文化与翻译郭建中[文化与翻译]
浅谈文化与翻译之间的关系
浅谈文化与翻译之间的关系摘要：翻译作为一种跨文化的交际行为，不仅涉及语言问题，而且涉及文化问题。
在翻译中，文化因素起着重要的作用，因此了解中西方文化的差异就显得尤为重要。
本文从文化和翻译这两个方面着手，探讨这两者之间的关系，以期达到最佳的翻译效果，实现不同民族之间文化交流的最终目的。
关键词：文化;翻译;关系一、引言翻译是信息的一种语际转换过程，是一种跨文化的交际行为。
文化是一个民族知识、经验、价值态度等方面的总和，渗透在社会的各个方面。
人类社会的各种语言，在一定程度上都与文化有着密切的联系。
为了能够准确地用译文表达出原文的信息，在翻译的过程中，文化这一因素必须考虑在内。
二、文化的定义文化的定义一般有广义和狭义之分。
从广义上来看，文化包括物质和意识形态两个领域，也就是物质文明和精神文明两大方面。
根据这个广义的定义，美国著名的翻译理论家尤金·奈达将语言文化特性分为五类：生态学、物质文化、社会、宗教和语言。
从狭义上来看，文化仅仅指的是精神文明。
三、翻译的定义翻译是将一种语言信息转变为另一种语言信息的行为。
然而在近几年，越来越多的翻译学者都把翻译看作是一种“跨文化活动”。
下面列举两个翻译学者对翻译作出的定义。
玛丽·斯奈尔·霍恩（Mary Snell-Hornby）指出“翻译并不是从一种语言到另一种语言的单纯的词句转码，而是一种更复杂的活动形式，人们通过这种形式在新的情境下对一个文本提供相关信息，并在已经发生改变了的功能、文化以及语言环境下，尽可能接近地保持原文本的各个方面。
”拉尔森（Mildred rson）把翻译定义为“一组具体符号从一种文化到另一种文化的意义传输。
”根据以上两位翻译学者对翻译的定义可以看出，翻译更多地被看作是一种文化的传输，而不是语言的传输。
翻译不再是简单地从一个文本解码到另一个文本的活动，而是一种文化之间相互交流的活动。
四、文化与翻译之间的关系翻译是一种跨文化的交际行为，自然与文化之间存在着千丝万缕的关系，下面从以下三个方面来进行阐述。
赏析《落花生》译文中对中国文化的传递
赏析《落花生》译文中对中国文化的传递作者：郑敏艳来源：《商情》2013年第43期许地山（1893—1941），现代作家、学者。
名赞堃，字地山，笔名落华生。
《落花生》是许地山先生的一篇久为流传的散文。
作者回忆自己童年时代的一个小小片段，以朴实无华，清新自然的笔调，从花生的平凡而有用，谈到做人的道理，富于哲理，反映他身处旧社会的污泥浊流而洁身自好，不慕虚荣的思想境界。
如果只读张培基先生的译作，甚至会以为是外国人写的文字，张培基先生的译作不仅体现出了他对中西两种文化、中西两种语言的透彻理解和娴熟驾驭。
更重要的是在宣扬中国文化方面做出了卓越贡献。
在他的译作中最为宝贵的是，非常注重传达具有中国文化特色的语句，他绝不为了迎合英语国家人士的口味而使文化失真。
选词精确且凝练，每个词语都经过仔细推敲，很好地传达了思想感情。
一、译文注重突出中国文化，真正做到文化传真茅盾先生曾说过“文学翻译不是单纯技术性的语言外形的变易”，而是“使译文既是纯粹的祖国语言，而又忠实正确地传达了原作内容和风格”（《在全国文学翻译工作会议上的报告》1954年8月），可见，翻译还需要与文化背景紧密结合，才能译出符合目的语文化习惯的表达效果。
因为，“语言文字既是民族社会化的产物，又是社会化的产物，同时又是社会文化信息的载体。
在这个意义上，语言文字是一种文化的信息符号系统。
民族的社会化，无不反映在这一符号系统中。
因此，语际转换不能忽视语言符号的这种文化信息承载——传递功能。
意义的转换必须包括语言文化信息所包含的尽可能完整的内容和特色。
否则，意义的语际转换必然是不完全的”。
朱光潜先生在《谈翻译》一文中说：“外国文学最难了解和翻译的第一是联想的意义……”“它带有特殊的情感氛围，甚深广而微妙，在字典中无从找出，对文学却极要紧。
如果我们不熟悉一国的人情风俗和文化历史背景，对于文字的这种意义就茫然，尤其是在翻译时这种字义最不易应付。
”张培基先生译文中具体例子如下：1.我们屋后有半亩隙地。
《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析
《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析摘要：《红楼梦》是一部中国语言和文化的百科全书，对《红楼梦》的翻译也必将提高翻译工作者和翻译学习者的汉英翻译水平。
