯外庐
侯外庐在试译《资本论》的过程中，虽经长时间准备，可仍常常存在障碍。 侯外庐最下大功夫的是补读了马克思哲学及经济思想来源一脉的黑格尔哲学， 亚当· 斯密经济学的几部大块头着作。这些补读，收益甚大，以至侯外庐后来说： 回想起来，多亏了十年翻译《资本论》期间受到知识贫乏的压力，若不是那十 年为摆脱知识贫乏的压力所做的努力，以后未必会有机会那样广泛地阅读和学 习。 在法国三年，侯外庐付出了几乎全数的时间和精力，得来的成果，是译完 了《资本论》第一卷二十章。带着这些成果，侯外庐于1930年回国。回国之后， 他依然沉浸于这项艰巨的工作之中。但是，他感觉自己所译的文字方面应当有 所改进，便与曾在英法留学的经济学家王思华合作，又重新开始移译；并与书 店签订了出版合同
翻译《资本论》 为进入苏联，侯外庐在哈尔滨等候签证达半年之久。 在这里，他出乎意料地在街头书摊发现了英文版和日文 版的《资本论》，如获至宝，立即买了下来。回到旅馆， 他天天使劲钻研，由此，他甚至为自己规定了赴法的使 命———学习德文，从原著直接翻译《资本论》。 也就在这段时间，传来了李大钊被北洋军阀政府杀 害的噩耗，悲愤之余，侯外庐更坚定信心，发誓要译出 《资本论》，以此祭李大钊英灵，“以酬他对我的蒙师 之教”。
他的主要著作有：《中国古代社会与老子》、《中国古代 社会史论》、《中国古代 思想学说史》(上、下册)、《中 国近代思想学说史》、《中国近代哲学史》、《中国思想 史 纲》(上、下册)、《中国封建社会史论》、《宋明理学 史》(上、下册)等。 侯外庐先生在20世纪众多史学家中， 独树一帜，在很多方面自成体系，例如：对中国思想得发 展历程做了系统梳理，明确从社会史入手解决思想史问题， 扩大了思想史的研究范围，发掘出很多曾经不被重视的的 思想家和“异端”；在20世纪30年代的中国古代社会性 质问题的论战中，厘清了中国古代城市和国家的起源；根 据马克思主义的基本原则，解决了“亚细亚生产方式”问 题；等等。
浅谈侯外庐的学术研究方法
教育 广角 ・
浅谈 侯 外 庐 的 学 术研 究方 法
河北 师范大兆麟 ， 又名 玉枢 ，自号外庐 ，山西省平遥县人 氏。 他 是我 国著名的思想 家、历史学家和教 育家。
他 在一 生主要进行社 会 史和 思想 史方面的学术研 究 ，并且对这 些专业教 育知识亲 身执教 ，在教 学管理 工作
翦 伯赞 、吕振羽 被称为 马克思主义史 学家 的 “ 五老” ，这 些都 和历史 地位 。将社 会历史研究 与社会思想 史进行结合 ，充分运 是 侯外 庐先生 留给学术界 宝贵的精神 精华 。侯 外庐先生在 长期 用 马克思主 义历史唯物 主义的分析方法 ，发现并理解 中国社会 的革命 教育过程 中总结各 方面 的管理实践 ，形 成 了 自己独特 的 历史科 学 的每个 阶段 的特征和发展 特点 ，提 出 “ 自然历 史 的精 教育思 想。他 的教育思想 理念是 多方面 的：促 进实践精 神 ，增 度 ” ，这 种 对 中 国 社 会 历 史 的 研 究 方 法 奠 定 了在 中 国社 会 经 济
强务实 的工作作风 ， 提倡追 求韧性；鼓励学生进行独立 的思考 ， 在学术研 究上要 有 自己的创 新和发 展 ，提倡教 学和科研有 机统
形式 的发展历史基础上讨论对历史发展进程 的理解和研究 。
一
。
第 三 ，注意对古 代学术史 的研究 ，把所 有 的历史思 想作为 个具 体产 品的学术讨论 内容 ，充分酝酿 各个学术研究 的思想
侯 外庐 先生一 生著作颇 丰 ，最具 代表性 的作 品有 ： 《 中 国 命题 ，不只看 到影响思想 的社 会和历史 的发展步伐 与进程 ，更 古代社会史论 》《 中国古代社会 与老子 》《 中国近代思想学说史 》 重要 的是不 忽视历史 思想 相对 独立 的地位 。 《中国古代思 想学说史 》（ 上 、下册 ） 《中国近代哲学 史 》 《中 第 四 ，主张对 中 国的学术 思想特点充 分尊重并 分析 ，积极
