《礼乐文明》PPT课件
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第三讲西周的礼乐制度与大司乐ppt课件
弦、歌等 瞽朦：配合大师奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、鼓琴、
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
大司乐
乐师
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
预习并找视频
• 曾侯乙墓乐器
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
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3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
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大司乐
乐师
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篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
礼乐文明概论
礼乐文明的基本精神
一、二代三恪 武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封
帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。——《礼 记·乐记》 何休《公羊传·隐公三年》注：‚王者封二王后，地方百里，爵称公， 客而不臣也。‛ 《左传·僖公二十四年》：‚宋，先代之后，于周为客，天子有事膰 焉，有丧拜焉。‛ 郑玄：‚王者存二代而封及五，郊天用天子礼以祭其始祖，行其正朔， 此谓通三统也。‛ 杜预:‚周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后 为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。" 夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人。宋 乐大心曰：‚我不输粟。我于周为客？‛若之何使客？‛晋士伯曰： ‚自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子 焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？‛—— 《左传·昭公二十五年》
三、邲之战
服而能舍
庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢。 郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀， 以逆庄王。庄王曰：‚君之不令臣 交易为言，是以使寡人得见君之玉 面，而微至乎此。‛庄王亲自手旌， 左右挥军退舍七里。将军子重谏曰： ‚今君胜郑而不有，无乃失民臣之 力乎？‛庄王曰：‚君子笃于礼而 薄于利，要其人而不要其土，告从， 不赦不详，吾以不详道民，灾及吾 身，何日之有？”——《公羊 传·宣公十二年》
《逸周书· 文传解》：“山林非时不升斤斧，以成草木之 长；川泽非时不入网罚，以成鱼鳖之长；不鹿弭不卵， 以成鸟兽之长。畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不 失宜。”“是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖 其生，以遂其材。”“无杀夭胎，无伐不成材，无堕四 时。”“生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。 十重者王，顿空者亡。”
礼乐文明的确立ppt
武王伐纣：周朝 建立，史称西周
武王伐纣原因： 奢侈残暴 周国强大
公元前1046年 牧野之战
条件： 经过：
商亡周建
都城：
镐京
第一课
从封邦建国到一统天下
西周→东周(春秋→战国)→秦
那么在农耕文明时期，我们中国的祖 先又是如何来治理国家的呢？我们今 天就一起来探讨一下
你 认 识 它 吗 ？
它 是 什 么 ？
2、你认为古代的礼乐制度有什么利弊？
一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；一方 面压抑了人的个性和创造性