本文分别从语言转化，翻译方法，和文化输出三个方面对杨译本和霍译本的第三回进行详细对比分析，对两个译本的优劣进行了客观的评价，并结合实践对一些相关翻译理论进行了阐释，以求对翻译学习者有一些启发和帮助。
关键词：语言转换；翻译方法；文化输出1.引言《红楼梦》是一部中国语言和文化的百科全书，对《红楼梦》的翻译也必将提高翻译工作者和翻译学习者的汉英翻译水平。
本文分别从语言转化，翻译方法，和文化输出三个方面对杨译本和霍译本的第三回进行详细对比分析，对两个译本的优劣进行了客观的评价，并结合实践对一些相关翻译理论进行了阐释，以求对翻译学习者有一些启发和帮助。
2.语言转化翻译的最基本意义就是两种语言间的转化，这种转化不仅是字面意义的对等，更是深层意义的呼应。
汉语表达中，我们偏爱用四字结构。
四字结构音美，形美，它反映了中国文化的审美情趣。
在表情达意时，我们会习惯性的，下意识地把要表达的意思浓缩在四个字中；而在阅读的过程中，我们也会觉得四字结构郎郎上口，符合习惯。
在英语文学原著中，我们常常能看到许多地道的英语习语。
这些英语习语使原著读起来郎郎上口，为原著增色不少。
这一事实可以给我们一点启示：在进行汉译英实践的时候，我们为什么不能恰到好处的运用一些英语习语来提高英语译文的质量呢？先看下面这个例子：我一见了妹妹，一心都在她身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了，该打，该打! 杨译：I was so carried away by joy and sorrow at sight of my little cousin, I forgot our Old Ancestress. I deserved to be caned.霍译：It was just that seeing my little cousin here put everything else out of my mind. It made me want to laugh and cry all at the same time. I’m afraid I quite forgot about you, Grannie dear. I deserved to be spanked.在翻译同一段原文的时候，两个译本首先在字数上就形成了强烈的对比：杨译本用了15个词来翻译原文划线部分的内容，而霍译本则用了29个词，几乎是杨译的二倍。
浅谈文化与翻译之间的关系
浅谈文化与翻译之间的关系作者：王雪甲来源：《大东方》2019年第06期摘要：翻译作为一种跨文化的交际行为，不仅涉及语言问题，而且涉及文化问题。
在翻译中，文化因素起着重要的作用，因此了解中西方文化的差异就显得尤为重要。
本文从文化和翻译这两个方面着手，探讨这两者之间的关系，以期达到最佳的翻译效果，实现不同民族之间文化交流的最终目的。
关键词：文化;翻译;关系一、引言翻译是信息的一种语际转换过程，是一种跨文化的交际行为。
文化是一个民族知识、经验、价值态度等方面的总和，渗透在社会的各个方面。
人类社会的各种语言，在一定程度上都与文化有着密切的联系。
为了能够准确地用译文表达出原文的信息，在翻译的过程中，文化这一因素必须考虑在内。
二、文化的定义文化的定义一般有广义和狭义之分。
从广义上来看，文化包括物质和意识形态两个领域，也就是物质文明和精神文明两大方面。
根据这个广义的定义，美国著名的翻译理论家尤金·奈达将语言文化特性分为五类：生态学、物质文化、社会、宗教和语言。
从狭义上来看，文化仅仅指的是精神文明。
三、翻译的定义翻译是将一种语言信息转变为另一种语言信息的行为。
然而在近几年，越来越多的翻译学者都把翻译看作是一种“跨文化活动”。
下面列举两个翻译学者对翻译作出的定义。
玛丽·斯奈尔·霍恩（Mary Snell-Hornby）指出“翻译并不是从一种语言到另一种语言的单纯的词句转码，而是一种更复杂的活动形式，人们通过这种形式在新的情境下对一个文本提供相关信息，并在已经发生改变了的功能、文化以及语言环境下，尽可能接近地保持原文本的各个方面。
”拉尔森（Mildred rson）把翻译定义为“一组具体符号从一种文化到另一种文化的意义传输。
”根据以上两位翻译学者对翻译的定义可以看出，翻译更多地被看作是一种文化的传输，而不是语言的传输。
翻译不再是简单地从一个文本解码到另一个文本的活动，而是一种文化之间相互交流的活动。
浅析翻译的本质问题
浅析翻译的本质问题作者：陈慧妍来源：《教师·中》2011年第06期摘要：翻译是译者用一种语言展现另一种语言所表达的思想，也是将一种语言文化的意义转换到另一种语言文化中的跨语言、跨文化的交际活动。