中国思想史的开拓者侯外庐简介
侯外庐终因久病不治，于１９８７年９月１４日在北京逝世，享年８５岁。
侯外庐是我国老一辈马克思主义历史学家，从３０年代开始，他
即应用马克思主义的理论和方法研究中国历史。晚年虽然长期患
病，但仍在学术上做出很大的成就。近１０年来，出版了《中国封
生活很窘困，连必需的书都买不起。董必武知道后，请人给他送
去钱，并说明是让他买书用的。他立即买了《章太炎遗书》，同
赵纪彬一起完成了对章太炎思想的研究。
抗战胜利后，他离开重庆到南京。１９４６年春，生活书店决定
出版《新中国大学丛书》，约他撰稿。他和杜国庠、赵纪彬、陈
家康等商定，共同撰著一部系统论述从先秦到现代的中国思想通
建社会史论》、《中国近代哲学史》、《中国思想史纲》、《宋
明理学史》以及《韧的追求》等多种著作。他毕生为我国历史科
学的发展作出了开拓性的贡献，在国内外享有崇高的声誉。
１９２４年，随着第一次国共合作的实现，马克思主义在中国进
一步的传播，侯外庐有机会接触到一些宣传社会主义的书籍。后来
经过他同乡朋友高君宇的介绍，认识了著名马克思主义者李大钊，
在李大钊的影响下，侯外庐对马克思主义理论产生了浓厚的兴趣。
１９２７年，侯外庐到法国巴黎留学，第二年开始翻译《资本
年，经营救被“假释”出狱。由于牢狱生活的折磨使身体受损，
医生劝他中止翻译工作。可不久，他又开始写古史研究方面的文
章，《社会史导论》就是他在１９３３年出狱后写成的。１９３４年，他
又出版了《中国古代社会与老子》一书。从那时起 ，他开始了史
学研究工作。
七七事变后，他从山西辗转到重庆，在周恩来的领导下，担
侯外庐《中国思想通史》与中国思想史研究的范式转移
侯外庐《中国思想通史》与中国思想史研究的范式转移论文导读：侯外庐、杜国庠及赵纪彬等马克思主义史学家。
它们后来成为《中国思想通史》第一及第五卷的底本。
学术界对中国思想史的研究亦也经历过这个范式转移的过程。
侯外庐，侯外庐《中国思想通史》与中国思想史研究的范式转移。
关键词：侯外庐，中国思想通史，范式转移科学哲学家汤马思．孔恩在《科学革命的结构》一书中提出了“范式转移”的概念，指出“科学革命”必须经历由前科学、常规科学、非常规科学到新常规科学等四个阶段的发展，也就是从学科范式的蕴酿、成熟、危机到新范式出现并取而代之的过程。
任何学术研究的发展，都是在这个过程下不断确立和完善的。
[1]20世纪初，学术界对中国思想史的研究亦也经历过这个范式转移的过程。
其中，侯外庐、杜国庠及赵纪彬等马克思主义史学家，批判了胡适、冯友兰等人的中国思想史研究的缺点，坚持以唯物史观来理解中国思想的发展，更共同花费十多年时间来编着了五卷六册煌煌二百多万言的《中国思想通史》，为以后的中国思想史研究奠定了新的范式。
一、中国思想史研究的常规范式的建立及危机传统中国学界并没有现代意义上的“思想史”，而只有相近的“学案体”著作，如朱熹的《伊洛渊源录》及黄宗羲的《明儒学案》等。
[2] “学案”的内容以疏理某一学者或学术流派的传承关系为主，而对思想背后的社会因素、思想学说的价值、思想流派之间的交流等问题却缺乏探讨，因此注定会在日益严格的现代学术领域中被淘汰。
20世纪以后，随着西方史学方法的传入，一些以新方法编写的中国思想史著作摆脱了“学案体”的束缚，梁启超的《论中国思想变迁之大势》便是其中的典范。
中国第一本现代意义上的思想史著作在1919年面世，那就是胡适的《中国哲学史大纲》。
在序言中，胡适清楚地阐述了研究中国思想史应有的目的、体例及方法，为中国思想史的研究奠定了根基。
