第五讲 儒家的贫富观

钱的正当使用
• 儒家对贫跟富观念的时候，如果有钱，不是为自己， 要能够用钱来帮助别人。我们有时候很羡慕有钱人， 为什么呢？他能够用钱来做好事。我们有时候看到许 多人要人来帮忙，爱莫能助，因为自己的力量有限。 在这个时候你才会想要说有钱真好，因为他可以行善。 没有别的考虑，我们不会说有钱真好，因为他可以享 受高楼大厦，可以享受最好的设备，享受最好的设 备，凡是跟感官，跟身体的享受有关的，都有他的弹 性疲乏，都有他们所说的效率递减。到最后还是重复 而乏味。但是如果说你能帮助了别人的话，那个力量 大得不得了。好像水里面丢了一块石头，涟漪一直向 外面扩张。我们也是这样，能用个人一己的力量，帮 助很多的人，那是一种快乐。
子贡有钱多居三年
• 孟子说，孔子过世后，他的弟子舍不得离开 他，就在他墓边盖了很多房子，守墓，守上三 年。三年之后，同学们痛哭一场，各自回家， 继续自己的生活跟事业。 • 子贡，则又回到孔子墓前，盖个房子，再住三 年。前后住了50个月 • 问题是子贡为什么可以住50个月，除了对孔子 的敬爱之心非常深刻之外，他还必须有钱。
• 这种快乐并不是一种求于外的快乐，是一种内在精神 的快乐。看到人性里面去。 • 一班人只看到人的行为的外表，大家怎么样互动，那 些人得意失意。财富、权力、地位等快乐是外在的。 • 儒家看到人性的本象，你只要真诚，就会发现由内在 引发一种力量。真诚引发力量，由内而发，让自己去 做该做的事。因为是由内而发的，所以我的快乐也是 由内而来。也就是说，我做了我认为该做的事，我对 自己就会满意。 • 我这么做只要知我者满意，怎么可能让天下人都满意 呢？
富而好礼
• 富而好礼比较好理解。为什么呢，有钱 人能够喜欢礼仪，有规矩，人最怕有钱 了之后，就胡作非为，反正我钱多。 • 一个人身上穿着名牌，带着名表，开着 名车，带着劳力士也不守时，开着跑 车，不得了的跑车，照样闯红灯，这有 什么用呢？
贫而乐道
• 颜渊了不起:一箪食，一瓢饮，在陋巷。这三点 就说明了他穷困得不得了。人不堪其忧，所有 人都受不了这种忧愁。回也不改其乐。 • 回也不改其乐，谁学得到？别人都受不了这种 忧愁，颜回没有改变他的快乐，他好像还是很 有钱一样。有钱人也不见得比他快乐，别人都 觉得他很奇怪，快乐是因为我有钱，要什么我 有什么，可是他要什么没有什么。怎么他也快 乐呢？这就显示了人的生命不同的内涵。 • 所以颜渊一定有他的价值观。否则这种人一定 精神有问题。 颜渊有更大的精神追求。
2.财富与合法性有关
• 如果认定人生的目标是赚钱，他就会为了这个 目标而不择手段，这例子很多。孟子也说过， 他引用阳货的话，他说为富者不仁，为仁者不 富。这就是追求财富的话就很难做好事了，你 做好事的话就很难发财 • 人无横财不富，马无夜草不肥，是有道理的。 • 《大学》：仁者以财发身，不仁者以身发财。 先说不仁者，他用亡命去赚钱，这就是以身体 来赚到钱。那仁者以财发身，仁者就是把钱都 花掉，来使现在的身体、生命得到好的名声， 得到好的效果。
一、儒家的入世心态决定无法回 避富贵问题
• 贫就是贫穷，富就是富裕 • 儒家个人修养及自我实现，是与整个社会的 繁荣发展结合在一起的。所以无法不面对财 富。
孔子尊重隐士，但不赞同隐士
• 隐士独善其身，退出社会：隐居的人认为世界 太乱，不如明哲保身，我自己找个偏僻的地 方，耕田，自食其力算了。不要管这个混乱的 天下。 • 孔子遇到这些人，就讲一段话。夫子怃然 曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与? ” 他说鸟兽不可与同群，我们人不能跟鸟兽一起 生活，吾非斯人之徒与而谁与？我要不跟人类 在一起，我跟谁在一起？这儒家思想的入世性 格，每一个人生下来都在家庭，在社会里面， 才有可能成长。
沟通
• 你要跟别人来往，当然你要知道别人有什么要求，别 人希望你做什么，你不管这个，一意孤行，自以为 是，认为我是天下的好人，那这个是笑话。对谁来说 你是好人？一个人可以是好的儿子但不一定是好的爸 爸。一个好的老师是一个好的学生吗？也不一定。一 个好的先生是一个好的朋友吗?所以你要把每一方面都 做到好，你一定要考虑到哪些人对你的期许，你不能 讨好每一个人。你讨好每一个人就变成乡愿了。反而 变成是儒家最讨厌的人了。所以在这个里面你就要衡 量自己的能力。尽量减少交往的复杂性，跟别人交往 越单纯，你越能够诚恳的去面对。
6.善是与他人适当关系的实现