对于翻译的本质问题，本文从翻译的定义、文化背景对翻译的影响和两者间的关系进行分析，一并探讨翻译的技巧。
关键词：翻译本质; 翻译;文化背景；翻译技巧认清翻译的本质问题是进行翻译活动的根本任务之一。
研究翻译的本质问题，首先要从翻译的定义来看;其次还要涉及两种语言背后的差异。
一、翻译的定义《辞海》对翻译的定义是：“把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来。
”在对翻译本质的认识上, 威尔斯是这么认为的:“翻译是将源语话语变为尽可能等值的译语话语的过程”。
(蔡毅, 1995)著名翻译理论家、香港浸会大学博士生导师谭载喜教授曾说过：“翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”“翻译还是原文的重生——真正有灵感的译文，像投胎重生的灵魂一般”。
从以上著名学者给翻译下的定义可以看出，翻译的实质是一种语言到另一种语言，且译文和原文间要存在对等。
这就说明了翻译还涉及原文语言和译文语言背后的文化背景和差异，它是一种跨语言、跨文化的交际活动。
而它又不能脱离作者的意愿或原文的意义，所以译文与原文要很相似，但是不可以完全一样，否则是死译，也不可以是太过自由的翻译。
二、翻译与文化背景的差异因为翻译是用一种语言表达另一种语言的思想，所以必然存在两种文化背景的互动，两种文化的表达习惯、语言风格等方面的差异。
所以在翻译的时候必须把握不同民族之间的文化差异,使翻译的作品能够融入对方文化的血脉,这也是翻译的最高境界。
因此翻译者要为翻译服务，首先就要了解原文语言与译文语言的文化背景。
当然翻译者还要认识清楚译文的服务对象。
地域文化与翻译之间有密不可分的关系，所以在翻译时要充分考虑原文中包含的地域文化的众多因素。
文化背景是凝聚在各个民族的智慧和文化中的结晶。
语言功能及定义的视角对文化与翻译之间相互作用与影响的浅析
OU语言功能及定义的视角对文化与翻译之间相互作用与影响的浅析潘雅伦,周丽新摘要文章首先对语言、文化和翻译餉概念以及它们之间的关系进行了综述，然后分别从文化语境中的翻译和翻译的两种文化取向现象探讨了相互作用和融合.由于文化主要通过语言传播，因此在翻译实践中应考虑文化因素和因素.为了实现真正意义上餉翻译目标,翻译实践应基于文化背景处理源语言和目标语言的话语处理原则.关键词语言；语言文化取向；翻译角度中图分类号G2文献标识码A文章编号1674-6708(2020)250-0151-021定义1.1语言的定义语言是很复杂的，其中包括文化背景、语义层次、思维逻辑、表象载体以及应用方式等，并不可以简单地给予语言本身一个准确的定义。
但总体而言，语言是交流的一种表达形式，比如话语，手语和身体语言。
语言对不同的人有着不同的意义。
大众普遍认为人们说出来的各种话语即为语言。
但是对于教师来说，语言是一种需要教授和被记住的语法系统。
对译者而言，语言是一种创造性的活动，可以以各种形式来表达。
1.2文化的定义文化的概念是由泰勒(E.B.Taylor)于171年首次定义的，他首次对文化特征进行了深刻地理解。
泰勒认为，文化是一个整体，它从社会整体成员中而来，包含了知识，信仰，艺术，道德和其他能力及习惯。
自泰勒以后，语言学者们皆尝试从不同的角度给文化下定义。
：1978年布朗(Brown)曾如此说道，“文化是信仰的一种结合。
拥有特定地理别名的人或多或少地具有共同的行为和习惯。
”概括来说，文化包含了物质，可以是文化作品，或是难以被理解的非物质,例如信仰和价值。
2对几组关系的简介2.1语言和文化的关系语言中包含着源于文化的要素，例如习语，谚语以及其他固定表达。
作为一种自给自足和紧密的符号系统，现存的学术讨论对语言的研究存在多个分歧视角、和而不同的研究方向、以及多个拥有阶段性结论的学术成果，因此对于语言的探究还不够全面，随着社会的发展，语言作为人类活动的一项核心载体形式，其本身的发展亦实时向前，在研究过程中必须以与时俱进的态度从宏观上将语言与社会文化联系起来。
浅谈翻译教学中的文化渗透
而其基本性 质又是家族伦理 。 以， 所
Hale Waihona Puke 汉语 的 亲 属 称 谓 中 父 系 或 母 系 ， 系或 旁 直
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翻译专业理论必读书目
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翻译中文化差异问题的分析与翻译策略