首先，胡适指出研究哲学史(思想史)的目的有三，即“明变”——疏理古今思想的“同异沿革及变迁”、“求因”——探寻思想沿革变迁的原因、“评判”——对各思想学说的价值作客观批评。
侯外庐在中国思想史上的历史贡献 纪念侯外庐诞辰100周年
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卓著。就此据实审慎探索， 可以揭示其学术研究的杰出历史贡献的理论与现实意义。 关键词： 先秦诸子学； 早期启蒙思想； 综合创新 中图分类号： /,$文献标识码： 0 文章编号： ’""" . !(%* & !""# + "$ . ""#% . "-
侯外庐 & ’("# ) ’(%* + ， 山西省平遥县西王 智村人。今年是他百年华诞。侯外庐出生于晋 中较为富裕的家庭中，从小受到良好的教育， 在私塾读过全部五经四书， 在中学接受近代兴 起的新式教育， 在读书期间， 勤奋学习， 成绩优 异。 上中学时， 五四运动发生， 他曾以汾阳中学 学生代表资格， 在太原参加了省城大中学生的 活动，这给他留下极深影响。中学毕业后，在 ’(!, 年他同时考取了北平大学、师范大学，并 攻读法律和历史学两个专业。 这个期间他结识 了五四运动主要组织者之一的高君宇， 在其引 荐下拜识了革命导师李大钊，受到亲切教诲， 从 而 积 极 参 加 了 革 命 运 动 。 ’(!* 年 大 革 命 失 败后， 他在被捕名单中， 故毅然赴欧洲巴黎， 全 力学习与研究欧洲思想文化， 并开始认真翻译 《 资本论 》 马克思的 。’(#" 年返回祖国， 被聘为 大学教授讲授哲学、 经济学、 法学等课程， 仍继
“ 移植 ” 诸子学中科学、 人文等积极因素， 到西
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方近代思想基础上，从而割断了古代思想史， 得出否定汉唐以来传统思想文化的错误结 论。侯外庐的观点则排除上述两种观点的倾 向，他认为汉唐以来的思想文化，是先秦诸子 思想的直接继续，其正宗与异端的事实说明， 这种历史依然是沿着多元文化的矛盾运动发 展着。即使在儒家正宗之中， 也依然存在着不 同的学派和不同的思潮。因此， 他一面重新审
西大校史上的几位“国”字号人物
西大校史上的几位“国”字号人物作者：千里青来源：《陕西教育·综合版》2021年第03期一、“國师”黎锦熙“国师”是一个古旧的称谓，这里姑且用之。
黎锦熙早年在长沙第一师范担任历史教员时，毛泽东是他的学生。
毛泽东后来成为国家主席，不忘旧缘，仍尊黎锦熙为“我的老师”。
因此，我们称黎锦熙为“国师”。
黎锦熙，字邵西，湖南湘潭人，1890年2月出生，仅比毛泽东年长三岁多。
他毕业于清末湖南优级师范学堂史地部，一生从事文史教育和国语统一事业，著述甚丰。
1931年任北师大文学院院长，抗战爆发后随北师大迁来西安，后至陕南城固，执教于西安临大、西北联大、西大，曾任国文系主任。
黎锦熙与毛泽东交往密切，常通音信，并一直甘冒风险保存着毛泽东写给他的信件。
1939年，毛泽东得知他在城固，曾从延安寄赠新著《论持久战》一书给他。
1942年，毛泽东在延安接见马师儒（时任西大文学院院长，后任校长）时，曾嘱托马师儒：“返陕南后，请代我问候我的老师黎邵西先生。
”黎锦熙是无党派人士，一贯坚持进步立场。
1939年在西大时，国民党区分部曾动员他入党，他坚决拒绝，将申请表掷于废纸篓中。
为此区党部向来校视察的教育部次长说他的坏话，要求解聘他，因他资格老而未敢轻动。
他常对人说：“一般人都说什么反动学生，我看他们功课都很好，相反地党团员则功课都不好。
”一般人说的“反动学生”即地下共产党员、进步学生，他所说的“党团员”指国民党员、三青团员。
现存档案有当时西大中共地下组织向省委的汇报材料，称黎锦熙“对共无成见，不顽固”。