、３、在现实生活中，你是否还能感受到礼乐制 度？ “重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中
沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道 德品质和综合素质的重要标准。
礼乐文明的确立 分封制度 宗法制度
随着人类的不断繁衍，周王室与诸侯之间的 关系越来越疏远。特别是那些在比较边远的地区的 诸侯国还由于经济发展的不平衡，与周王室的关系 更加越来越疏远。长此以往，本来就因为生产力发 展水平而存在不同程度的分散性，独立性的诸侯国 离心倾向越来越大，越来越不满足于做一个小小的 诸侯国君。一些势力较强的诸侯国更不满足于自己 的现状，互相侵占土地，掠夺财富，甚至是吞并小 国，战乱由此而开始，500多年争霸战争由此而产 生，从此人民将陷入战争的水深火热之中，给人民 带来了无穷的灾难。
从周王手中获得土地、人口等。
4、分封制在当时的作用？
分封制确立了周王的权威，扩大了周 朝统治的区域。
5、周王这样大规模地分封土地，时间 一长，会不会有消极影响？他还能安枕 无忧吗？
．
楚子问鼎
据《左传》记载，春秋时楚庄王曾率兵北伐 至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王 孙满前去犒劳楚军，而楚庄王竟骄横地向王孙满 询问周朝传国之宝九鼎的大小轻重。这个“楚子 问鼎”的典故，显示了楚庄王觊觎周室之意。 由此，分封制又有什么样的消极影响？
夏朝历史文化[课堂课资]
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学习材料
25
豕尊
商代青铜文化
《诗经 · 商颂 · 玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《尚书序》：“自契至成汤八迁。” 张衡《西京赋》：“殷人屡迁，前八后五。” 古本《竹书纪年》：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百 七十三年更不徙都。”
从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期， 约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得 大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强 盛的时期。
在占卜中，占辞是最重要的环节，决定一次占卜的吉凶。
吉则可行，凶则不可行，因此作占辞的人，实际上就掌握
着事情的决定权。
学习材料
39
商代青铜文化
商代甲骨文
从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点：
一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都 要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。 二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可 行，要由商王来做判断。
《墨子 ·耕柱》：
“九鼎既成，迁于三国。夏后氏
失之，殷人受之，殷人失之，周
人受之。”
禺
“问鼎”
学习材料
方 鼎31
商代青铜文化
学习材料
司母戊鼎，1939年安阳
武官村出土，高133厘米，
重833千克，是中国目前
发现最重的青铜器。
据估计，铸造这样大型
青铜器，需300多人同时
工作。
32
商代青铜文化
青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是 通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得 与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等 统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独 占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是 政治权利斗争上的必要手段。
中国传统乐器介绍PPT课件
中国传统乐器的发展
秦汉隋唐时期（公元前221年－公元960年）