翻译中文化差异问题的分析与翻译策略作者：张瑞华来源：《课程教育研究·学法教法研究》2018年第01期【摘要】语言是文化的载体，语言所传递的是一个民族的传统、思想、习俗等因素，译者的任务不仅是解读原语语言符号，而且还须破解原语非语言符号——文化内涵。
翻译是两种不同语言文化的桥梁，在跨文化交际中起着重要作用。
本文分析了文化差异出现的原因和表现形式，借鉴翻译中的等值策略及归化和异化等翻译理论，针对由于文化差异多导致的翻译实践问题进行探索与分析。
【关键词】文化差异翻译等值归化异化【中图分类号】H059;I046 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）01-0026-02一、翻译中的文化差异1.符号体现的文化内涵不同从符号学的角度来看，语言是一种意识化的符号，即包括产生这一文化的民族观念形态方面的语言符号、世界观、思维方式等语言信息符号。
了解这些“符号”所蕴含的文化内涵有助于我们更好地理解德国文化，避免翻译过程中因文化差异引起误解和冲突。
2.语言结构不同从语言结构来看，语言中大量的成语典故、谚语、格言、歇后语等都蕴藏着丰富的文化信息和文化背景，并有浓烈的民族特色和地域色彩。
从文化认知的角度考察德语和汉语的词汇系统，可以肯定这两种语言的词汇之间不存在对等关系。
3.文化价值观念不同在社会发展过程中形成的价值观念因社会体制、社会环境、传统文化而不同，东西方人的价值观念因受各自传统文化的影响而差异甚大。
翻译活动是社会背景与文化传统很不相同的两种文化间的一种文化与交流，是在不同的文化背景、前提和规范下的交流与往来。
4.思维模式不同世界各民族之间的和谐关系之所以受阻，不仅是由于语言形式的复杂多样，更是由于思维模式的差异。
由于各民族的历史、生态、宗教、民俗不同，对于同一思维对象，不同民族的思维角度可能不一致，从而在语言上会采用不同的表达形式。
如表示“做一件事得到两方面的好处”，汉语中可说“一举两得”或“一箭双雕”，德语为“zwei Fliege mit einer Klappe schlagen（一个拍子打两只苍蝇）”。
从文化差异角度对比《红字》两译本
从文化差异角度对比《红字》两译本从文化差异的角度就《红字》的2个中译本（1996年l2月上海译文出版社出版的侍桁的泽本和1998年5月译林出版社推出的姚乃强的译本）对其翻译进行比较和分析。
标签：《红字》;文化差异;原语特色;语用意义1 引言《红字》这本小说是美国著名的小说家霍桑的代表作，也是一部很有声望的美国浪漫主义小说权威作品。
它在中国的出版和传播至今已经有70多年的历史。
20世纪90年代中期，随着中国开放在文化界的加深和经济改革的进一步深入，中国掀起了一次外文经典译介的高潮，《红字》的复译也随之产生。
笔者拟就其中2个译本从文化差异角度对其翻译进行比较和分析：1996年l2月上海译文出版社出版的侍桁的《红字》泽本（以下简称译文版）和1998年5月译林出版社推出的姚乃强的《红字》译本（以下简称译林版）。
2 试从文化差异角度对比《红字》两译本的翻译美国翻译理论家尤金·奈达说过：“归根到底，翻译中的大部分问题都起源于两种语言差异而造成的障碍。
”翻译中出现的最严重错误往往不是因为词语的表达不当所造成，而是因为错误的文化假设而导致的。
大家知道，翻译以忠实为根本，使原语特色在译作中得以成功再现，进而才能实现翻译的根本目的。
不同文化的交流和沟通，首先必须忠实于原文，这种忠实不仅仅是停留于文字层面，而是要在顾及译入语文化形态，民族心理以及接受者心理的基础上，再现原语民族文化的特色，使读者通过译作能了解到异国情调，增进了解不同文化背景的人和事。
违反翻译忠实性的原则，欲以译入语的文化传统来替代原语文化的传统，会导致文化形象不一致而致使整体气氛失调，如此不但达不到翻译的根本目的，还会贻笑大方。
笔者就以下面《红字》2译本中的例子来进行分析：It was none the less a fact，however that in the eyes of the very man who spoke thus，the scarlet letter had the effect of the cross on a nun’s bosom.（P197）译文版翻译：不过，事实还是一样，讲这些话的人，在他们心目中，那个红字已含有如尼姑胸前十字架的意义了（P111）译林版翻译：不过，事实是说这样话的人，在他们的心目中，那红字具有与修女胸前挂的十字架一样的作用了。
英语专业翻译类论文参考文献
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《翻译理论与实践》课程阅读书目