黎锦熙为西北联大撰写的校歌歌词保留至今，他还以歌词为纲，写了一部简明的西大校史，最先把西大校史溯源至晚清。
解放前一年，黎锦熙返回北师大，仍任文学院院长兼国文系主任。
1949年6月北京解放不久，毛泽东就亲临北师大看望他，一见面就喊“黎老师”。
此后，毛泽东曾多次接黎锦熙到中南海叙谈，师生之间，情意绵长。
黎锦熙于1978年3月谢世，终年88岁。
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侯外庐的史学思想
【摘要】：马克思主义史学家侯外庐在当时的史学界占有重要地位，文章试图分析一下其社会与思想研究，试图以一个个案去了解其思想的精髓。
【关键词】：侯外庐；社会思想；洋务运动
一、侯外庐与马克思主义史学
侯外庐，我国著名的史学家、思想家、教育家。
原名兆麟,又名玉枢,自号外庐。
在中国古代思想史研究方面有不可磨灭的成就。
是我国较早运用马克思主义观点研究中国古代思想文化遗产的学者之一，和郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽并称为马克思主义史学家”五老”。
主要著作有：《中国古代社会与老子》、《中国古典社会史论》、《中国古代思想学说史》上、下册、《中国近世思想学说史》上、下册（主编）、《中国思想通史》５卷、《宋明学史》、《中国近代哲学史》、《封建社会史论》、《中国思想史纲》上、下册等。
他主编的五卷本《中国思想通史》，被誉为”我国第一部用马克思主义观点系统总结几千年思想遗产的巨著”。
侯外庐先生是在马克思主义思想的熏陶下成长起来的。
早在学生时代，侯先生就在李大钊同志的影响下接受了马克思主义，并立志要翻译出人类历史上光辉的著作《资本论》，为了实现这一理想，他留学法国，通过自学的方式，阅读了大量政治、经济、历史、文学等著作，为翻译《资本论》做准备，在求学的时间，他的整个身心都投入到工作中去，凭着这股韧劲，在十年的时间里，终于翻译出了恢宏巨著。
在他一辈的史学家中，接受马克思主义已成一种风气，但是，在学习、理解、掌握马克思主义理论上，侯老无疑又是最用功的一个，正因为如此，他才能创造性地运用马克思主义关于古代社会发展规律的理论分析中国古代社会，取得超出前人的成就。
白寿彝先生曾把侯外庐先生的《中国古代社会史论》与李大钊的《史学理论》、郭沫若的《中国古代社会研究》相提并论，认为三部著作分别是中国马克思主义史学发展的三个阶段的标志。
还特别指出，在马克思主义史学理论中国化方面，在抓住中国历史的特点方面，侯先生作出了突出的贡献。
因此可见，侯外庐先生在马克思史学界的地位。
二、侯外庐的社会与思想研究
现阶段，在研究思想史的过程中，大多学者提出了思想史和社会史的结合。
即必须结合当时的社会特点去研究当时的思想。
侯外庐先生在他的研究中也是这样要求的，由此可以看出侯外庐在研究思想史时，都是以社会史的研究为前提和基础的，也即是贯彻其把思想史和社会史相结合的基本原则。
按照此原则，我们在研究中国近代的思想史时与当时的社会结合是必不可少的。
侯外庐先生在《中国思想史纲》中把清朝中叶至五四时期时的思潮定义为中国近代思想的发展阶段。
而关于近代社会，殷国明在《由冲突到创新：19~20世纪中国思想史的一条线索》定义说：是中西文化的冲突导致了现代中国的发生，在现代中国的形成过程中，西方及其西方文化的含义，是在中国人重新睁眼看世界和看自己的过程中逐渐完成的。
［1］由此可见，要正确认识现代社会，必须正确认识中西文化冲突、认识西方以及西方文化的含义。
中国自鸦片战争进入现代社会，随着国内阶级矛盾的激化与国外资本主义的竞争，中国的内部也出现了新的分裂，出现了新的社会矛盾与新的阶级，革命性质也发生了变化，传统的统治方法已经不适应新时代的发展，国人必须另外寻找适合中国生存发展的新的出路，此时，关于要不要向西方学习、如何学习、要学习什么成为了当时最重要的话题，于是在鸦片战争前后，出现了一些主张经世致用的士大夫们，他们不仅抨击汉学与宋学，还主张进行改革、主张防御、抵制西方资本主义实力的侵略等等。