隋唐时期是音乐艺术繁荣的鼎盛时期。由于国力强盛，经济富庶，对异质 文化表现出巨大的兼容能力，在音乐舞蹈方面尤为突出，“燕乐”和“曲 子”代表了这一时期音乐文化的成就。 所谓“燕乐”就是宫廷宴饮之乐，唐代著名的《破阵乐》和《霓裳羽衣曲》 都曾是燕乐中的乐舞。 所谓“曲子”，就是配词演唱的歌曲，所配的歌词称为“曲子词”，后经 文人加工，形成宋代诗歌的主要创作形式。
八音分类法
丝类 竹类 匏类 土类 革类
各种弦乐器，因为古时候的弦都是用丝做的。有琴、瑟、筑、琵琶、胡琴、箜篌（ kōng hóu ）等。
竹制吹奏乐器，笛、箫、箎（ chí ）、排箫、管子等。
主要是笙，匏是葫芦类的植物果实。
就是陶制乐器，埙（ xūn ）、陶笛、陶鼓等 。 主要是各种鼓，以悬鼓和建鼓为主。
中国传统乐器
目 录
一、乐器的定义 二、乐器的分类 三、中国传统乐器的发展 四、中国传统乐器欣赏 五、中国传统乐器引发的思考
01. 乐器的定义
广义 “乐器”
人类制造的任何发声物都可称为乐器。包括塔上的悬铃、铎（ duó），商 贩叫卖时摇的拨浪鼓，打更报时用的柝（ tuò ），狩猎用的牛角号，军阵 中用的铜角等，常被称为信号乐器。此外，玩具、餐具、器皿等，如抖空竹 、响陀螺、鸽哨、缶、瓯、碟、盆等。
中国传统乐器的发展
夏商周至春秋战国时期（公元前711年－公元前256年）
足鼓、楹鼓、悬鼓，为夏、商、周三代之鼓 夏代已有之。两端蒙皮，棒击，鼓腔下设有四足故称。 大鼓横置，两端蒙皮，以立柱穿鼓腔，柱底设座之鼓
悬挂在架上的鼓
中国传统乐器的发展
夏商周至春秋战国时期（公元前711年－公元前256年）
三代礼乐文明
新礼的制定
秦始皇统一中国，完成了中国全境由古封建制 向专制主义中央集权制的过渡。到汉代，制定
新礼的必要性日益突出，经高祖，到武帝时，
新礼方始制定。
要之，三代以前是纯正古礼时期，春秋是变礼 时期。战国时，古礼已成过去，是古礼的记录、 整理和义理阐发时期。秦统一中国，彻底实现
了由古封建制到专制主义的中央集权制的过渡，
（《礼记·曲礼下》）。
青铜器的制作
‚国之大事，在祀与戎‛ （《左传》），中国 青铜时代的最大特征，在于青铜的使用是与祭 祀与战争分离不开的。换言之，青铜便是政治
的权力。
青铜祭器的主要功能：在仪式上使用并为特选亲族的 贵族统治之合法性的象征。
青铜礼器与兵器是被国王送到他自己的地盘去建立他 自己的城邑与政治领域的皇亲国戚所受赐的象征性的 礼物的一部分，然后等到地方上的宗族再进一步分枝 时，它们又成为沿着贵族线路传递下去的礼物的一部 分。 青铜容器是只有控制了大规模的技术的与政治的机构 的人才能获得的珍贵物品，因而适用为节约法则的象 征。
公元前403 年，韩、赵、魏三家分晋，列为诸 侯，专制制度转化成了国家制度，而郡县制又 带有中央集权的特征，于是形成为专制主义的 中央集权的国家制度。故从三家分晋起，晋国 已完成了古封建制向专制主义的中央集权的过 渡，礼制的基本环节已被破坏，乱礼和“僭越” 的现象处处皆是，所谓 “礼崩乐坏” 。晋国的 巨变，基本上奠定了以后两千年以法治国的专 制主义中央集权的格局。
在中国，“礼”是一个独特的概念，它与 政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想 等结合在一起，为其他民族所无。礼俗、礼仪、 礼制、礼规、礼义，构成中国人民的行为规范，
一直贯穿到近现代。
考点复习：礼乐文明变革与争霸
墨子
墨家学派创始人,他的言行记录 在《墨子》一书中。主张“兼爱”、 “非攻”
韩非
法家学派的 主要代表，著有 《韩非子》一书。
2、战国时期是法家学说的集大成者——韩非 法家思想的代表：韩非子
知识拓展
(1)积极变法革新； (2)以法治国：明法令，严法典； (3)建立君主专制的中央集权国家，强化君 主的统治权威。
二、梳理知识，理清脉络——制度变更 礼乐文明的确立 （西周）
封邦建国
礼崩乐坏 （东周）
春秋战国 （分裂）
变革与争霸
三、细化知识，把握重点 ◆ 《诗经》中的一首诗唱道：“溥天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” ● 这反映了西周的什么制度？ 礼 乐 ● 周朝分封制的基础是什么？ 文 明 宗法制 的 确 ● 周朝贵族的身份地位由什么制度 立 来规范？ 礼乐制度 周朝时的分封制 维 护 秩 序 、 巩 固 统 治
2.宗法制和礼乐制
概念
内容
宗 是分封制的基础，比如：周天子的王位由他的嫡长 它是根据血缘关 子继承，其他诸子只能被封为诸 法 系的亲疏远近来 侯。诸侯往下也按同样的原则将 决定继承权利的 自己的民众和土地逐级分封给卿 制 制度。 大夫、士，士以下不在分封。 礼 要求贵族在衣、食、住、行等方 用来规范贵族身 面都要符合自己的身份，贵贱长 乐 份地位的制度 幼之间要有明显的差别。不同等 级的贵族，所能享受的乐目、乐 制 器也不同。
（2）请列举商鞅变法的主要内容.