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翻译理论与实践方向参考书目
理论与实践方向参考书目1. 中文部分《口译技巧》＜法＞达尼卡．塞莱斯科伟奇著，孙慧双译．北京：北京出版社，１９７９年１２月第一版．《英汉翻译手册》钟述孔。
北京：商务印书馆，１９８０年３月第一版。
《翻译理论与技巧论文集》。
本公司选编，中国对外翻译出版公司，１９８３年８月第一版。
《外国翻译理论评介文集》本公司选编，中国对外翻译出版公司，１９８３年８月第一版。
《意态山来画不成？―――文学翻译丛谈》翁显良，北京：中国对外翻译出版公司，１９８３年１２月第一版。
《翻译研究论文集》（１８９４－１９４８）中国翻译工作者协会《翻译通讯》编辑部编，北京：外语教学与研究出版社，１９８４年２月第一版。
《翻译研究论文集》（１９４９－１９８３）中国翻译工作者协会《翻译通讯》编辑部编，北京：外语教学与研究出版社，１９８４年１１月第一版。
《翻译论集》罗新璋编，北京：商务印书馆，１９８４年５月第一版。
《新编奈达论翻译》谭载喜编，北京：中国对外翻译出版公司，１９９９年１０月第一版。
《翻译的艺术》许渊冲，北京：中国对外翻译出版公司，１９８４年１０月第一版。
《七缀集》钱钟书，上海：上海古籍出版社，１９８５年第一版。
《文体与翻译》刘宓庆，北京：中国对外翻译出版公司，１９８６年３月第一版。
《文学翻译原理》张今。
开封：河南大学出版社，１９８７年９月第一版。
《等效翻译探索》金隄，北京：中国对外翻译出版公司。
１９８９年４月第一版，１９９８年７月第二版。
《翻译：思考与试笔》王佐良，北京：外语教学与研究出版社。
《中国翻译文学史稿》陈玉刚，北京：中国对外翻译出版公司，１９８９年８月第一版。
《当代翻译理论》刘宓庆，北京：中国对外翻译出版公司，１９９９年８月第一版。
《西方翻译简史》谭载喜，北京：商务印书馆１９９１年５月第一版。
《中国译学理论史稿》陈福康，上海：上海外语教育出版社，１９９２年１１月第一版，２０００年６月第二版。
《中国当代翻译百论》杜承南、文军主编。
郭建中：翻译中的文化因素_异化与归化
翻译中的文化因素:异化与归化郭建中提要:翻译中对文化因素的处理一般可分为两种方法:主要以源语文化为归宿和主要以目的语文化为归宿。
这一区分是基于对中国古典名著 红楼梦 的两种英译本在隐喻、明喻和典故等方面翻译的分析上作出的。
分析得出的结论是:考虑到不同的翻译目的、文本类型、作者意图以及读者对象,以上两种方法都能在目的语文化中完成各自的使命,因而也都有其存在价值。
以上的分析也希望有助于调和有关处理翻译中文化因素的争论,即 归化 与 异化 之争。
关键词:跨文化交际,归化,异化,翻译目的论Abstract:Approaches to cultures involved in translatio n may be divided into tw o methods:SL culture -oriented and T L culture -or iented.T his classification is based on an analysis of tr anslations of the figur ative use of language in the t wo English v ersions of the Chinese classical novel H onglou M eng .T he analysis leads to the conclusio n that both methods may be justified in their own r ight if we take into consideration the differences in the pur pose of translat ion,t he type of texts,the intentio n of the aut hor and the r eadership.Key words:intercultural communication,adaptation,alienation,skopos theory一最近二十多年来,翻译研究中出现了两个明显的趋向。
文化与翻译
从英汉互译看文化与翻译摘要:在英汉互译中,文化始终是翻译的一大障碍,对源语与译语文化掌握的好坏,直接影响着译作的好坏。
翻译不仅仅是两种语言之间简单的互换,更是两种文化的交流。
如果忽视文化对翻译的作用和影响,译文是绝不可能成功的。