• 我自己能够对我自己的要求做到，不是 我的享受，是我去做我该做的事。该做 的事就是善 • 善就是我跟别人之间适当关系的实现。
善是与人的适当关系
• • • • • • 孟子四种善，孝悌忠信。 孝是我跟父母的关系， 悌是我跟兄弟姐妹的关系， 忠是我跟老板长官的关系， 信是我跟朋友的关系 这没有例外，这都是我跟特定的人之间 的关系。离开了别人，就我一个人，就 没有善的问题。
• 子贡年轻的时候很穷，后来做生意发了财。个 人经历过贫穷跟富裕。 • 孔子曾经也提过子贡发财的事情，“回也其庶 乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,臆则屡中”。意思 是说颜回在道德上差不多完善了,但却穷得丁当 响,连吃饭都成问题,而子贡不安本分,去猜测行 情,且每每猜对。“子贡好废举,与时转货资…… 家累千金”。 • 所以子贡发财了，发财之后他才能再陪孔子三 年。
二、财富的三性
• • • • • 苏格拉底论财富 西方哲家苏格拉底对有钱人提出两点看法： 他说：你看到一个人有钱，要不要称赞他呢？ 要考虑两点：第一个，问他是否用正当手段挣 到钱。如果是的话，当然要尊重了。因为赚钱 需要能力，努力，聪明，加上运气等等。 第二，赚钱之后你对金钱的态度了。一种是守 财奴，有钱之后，变成金钱的奴隶，穷得只剩 下钱了。二是变成金钱的主人，赚钱之后可以 使用金钱来行善，取之于社会，用之于社会。
8.贫贱对人生修养的意义
• 孔子说：富与贵是人之所欲也，富跟贵是每个人都要 的，哪里有人不要富贵呢？但是不以其道，得之不处 也，不是正当得途径让我得到富贵，我不要。 • 贫与贱，是人之所恶也。贫跟贱是每个人讨厌的，不 以其道，得之不去也，问题来了。如果不是用正当的 途径加在我身上，让我变成又贫又贱，我不会排除它。 你说富跟贵是每个人都要的，用不正当的手段得到我 不要。贫跟贱是每个人都不喜欢的，因为不正当的途 径加害我，我应该拒绝。 • 儒家的看法不一样，这就是了解儒家的关键。就是你 贫跟贱加在我身上，虽然不正当但是我是个人才。贫 贱在我这种人身上是不应该出现的，但是我不要避开 它，我接受它。 • 儒家认为一个人贫贱的话，比较容易掌握到人生的正 确途径。因为他没有其他任何的分心的事情。专心修 德。
孔子之乐
• 孔子也很穷。由于周游列国的时候苦得 不得了，孔子怎么说他自己呢。我们就 念一段话，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而 枕之，乐亦在其中矣。” • 吃一点简单的饭，喝一点白开水，手臂 弯起来做枕头，就睡觉了。乐亦在其中 矣，这么穷困，怎么快乐得起来呢？这 儒家的快乐是什么？
5.由内而外的快乐至刚至大
7.如何达到人与人之间适当关系
• 内心感受要真诚， • 对方期许要沟通， • 社会规范要遵守。
真诚
• 真诚代表什么，我对你有几分感情说几分话，我决不 隐瞒，我也不要夸张，孔子曾经说过，你把怨恨藏起 来跟别人交朋友，左丘明耻之，丘亦耻之。孔子也是 觉得很可耻. • 交朋友要坦诚。 • 朋友之间，一起共处，甚至共事，一定会有误会。 • 怎么可能说，一路下来我们做朋友都是坦坦荡荡，有 这种事，那代表你们根本没有合作。你只要合作了， 一定会有许多复杂的状况。这个时候最好有什么想 法，情绪，坦白，沟通。这样大家将来可以慢慢调整 改善，还可以有很长的路走。否则你彼此之间误会到 最后，一拍两散了。 • 所以内心的真诚是第一步，是你可以控制的，你可以 掌握的。 先小人后君子。
孔子的贫富观
——财富面前如何做人
主讲：张树旺
• 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为 利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之 君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！” • ——《史记·货殖列传》
钱神论
• 钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则 其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏 有节。……亲之如兄，字曰孔方。失之则贫 弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严 毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居 后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰 衍而有余，臣仆者穷竭而不足。