解题指南：
1、仔细审题，明确题意；
（3）你怎样评价商鞅变法？
2、回归教材，落实内容；
3、理清思路，组织答案。
பைடு நூலகம் 春秋战国时期的百家争鸣
百家争鸣
百家争鸣的社会背景 文士阶层的出现 百家争鸣 儒 家 道 家 墨 家 法 家 兵 家
礼乐文化
礼乐文化
中国传统文化
孔子谈礼
礼乐文化，是指礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是中国古典“礼乐 文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地 之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的 美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
类似的意思，还可以举出不少。例如，《宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）？ 孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧，公绰的 没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的学问，都是最为出色的。孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集 于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点完美结合。可见，礼乐是最重要的修身课目。
礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该 是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。
礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会 也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需 要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博 学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献， 积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这 两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。
中国传统文化
孔子谈礼
礼乐文化，是指礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是中国古典“礼乐 文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地 之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的 美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
类似的意思，还可以举出不少。例如，《宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）？ 孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧，公绰的 没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的学问，都是最为出色的。孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集 于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点完美结合。可见，礼乐是最重要的修身课目。
礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该 是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。
礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会 也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需 要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博 学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献， 积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这 两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。
中华传统美德 PPT课件
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角， 身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼 既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异。 尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼 颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道 韫，能咏呤。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏， 方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉 而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为 人！蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器。 人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香 九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于 长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。一而十， 十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日 月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