关键词:英汉互译;源语文化;译语文化;文化交流Abstract:In the translation of Chinese to English and English to Chinese, culture is always a big barrier for tranlation. The level of grasp of culture of original language and target language, directly influences the quality of tranlation works. Translation is not only the exchange of two linguistic forms but the interaction of two cultures. If the influence of culture to tranlation is neglected, the translation won’t be successful.Key words:English-Chinese translation;original language culture;target language culture;cultural exchange一、前言我国的翻译史最早可以追溯到东汉时期的佛经翻译,到现在已经有几千年的历史了。
在历史上也出现了几次翻译高潮,而每一次翻译高潮的出现都总是与所处的时代背景密不可分。
随着时代的发展,翻译的观念、方法、风格、标准都在改变、演进。
如今翻译界对翻译中涉及到的文化问题越来越重视了。
翻译书目
1．邓炎昌，刘润青等著，《语言与文化---英汉语言文化比较》，1989，外语教学与研究出版社2．郭著章，李庆生编著，《英汉互译使用教程》，1996，武汉大学出版社3．陈宏薇主编，《汉英翻译基础》，1997，上海外语教育出版社4．陈宏薇，李亚丹编，《新编汉英翻译教程》，2004，上海外语教育出版社5．毛荣贵编著，《新世纪大学汉英翻译教程》，2002，上海交通大学出版社6．傅敬民，张顺梅，薛清编著，《英汉翻译辨析》，2005，中国对外翻译出版公司7．马秉义编著，《汉译英基础教程》，2006，中国对外翻译出版公司8．郭建中编，《文化与翻译》，2000，中国对外翻译出版公司9．金惠康著，《跨文化交际翻译》，2003，中国对外翻译出版公司10．金惠康著，《跨文化交际翻译续编》，2004，中国对外翻译出版公司11．包惠南著，《文化语境与语言翻译》2001，中国对外翻译出版公司12．刘宓庆著，《文体与翻译》，1998，中国对外翻译出版公司13． Basil Hatim,《跨文化交际》，2001，上海外语教育出版社14. 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英汉成语互译时应注意的问题
英汉成语互译时应注意的问题提要：英汉成语的文化差异主要体现在文化内涵的基本对应、部分对应和不对应或基本不对应三个方面。
语言承载着丰厚的文化内涵，一旦语言进入交际，便会产生对文化内涵的理解和表达的问题。
因此，我们应正确理解英汉成语的文化内涵差异，在理解和翻译处理时应有区别地对待，这样可以减少或避免文化隔阂，增强跨文化交际能力。
关键词：成语；文化差异；跨文化交际；对应在英汉语言翻译的过程中，需要克服语言和文化的双重障碍。
就语言而言，最大的障碍莫过于源语中独特的结构形式；就文化而言，莫过于独特的民族性。
如果独特的语言形式又表现了民族性极强的思想内容，那就会给翻译带来极大的困难。
把握好成语翻译的“度”的问题是成语翻译力求达到的理想目标。
成语既是语言的精华，又是浓缩的文化。
成语的意义不能光从该成语的字面上理解，而应从该民族的文化内涵深层上进行理解。
英语成语翻译为翻译工作者提出了很高的要求，必须要精通英语和汉语两种语言，对英汉两种语言的文化内涵、历史、人文、民族风情等都要有广泛、全面的了解，有较强的跨文化的敏感性，才能适应在不同文化环境中进行有效交际的需要。
因此，在英汉成语的翻译中要注意以下问题：一、汉英成语翻译时的灵活变化成语的翻译方法不能一成不变，必须注意保持原文的语体风格，根据上下文灵活处理。
如果原文较书面化，翻译时就书面化些，原文如果较口语化，就得翻译的生动活泼些。
如cudgel one’s brains 在不同的语境里可以译成“挖空心思”、“苦思冥想”、“绞尽脑汁”等。
如：“谋事在人，成事在天。
”一般译为英语：“Man proposes，God disposes。
” 但在下面句子中，却不能不作改变。