在此之后，出现了太平天国运动，伴随着运动的兴起，又出现了新的革命思潮与社会思想。
之后开始了国人寻求发展的洋务运动。
在此社会发展的过程中，会随之产生一系列的思潮，我们在研究这些思潮时，也必须把他放在当时的环境政策下去研究，才能得出与之相关的结论。
三、社会思想研究的个案分析--洋务运动的思潮
侯外庐先生在《中国思想史纲》中的第五篇中国近代的社会思潮中的第三章中列举了十九世纪六十至九十年代初的社会思潮，其中又在第一节中特写了洋务派思想与帝国主义的文化侵略。
在此节中，侯先生着重描写了洋务派的思想。
但在描写的话语中，作者有不敢苟同之处。
首先，他认为，洋务派是一批以镇压人民革命起家的实力派官僚军阀，先后以曾国藩、左宗棠、李鸿章、刘坤一、张之洞等人为代表，极力维护封建统治及其思想体系，标榜”时务”、”洋务”或”西学”，提出所谓”自强”、”求富”的口号，他们所谓的”自强”，主要是兴办军事工业以强化镇压人民的武装力量，他们所谓的”求富”，主要是兴办一些带有浓厚买办性和封建性的”官办”和”官督商办”，”官商合办”的工厂、企业。
如矿业、军火工业、交通运输业等，他们是中国官僚买办的最初代表。
［2］
无独有偶，早期改良派和维新派对洋务运动是持批评态度的。
从洋务派转化的早期改良派代表人物王韬、郑观应、薛福成、马建忠等人，从19世纪80年代开始，便批评洋务运动只引进西方近代生产技术而不引进西方政治体制的弊病，提出向西方和日本学习君主立宪制的主张；并对洋务企业官督商办方式不满，提倡商办。
但他们批评的方式比较委婉。
维新派康有为梁启超等人则旗帜鲜明大张旗鼓地批评洋务运动。
中国革命的伟大先行者孙中山，在提出《上李鸿章书》中，对洋务运动赞赏与批评同时并举，赞赏洋务派敢于冲破”成例”的束缚和”群议”的阻挠，倡导洋务运动，”励精图治”、”勤求政理”，并赋予殷切期望。
此外，中国共产党的代表人物瞿秋白对洋务运动也下了大致相同的评价，他认为官僚资本的发展是受外铄,它的形成过程也就是两个买办化的过程。
一是中国大商人的买办化;二是大地主阶级变成官僚买办阶级,这就是洋务派的产生。
洋
务派的代表人物是李鸿章,他在19世纪六七十年代起,先后建立了一批新式企业,这些企业在生产技术上依靠外国技师,在经营管理上采取腐朽的官僚制度,企图借用西方资本主义的生产技术来维持封建统治。
外国侵略势力与中国封建统治者的结合成为官僚资本主义的最初形式［3］。
此时段的评价虽有负面的但同时有少许的正面的积极的评价。
蒋廷黻在《中国近代史》一文中对洋务运动做出以下评价：”在我们这个社会里,做事极不容易。
同治年间起始的自强运动,虽未达到目的,然而能有相当的成绩,已经费了九牛二虎之力。
倘若当时没有恭亲王及文祥在京内主持,没有曾国藩、李鸿章、左宗棠在京外推动,那末,英法联军及太平天国以后的中国还要麻木不仁,好像鸦片战争以后的中国一样。
”［4］虽然他的评论在当时是反动的，但他的思想却是先进的，以今天来说或他的有关洋务的评价也是相当公正的。
以上的评价是旧中国时期的评价，在他们的评价中，带有阶级论与时代色彩是比较普遍的，即使个别的对洋务运动评价褒大于贬的文章都会遭到时代的唾骂，而其真正的价值本质不能表现出来。
参考文献
[1] 殷国明. 由冲突到创新：19~20世纪中国思想史的一条线索. 河北学刊.2004.01.（24）.
[2] 侯外庐. 中国思想史纲. 北京：中国青年出版社，1981.10.
[3] 杨劲华. 瞿秋白对中国社会的剖析. 近代史研究.1982.04.
[4] 蒋廷黻. 中国近代史. 北京：商务印书馆，1938,P36.。