9
明太祖，久亲师，传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣， 迨崇祯，煤山逝。清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至 宣统，乃大同，十二世，清祚终。考实录，通古今，若亲 目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。
13
• 昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读《鲁论》， 彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头 悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
19
诚实 守信，践诺履约，言必信，行 必果，是中国社会的传统美德。做不到就 不要随便说，说出过的话就一定要做到。
我们都应该做一个笃实守信之人。
20Biblioteka 中华五千年，美德代代传。 先辈树榜样，后人记心田。 从小立大志，爱国要当先。 学习要勤奋，惜时分秒间。 做人明道理，对己要求严。 敬师孝父母，礼貌要周全。 诚实讲友爱，助人心中甜。 生活须俭朴，不比吃和穿。 人人齐努力，争当好少年。
若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异。 尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼 颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道 韫，能咏呤。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏， 方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉 而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为 人！蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器。 人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香 九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于 长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。一而十， 十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日 月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
9
明太祖，久亲师，传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣， 迨崇祯，煤山逝。清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至 宣统，乃大同，十二世，清祚终。考实录，通古今，若亲 目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。
13
• 昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读《鲁论》， 彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头 悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
19
诚实 守信，践诺履约，言必信，行 必果，是中国社会的传统美德。做不到就 不要随便说，说出过的话就一定要做到。
我们都应该做一个笃实守信之人。
20Biblioteka 中华五千年，美德代代传。 先辈树榜样，后人记心田。 从小立大志，爱国要当先。 学习要勤奋，惜时分秒间。 做人明道理，对己要求严。 敬师孝父母，礼貌要周全。 诚实讲友爱，助人心中甜。 生活须俭朴，不比吃和穿。 人人齐努力，争当好少年。
《礼乐文明的确立》教案解析与总结
一、教案解析与总结1.1 教案主题：《礼乐文明的确立》1.2 教案目标：让学生了解礼乐文明的概念及其在中国古代社会的重要性。
分析礼乐文明的确立过程及其对古代中国社会的影响。
引导学生思考礼乐文明在现代社会的价值和意义。
1.3 教学内容：礼乐文明的定义与起源礼乐文明的确立过程礼乐文明在古代中国社会的作用礼乐文明对现代社会的启示1.4 教学方法：讲授法：讲解礼乐文明的概念、起源和发展过程。
案例分析法：分析礼乐文明在古代社会的作用和影响。
讨论法：引导学生思考礼乐文明在现代社会的价值和意义。
1.5 教学步骤：第一步：导入新课，简要介绍礼乐文明的概念。
第二步：讲解礼乐文明的起源和发展过程。
第三步：分析礼乐文明在古代社会的作用和影响。
第四步：引导学生思考礼乐文明在现代社会的价值和意义。
第五步：总结本节课的主要内容和观点。
二、教学评估2.1 课堂参与度：观察学生在课堂上的发言和讨论情况，评估学生的参与度。
2.2 作业完成情况：检查学生提交的作业，评估学生对课堂内容的理解和掌握程度。
2.3 小组讨论：评估学生在小组讨论中的表现，包括观点阐述、沟通交流和合作能力。
2.4 课后反馈：收集学生的课后反馈意见，了解他们对教案内容和教学方法的满意度，以及提出的改进建议。
三、教学资源3.1 教材：《中国古代礼乐文明》等相关教材。
3.2 辅助材料：PPT课件、相关论文和案例分析。
3.3 网络资源：利用互联网查找相关资料，为教学提供更多实例和观点。
四、教学进度安排4.1 课时：本节课计划安排45分钟。
4.2 教学进度：第1-10分钟：介绍礼乐文明的概念及其起源。
第11-20分钟：讲解礼乐文明的确立过程。
第21-30分钟：分析礼乐文明在古代社会的作用和影响。
第31-40分钟：引导学生思考礼乐文明在现代社会的价值和意义。
第41-45分钟：总结本节课的主要内容和观点。
五、课后作业5.2 作业提交时间：课后一周内提交。
5.3 作业评价：根据学生的作业内容、观点阐述和逻辑思维进行评价。