出世者才反对财富
• 佛：一切皆空 • 真人：至性至情，羽化飞仙 • 自弃于世之人：散财
庶之富之教之
• 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何 加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教 之。”(《子路篇第十三》) • 孔子带学生去卫国，他第一句话是人口很多，儒家肯 定人的生命。 • 人口多的时候，就让他们发财，有钱不是坏事，有钱 你就自由。 • 黑格尔就说，人的自由来自于私有财产。自由，需要 以金钱作为它的基础。 • 孔子讲的第三句话就是，教之，就是要让他们受教育。 人口众多，大家发财，受好的教育，好的教育代表你 有正确的人生观，知道人生的目溺而援之 手
小结
• 能掌握到人与人之间的适当关系。并且 教你怎么样判断适当，从真诚开始。你 能把握到的是真诚，你跟别人一定会有 认知上的落差，就要沟通。社会规范， 作为社会规范的标准，这样下来错误就 很少了。因此，我们说的道，就可以常 常实践了。
树之阴阳部分
• 没有人喜欢贫贱，我们再说一次。但是万一时 也，运也，命也不好，我就是处于贫贱的情 况，我不要逃避。这样才能学颜渊学孔子，在 里面真正深刻享受到人生的真正乐趣。一棵 树，要长得高，一定要扎根很深。扎根很深很 辛苦，地底下是黑暗的。你要如何让自己出于 最艰苦的环境，扎根很深，你将来才能够长成 高大的树木。人的德行是没有侥幸的，赚钱有 侥幸，
3.财富有终结性
• 首先生不带来，死不带去。有那么多的 钱不能带走，我们也替他们感到伤心。 莎士比亚说：有钱人就好像一头驴子， 背着沉重的金币走完一生，我们没有钱 的人身上轻松得很，不用担心。
4.儒对财富的态度： 贫而乐道，富而好礼
• 如果你真的是处在贫贱应该怎么办呢？我们前 面提到子贡，子贡有贫穷跟富裕的经验。他就 请教老师，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄 傲，他讲的两句话，正好是一般人很难做到的。 一般人贫穷，就是人穷志短，人穷的时候，看 到别人有钱自然就矮了半截，想讨好他。 • 所以孔子就跟他说了，不错了，但是还不够。 怎么样才够呢，这还比不上贫而乐道，富而好 礼。这八个字就是孔子对于贫富最基本的观念。
范缜的事迹
• 早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱， 沛国刘献聚众讲说。始往从之，卓不群 而勤学，献甚奇之，亲为之冠。在 献 门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒 行于路。献门多车马贵游，缜在其门， 聊无耻愧。
1.财富的命定性
• 孔子说：死生有命，富贵在天。有人生下来的时候口 中含着金汤匙，这一生，要什么有什么，这是因为他 命好。也有些人命很苦，生下来什么都没有，孔子属 于这一种，生下来，非常的贫穷。 • 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡 曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知 我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多 也！” • 没有人喜欢贫困，那你生在什么样的家庭不是你能选 择的。目前很多人，做生意很顺利，这经济整个大环 境很好。那二十年前你再怎么努力十倍，也不见得有 用。像这个属于命定的因素，任何人都没有办法，你 不能把富贵当成人生唯一的目标。因为时也，运也， 命也，它使你不能客观的、公平的竞争的一个对象。
富者无法修德
• 因为富贵的人太委屈太辛苦了，因为诱惑太多。 有钱的人富贵，诱惑就很多，比如我没钱，只 能吃完饭后回家睡觉。那我有钱，卡拉ok，很 多选择的机会，那你一去的话，你还修德行善 吗？你耗费很多力气在这些享乐上面了。 • 期望不要把贫贱不以正当手段加在我身上，我 也要去掉。那怎么样呢？我跟别人去比狠吗？ 比凶吗？我现在很贫贱，安心接受。叫做君子 固穷，君子在穷困里面，坚持原则，小人穷斯 滥矣，小人穷则不择手段了。