“谋事在人，成事在天”，咱们谋到了，靠菩萨的保佑，有些机会，也未可知。
（《红楼梦》第六回）Man proposes，heaven disposes.Work out a plan，trust to Buddha，and something may come of it for all you know.话中提到菩萨（Buddha）是佛教词语，God disposes却是基督教词语，译文如不改变会造成矛盾，所以只好把“God”改成“Heaven”。
关于文化空白与英译的思考
关于文化空白与英译的思考摘要：中华典籍的英译受到越来越多学者专家的关注，而《道德经》作为中华典籍的杰出典范，也成为很多学者研究的对象。
本文以《道德经》为例，探讨了文化空白及其英译方法，力争将源语中的文化因素完整地传递给译文的读者，从而达到文化等值的效果。
关键词：文化空白；翻译方法；《道德经》英译中图分类号：g642.4文献标识码：d文章编号：1006-5962（2013）02-0022-01中华文明源远流长，汇集了中华文明的典籍也是浩如烟海。
在当下国际交流日益频繁的今天，如何能将作为全人类共同精神财富的中华典籍，正确而完整地介绍给世人，从而让全世界了解中国，让中华文化参与世界文化交流，这是许多专家学者所关心的问题。
而《道德经》作为中华典籍的典范，既是道家哲学的思想体现，又是中华文化的精华所在。
在从其首译开始至今的一千多年里，《道德经》被公认为英译次数仅次于《圣经》的著作，对西方世界的哲学，宗教，文学和艺术都产生了重要的影响。
这种情况下，对其英译的研究就显得尤为重要。
1文化与翻译文化与翻译的关系，一直以来就倍受学者们的关注。
20世纪80年代初，翻译研究进入了新的时代：翻译的文化论。
susan bassnett 和 andre lefevere 是这场所谓翻译的“文化转向”（culturalturn）运动中的重要干将。
他们指出，翻译就是文化内部与文化之间的交流，翻译等值就是原语与译语在文化功能上的等值。
从80年代开始，bassnett 与lefevere 就一直从事文化翻译的研究，并出版了许多重要的著作。
比如，1980年出版的bassnett的《翻译研究》（translation studies），1990年两人合著的《翻译，历史和文化》（translation，history and culture）以及2001年出版的合著《文化构建：文学翻译论集》（constructing culture-essays on literary translation）等。
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文化与翻译郭建中[文化与翻译]
1990年，苏珊・巴斯内特和安德烈・勒菲弗尔在他们合编的《翻译、历史与文化》一书中，第一次正式提出了翻译研究中的“文化转向”问题，把人们对翻译的研究从过去的“语言”层次提升到了文化的高度，从而打开了一扇翻译研究的更为宏观的大门。
那么，什么是文化呢？认知科学认为人类社会的一切现象，包括精神，都是客观物质世界以人的身体为中介，进入大脑所形成的一种体验，是一种主客观互动的产物。
据此，我们可以这样定义：文化是一个民族对周围事物特有的认知体验。
这个认知角度下的文化定义，虽然简洁，但包括人们对文化所达成的共识，并且可以从认知起源上对文化的相关现象进行解释。
自从翻译研究中举起了“文化转向”的大旗，人们便开始认识到翻译是一种“跨语言、跨文化的交际活动”。
文化成为了翻译研究中继“语言”之后的第二个“关键词”。
如果说翻译外在形式上表现为语言之间的转换（跨语言），那么，翻译内在本质是实现“文化传真”（跨文化）。
此外，这个翻译概念的中心词是“交际活动”，而交际是为了实现某种特定目的，所以这个概念实际上是强调在翻译这个显性加隐性的转换的过程中，最重要的是源文的功能得以保留和实现，也就是要实现奈达博士推崇备至的“功能对等”（Functional Equivalence）或纽马克先生提倡的Communicative translation（交际翻译）。
那英汉翻译中如何实现交际的“跨文化”转换？我们可以借鉴孙致礼先生在《新编英汉翻译教程》中归纳的三种基本方法：首先，在可能的情况下，尽量实行直译或异化翻译。
因为跨语言的转换只是实现了意义的传达，但要满足异域读者的猎奇心理，领略异国情调的东西就得保留源文的表达方式，特别是其中新鲜生动的意象和文化联想，借此丰富汉语的表达方式，同时也介绍了西方文化。
例如：
1、Among the blind,the one―eyed man is king.