人教历史与社会八上《1.2百家争鸣》PPT课件 (8)
中国历史上的第一次思想大解放
百家争鸣 （一场思想解放运动）
百家争鸣的社会背景
文士阶层的出现
社会动荡和变革 （根本原因）
百家争鸣
儒家 道家 墨家 法家 兵家
促进了思想文化和社会的发展
1、百家争鸣出现的背景
（1）春秋战国时期，原来垄断在贵族手中的文 化教育逐步扩展，形成了一个拥有学识的文士阶 层，为百家争鸣提供了人才。
（2）管仲是如何“相”桓公的？
管仲帮助齐桓公改革军制和内政，发展经济； 打出“尊王攘夷”的旗号；组织联军，阻挡楚国， 树立威信。 （3）“管仲相桓公”对齐国产生了什么结果？
齐桓公首先称霸 （公元前7世纪中期）
根据下图及课本第14页两则资料，从齐国 所处的地理位置、齐桓公的个人因素等方面， 简要分析齐桓公为什么能够称霸。
•
• (2)我国现在的哪些国策、方略分别体现了这些主要政 治主张与观点？(8分)
• 答案:“以德治国”，以人为本——儒家的“仁政”；“ 以法治国”——法家的法治思想；科学发展观，保护环 境的国策——道家的“无为”；和平崛起，平等博爱、 热爱和平、反对战争——墨家的“兼爱”“非攻”。
统
治
平民
阶 级ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
奴隶
西周等级示意图
1.分封制
目的
受封 受封者 受封者 对象 权利 义务
作用
为了有效
服从国王 确立了
分 封 制
地管理广 周王 大被征服 的亲 的地区， 属、 镇抚各地 功臣 原有的邦 等
从手得人周中土口王获地等、命纳守管事卫令贡理务疆， 品 地 ，土交 ， 方 保，
周王的 权威， 扩大了 周朝控 制的区
奠 定
了
3.建立县制
黄帝与中华礼乐文明
《咸池》是弘扬黄帝文治的文乐。咸释义皆、备，是全部、普遍的意思。《礼记·乐记》：“咸池，备矣。” 叶梦得《礼记解》：《咸池》言备者，徳之全也。”（卫湜《礼记集说》引）郑玄注曰：“咸，皆也。”刘向 《五经通义》《汉书·礼乐志》、宋均《乐协图征》同训。池的释义有两种，一为布施。郑玄《礼记·乐记》注 曰：“池之言施也，言德之无不施也。”班固《白虎通·礼乐篇》：“黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行 之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”刘向《五经通义》：“池，施也，黄帝时道皆施于民。”《乐纬》注 曰：“池音施，道施于民，故曰《咸池》。”（《初学记》卷十五、《御览》卷五六六引）一为水池，引申为浸 润万物和德泽万民。《汉书·礼乐志》颜师古注曰：“池，言其包容浸润也，故云备矣。”宋均《乐协图征》注 曰：“池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”王肃曰：“包容浸润，行化皆然，故曰备矣。”（裴駰 《史记》集解引）池两解都可通，《咸池》宣扬了黄帝普施恩惠，得到了人民的广泛拥护。马睎孟曰：“黄帝之 徳所施者博，故作《咸池》。徳之所施者博，故曰池。民之所顺者众，故曰咸。”（卫湜《礼记集说》引）从释 名而言，《咸池》集中体现了黄帝天下为公的执政理念，对中国社会治理产生了深远的影响。《咸池》有六个乐 章，第一个乐章名为《经首》。《庄子·养生主》：“乃中《经首》之会”。疏曰：《经首》，《咸池》乐章 名。”其余五个乐章名称不详。《庄子·天运》虽系寓言，但也能略窥黄帝《咸池》演奏的盛况与独特的功效：
《葛天氏之乐》是葛天氏部落的一组比较完整的祭祀音乐，其形成经历了一个漫长的过程。
炎帝，神农氏，姜姓。据说炎帝首制了吉礼乐。《通典·礼典》：“神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，蜡为 田祭，可为吉礼。”
《通典·乐典》：“神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》。”《乐书》曰：“神农乐曰《下谋》，言神农播种 百谷，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。”
青铜文化与礼乐文明
1、把血肉除净 2、锯削磨平 3、钻凿
青铜文化与礼乐文明
龟甲刻辞与灼后的卜兆
青铜文化与礼乐文明
一条完整的卜 辞，包含有叙 辞、命辞、占 辞、验辞四部 分。
“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞
青铜文化与礼乐文明
商代甲骨文
《甲骨文合集》137
“癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲 寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。
别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁 之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。 宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高 祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之 义也。
——《礼记·大传》
青铜文化与礼乐文明《左传·桓公二年》： “古天子建国，诸侯立家，卿置侧 室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶 人工商各有分亲，皆有等衰。是以 民服事其上，而下无觊觎”。
《墨子·耕柱》：
“九，殷人失之，周
人受之。”
禺
方
“问鼎”
鼎
青铜文化与礼乐文明
二里冈出土饕餮乳钉纹方鼎
大禾人面方鼎
青铜文化与礼乐文明
饕餮纹鼎
司母辛方鼎
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
司母戊鼎，1939年安阳
武官村出土，高133厘米，
重833千克，是中国目前
发现最重的青铜器。
周人有效控制被征服人 口的方法之一，则是把 商人迁移到周人直接控 制的地区。
“微史刺且来见武王，
武王则令周公舍□ ，
史
于周卑处”。
墙
盘
西青周铜地图文化与礼乐文明鬼方
严允
宗周
羌
淮夷
青铜文化与礼乐文明
西周礼乐文明
宗法制
宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的 基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡 长继承的雏形。西周时期，宗法发展成为系统制度。
青铜文化与礼乐文明
龟甲刻辞与灼后的卜兆
青铜文化与礼乐文明
一条完整的卜 辞，包含有叙 辞、命辞、占 辞、验辞四部 分。
“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞
青铜文化与礼乐文明
商代甲骨文
《甲骨文合集》137
“癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲 寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。
别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁 之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。 宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高 祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之 义也。
——《礼记·大传》
青铜文化与礼乐文明《左传·桓公二年》： “古天子建国，诸侯立家，卿置侧 室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶 人工商各有分亲，皆有等衰。是以 民服事其上，而下无觊觎”。
《墨子·耕柱》：
“九，殷人失之，周
人受之。”
禺
方
“问鼎”
鼎
青铜文化与礼乐文明
二里冈出土饕餮乳钉纹方鼎
大禾人面方鼎
青铜文化与礼乐文明
饕餮纹鼎
司母辛方鼎
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
司母戊鼎，1939年安阳
武官村出土，高133厘米，
重833千克，是中国目前
发现最重的青铜器。
周人有效控制被征服人 口的方法之一，则是把 商人迁移到周人直接控 制的地区。
“微史刺且来见武王，
武王则令周公舍□ ，
史
于周卑处”。
墙
盘
西青周铜地图文化与礼乐文明鬼方
严允
宗周
羌
淮夷
青铜文化与礼乐文明
西周礼乐文明
宗法制
宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的 基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡 长继承的雏形。西周时期，宗法发展成为系统制度。
中国传统礼仪课件PPT58张
• 讲礼仪不仅关系到我们自身的形象，而 且直接关系到周围的人，关系到我们的 集体，甚至关系到我们的民族和国家的 形象。
• 《礼记》：“礼者，天地之序也。”
• 礼——天地间很自然的顺序和规律。
• 圣贤教诲是让我们后代子孙在生活 中力行的。
礼仪的类别
四大人生仪礼
阶段
出生 后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。
• 目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。 • 周岁过后,过生日(寿诞礼)
成 年 礼
人生转折:少年→成年
成 人 礼
冠礼的准备
1.冠礼的年龄和时间: 《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男
子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基 本上在此时举行。
千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
宽恕
宽以待人，严于律己 《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而
矜不能。 宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以 德报德。” 孔子常把恕与忠连在一起： 忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于 人。
礼尚往来
《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见 也，欲民之毋相亵也。
基本程序
定亲
择偶
娶亲
结婚礼
1.目的:人类的繁衍,家族的发展
2.程序:择偶(封闭式与开放式) →定亲(纳彩礼完聘,婚约成立) →娶亲 (主要环节,标志家庭诞生)
3.特点:丰富多彩,简繁各异;是因为不同民族不同地区生活 习俗的差异
4.获得社会承认,承担家庭社会义务
人类婚姻制度发展的历程如何
族内婚
2.举行冠礼时所穿的服裝 : 正统的传统汉服。
3.冠礼在仪式中的体现 。
世界各国的成年礼
刚果少男在成人仪 式上由族长用挫刀 将门牙锉成尖刀状( 犹如斑马和猫的牙 齿一样)。据说这种 “锉牙礼"意味着少 男已长成"男子汉"， 可以与任何野兽搏 斗了。
• 《礼记》：“礼者，天地之序也。”
• 礼——天地间很自然的顺序和规律。
• 圣贤教诲是让我们后代子孙在生活 中力行的。
礼仪的类别
四大人生仪礼
阶段
出生 后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。
• 目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。 • 周岁过后,过生日(寿诞礼)
成 年 礼
人生转折:少年→成年
成 人 礼
冠礼的准备
1.冠礼的年龄和时间: 《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男
子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基 本上在此时举行。
千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
宽恕
宽以待人，严于律己 《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而
矜不能。 宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以 德报德。” 孔子常把恕与忠连在一起： 忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于 人。
礼尚往来
《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见 也，欲民之毋相亵也。
基本程序
定亲
择偶
娶亲
结婚礼
1.目的:人类的繁衍,家族的发展