A：山中无老虎，猴子称霸王。
B：盲人国中，独眼为王。
译文A是典型的意译，地道的汉语表达读起来通俗易懂，甚至不会感觉到自己是在读翻译作品。
但译文B同样可以顺畅地传达这层意思，同时由于它属于一种较为新鲜的表达方式，读者会在耳目一新的同时留下颇为深刻的印象，在惊鸿一瞥中领略到异域文化的某些风格特色。
第二，如果异化法或直译不能完全达意，或者不能完全通顺，可考虑汉语的行文习惯，做出一定的归化处理或意译。
2、An’after all her bringin’―up an’what I tol’her an’talked wid her, she goes the d’bad, like a duc k the water(S. Crane: Maggie: A girl of the Streets).
我生她养她，叮咛来嘱咐去，她还是去做那伤风败俗的事儿，跟鸭子下水一样有瘾头。
照上海译文《英汉大辞典》的解释，Like a duck to water是英语成语，意思是：像鸭子入水般地；很自然地；轻而易举地。
该词典还列举一例：“take to a vice like a duck to water 坏事一学就会。
”如果上句直接完全异化成“像鸭子下水一样”，可能有的汉语读者一时转不过弯，理解不了这是强调容易去做某事的一种别致说法。
而上面所引译文在直译成“跟鸭子下水”之外，又补上“有瘾头”三个字，即异化归化并举，综合运用，既显得生动形象，又切合说话人的身份，起到了形神皆似的效果。
第三，如果异化法彻底行不通，则为了实现交际的功能，采取归化译法，舍弃表层形式，传达深层意思。
3、It’s an order from President Bush.”“I don’t care if it is from bush, tree, or grass.”
A：“这是布什总统的命令。
”“我才不在乎它来自灌木，树，还是草。
”
B：“这是布什总统的命令。
”“管它什么布什，布头，布片呢，与我无关。
”
译文A是字面的直译或程度较深的异化，但汉语读者读来却一头雾水，莫名其妙。
因为源文中的bush是双关修辞：既可作为专有名词指布什总统，又可作为普通名词指代灌木。
正是在把它理解成后者的情况下才顺带联想才出了同一类型的草木名词tree和grass。
但在汉语中bush的字面意思“灌木”却和作为人名的“布什”风马牛不相及，让人摸不着头脑。
但这句话的幽默效果，是通过同一个名词在作专有名词和普通名词时意义发生变化，且它作为普通名词又可联想起同一类型的其它普通名词，而这些同时浮现的普通名词和前面的专有名词在同一语境中出场，既大大出乎读者的意料之外，进一步品味却又觉得有一定道理，于是幽默的感觉就在这种看似滑稽却又正常的逻辑中产生了。
译文B显然就是在充分把握源文幽默机制的前提下的一种创造性发挥，表面上看把源文中的tree、grass翻译成汉语中的布片、布头是一种意思的背叛，不过进一步深思，却发觉源文的效果或者说功能，却在深层得以保留和实现，确属不易，神来之笔。