2.程序:择偶(封闭式与开放式) →定亲(纳彩礼完聘,婚约成立) →娶亲 (主要环节,标志家庭诞生)
3.特点:丰富多彩,简繁各异;是因为不同民族不同地区生活 习俗的差异
4.获得社会承认,承担家庭社会义务
人类婚姻制度发展的历程如何
族内婚
2.举行冠礼时所穿的服裝 : 正统的传统汉服。
3.冠礼在仪式中的体现 。
世界各国的成年礼
刚果少男在成人仪 式上由族长用挫刀 将门牙锉成尖刀状( 犹如斑马和猫的牙 齿一样)。据说这种 “锉牙礼"意味着少 男已长成"男子汉"， 可以与任何野兽搏 斗了。
《中国传统文化》礼序乐和
礼序乐和
通用能力教育中心
导入
最萌鞠躬礼
百年未变的不只有我们的医者仁心，还有我们对于的礼仪传承。
左图：上世纪初，时任广济医院院长梅藤根先生在巡查病房的时候，一位
小患者彬彬有礼地向他鞠躬，他顺势鞠躬回礼。
右图：时隔百年，绍兴一位3岁小男孩从绍兴市中心医院隔离病房痊愈出 院，向护士曹玲玲鞠躬表示感谢，曹护士随即鞠躬回礼。
子身穿朝服来了，接受了酒杯拜了两拜。景公说：“我非常喜欢这样的快乐，想 同先生一同享有，请不要讲究礼节了。”晏子回答说：“您的话不对啊！群臣都 想不讲究礼节而事奉君王，我担心您不想要这样，现在齐国身高五尺的小孩子， 力气都比我大，也比君王大，但（他们）不敢犯上作乱，（是因为）畏惧礼义啊。 君王如果不讲礼义，就不能够领导他的臣子；臣下如果不讲礼义，就不能事奉他 的国君。人之所以比禽兽高贵的原因，（是）因为（人）有礼义啊。我听说，君 王没有礼义，就不能治理他的邦国；大夫没有礼义，官吏就不会恭敬；父子没有 礼义，他的家一定不吉祥；兄弟没有礼义，就不能长期和睦。《诗经》说： “‘人如果不讲礼义，为什么不早点儿死掉！’所以，礼不能摒弃掉啊。”景公 说：“我不聪明，身边不良的人，过分地蛊惑我，才到了这个地步，让我杀了他 们。”晏子说：“身边的人有什么罪？您如果不讲礼义，那么爱好礼义的人就会 离您而去，不讲礼义的人就会到来；您如果讲礼义，那么爱好礼义的人就会到来， 不讲礼义的人就会离去。”景公说：“好。让我更换衣帽，再听听（先生的）教 导。”晏子回避出去，站在门外。
公曰：“趣驾迎晏子。” 晏子朝服而至，受觞，再拜。公曰：“寡
人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”晏子对曰：“君之言过矣！ 群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也，今齐国五尺之童子，力皆过 婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下； 下若无礼，无以事其上。人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之， 人君无礼，无以临邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶； 兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’故礼不 可去也。”公曰：“寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请 杀之。”晏子曰：“左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至； 君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”公曰：“善。请易衣革冠，更 受命。”晏子避走，立乎门外。
通用能力教育中心
导入
最萌鞠躬礼
百年未变的不只有我们的医者仁心，还有我们对于的礼仪传承。
左图：上世纪初，时任广济医院院长梅藤根先生在巡查病房的时候，一位
小患者彬彬有礼地向他鞠躬，他顺势鞠躬回礼。
右图：时隔百年，绍兴一位3岁小男孩从绍兴市中心医院隔离病房痊愈出 院，向护士曹玲玲鞠躬表示感谢，曹护士随即鞠躬回礼。
子身穿朝服来了，接受了酒杯拜了两拜。景公说：“我非常喜欢这样的快乐，想 同先生一同享有，请不要讲究礼节了。”晏子回答说：“您的话不对啊！群臣都 想不讲究礼节而事奉君王，我担心您不想要这样，现在齐国身高五尺的小孩子， 力气都比我大，也比君王大，但（他们）不敢犯上作乱，（是因为）畏惧礼义啊。 君王如果不讲礼义，就不能够领导他的臣子；臣下如果不讲礼义，就不能事奉他 的国君。人之所以比禽兽高贵的原因，（是）因为（人）有礼义啊。我听说，君 王没有礼义，就不能治理他的邦国；大夫没有礼义，官吏就不会恭敬；父子没有 礼义，他的家一定不吉祥；兄弟没有礼义，就不能长期和睦。《诗经》说： “‘人如果不讲礼义，为什么不早点儿死掉！’所以，礼不能摒弃掉啊。”景公 说：“我不聪明，身边不良的人，过分地蛊惑我，才到了这个地步，让我杀了他 们。”晏子说：“身边的人有什么罪？您如果不讲礼义，那么爱好礼义的人就会 离您而去，不讲礼义的人就会到来；您如果讲礼义，那么爱好礼义的人就会到来， 不讲礼义的人就会离去。”景公说：“好。让我更换衣帽，再听听（先生的）教 导。”晏子回避出去，站在门外。
公曰：“趣驾迎晏子。” 晏子朝服而至，受觞，再拜。公曰：“寡
人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”晏子对曰：“君之言过矣！ 群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也，今齐国五尺之童子，力皆过 婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下； 下若无礼，无以事其上。人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之， 人君无礼，无以临邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶； 兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’故礼不 可去也。”公曰：“寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请 杀之。”晏子曰：“左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至； 君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”公曰：“善。请易衣革冠，更 受命。”晏子避走，立乎门外。
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