古代希伯来文学36页PPT
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第四章 古代希伯来文化
犹 太 人 在 哭 墙 前
公元前331年，希腊亚历山大大帝 的军队灭亡了波斯帝国，巴勒斯坦也 随之成为亚历山大帝国的一个部分。
罗马当局对顽强不屈的犹太人 采取了强硬的措施。罗马皇帝哈德良下令 将耶路撒冷犁耕为田，把犹太人从巴勒斯 坦地区驱赶出去。从此，犹太人就失去了 自己的祖国，开始了在世界各地长达1800 多年的漂泊。 19世纪末开始出现犹太复国主义 运动。直到1948年以色列国的诞生，犹太 人才重新有了自己的国家。
犹太教关于“上帝的选民”的概念：
被上帝所选中的人，上帝保护他们，赐福给他 们。
四、犹太民族的习俗和节日 1、 割礼。犹太男孩出生以后第8天要行割礼。 2、近亲婚姻制。犹太人常常在近亲之间结成夫 妻。 3、寡妇内嫁制。丈夫死了，妻子必须与丈夫的 兄弟结婚。 4、不可食之物。犹太人把食物分为洁净与不洁 净两类。不洁净的食物不能吃，如猪。 5、犹太人在宰杀牛羊时要挑去腿上的筋不吃。 据《旧约》记载：雅各与神摔跤，扭伤了大 腿筋。
第四章 古代希伯来文化 一、希伯来民族的历史概况
希伯来人（Hebrew，意为“从 河[幼发拉底河]那边过来的人”）， 大约在公元前2000年迁移到巴勒斯 坦地区，公元前17世纪又迁移到埃 及，公元前13世纪又从埃及出走回 归巴勒斯坦。
米 开 朗 琪 摩西 罗 《 摩 西 》
出埃及记 出埃及
公元前1028年，希伯来王国建立， 第一位国王扫罗，第二位国王是大卫， 第三位国王是所罗门。
以色列三皇邮票
扫罗战死的基利波山
大卫雕像
米 开 朗 琪 罗 《 大 卫 》
大 卫 加 冕
所 罗 门
国王大卫和所罗门在锡安山 建耶路撒冷城和圣殿。
今天的耶路撒冷
示巴女王朝见所罗门 示巴女王朝见所罗门
《希伯来文化》课件
希伯来文化
希伯来文化是一个古老而丰富的文化，深深影响了世界历史和人类文明。在 这个PPT课件中，我们将深入探讨希伯来文化的历史、传统艺术、宗教和信仰， 以及希伯来文化的重要人物、传承与发展。
希伯来文化的历史
1 悠久而复杂
希伯来文化的历史可 以追溯到几千年前的 古代时期，经历了多 个王朝的兴衰和外来 帝国的统治。
宗教与信仰
希伯来文化与犹太教、基督教和伊斯兰教密切相关，对宗教与信仰产生了深远的影响。
人物与传承
希伯来文化的重要人物和传承机制对文化的持续发展起到了至关重要的作用。
2 独特的文化传统
3 对世界文明的影响
希伯来文化保留了许 多古老而独特的传统， 如宗教仪式、节日庆 典和家庭聚会。
希伯来文化对世界各 地的艺术、文学、哲 学和道德价值观产生 了深远的影响。
希伯来文化的传统艺术
绘画与雕塑
希伯来艺术以其独特的样式 和宗教主题而闻名，常常体 现出对神秘和灵性的追求。
书法与手工艺
希伯来文化中的优雅书法和 精湛手工艺传统代表了对文 字美学和实用性的追求。
音乐与舞蹈
希伯来文化的音乐与舞蹈展 示了丰富的表现力和独特的 韵律感，常常引发人们的共 鸣和情感共鸣。
希伯来文化的宗教和信仰
犹太教
犹太教是希伯来Байду номын сангаас化的核 心宗教，注重道德、义务 和信仰的实践。
基督教
希伯来文化对基督教的形 成产生了重大影响，尤其 是圣经和耶稣基督的教导。
希伯来文化的传承与发展
1
文学与学问
希伯来文学和学问在不同时期继续
教育与研究
2
发展，涵盖了各种主题和风格。
希伯来文化的传承依靠教育体系和
学术研究机构来传播和提升。
希伯来文化是一个古老而丰富的文化，深深影响了世界历史和人类文明。在 这个PPT课件中，我们将深入探讨希伯来文化的历史、传统艺术、宗教和信仰， 以及希伯来文化的重要人物、传承与发展。
希伯来文化的历史
1 悠久而复杂
希伯来文化的历史可 以追溯到几千年前的 古代时期，经历了多 个王朝的兴衰和外来 帝国的统治。
宗教与信仰
希伯来文化与犹太教、基督教和伊斯兰教密切相关，对宗教与信仰产生了深远的影响。
人物与传承
希伯来文化的重要人物和传承机制对文化的持续发展起到了至关重要的作用。
2 独特的文化传统
3 对世界文明的影响
希伯来文化保留了许 多古老而独特的传统， 如宗教仪式、节日庆 典和家庭聚会。
希伯来文化对世界各 地的艺术、文学、哲 学和道德价值观产生 了深远的影响。
希伯来文化的传统艺术
绘画与雕塑
希伯来艺术以其独特的样式 和宗教主题而闻名，常常体 现出对神秘和灵性的追求。
书法与手工艺
希伯来文化中的优雅书法和 精湛手工艺传统代表了对文 字美学和实用性的追求。
音乐与舞蹈
希伯来文化的音乐与舞蹈展 示了丰富的表现力和独特的 韵律感，常常引发人们的共 鸣和情感共鸣。
希伯来文化的宗教和信仰
犹太教
犹太教是希伯来Байду номын сангаас化的核 心宗教，注重道德、义务 和信仰的实践。
基督教
希伯来文化对基督教的形 成产生了重大影响，尤其 是圣经和耶稣基督的教导。
希伯来文化的传承与发展
1
文学与学问
希伯来文学和学问在不同时期继续
教育与研究
2
发展，涵盖了各种主题和风格。
希伯来文化的传承依靠教育体系和
学术研究机构来传播和提升。
古代希伯来文学
，公元前4世纪初才有第1部小说《路得记》,取材于 700年前士师时代的故事,反映复 国时期的生活。写一个异族女子路得和本族农民波阿斯相恋成亲。反对当时的领导人以斯拉和尼希米的狭隘的民 族思想。《约拿书》作于公元前300年左右,主题也是反对狭隘的民族思想。《以斯帖记》作于公元前 168至公元 前165年间,写两个希伯来人在波斯朝廷中为本民族进行斗争的故事，用以鼓励希伯来人反抗叙利亚塞琉古王朝的 残酷迫害。与此同时出现的《但以理书》，用想象中的幻境,借历史上亡国之君艰难复国的故事,以激励处于塞琉 古王朝统治下的希伯来人的斗争。恩格斯指出这部小说的作者通过但以理之口说出“关于波斯、马其顿的世界统 治的兴衰和罗马的世界统治开始的预言”，是为了“使读者能够接受最后关于以色列人会克服一切苦难，终将胜 利的预言”（《马克思恩格斯全集》22卷54页）。
历史书计有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》 （上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷，是以色列—犹太国的兴亡史。成书年代大约是公元前 600至 公元前 300年之间。《约书亚记》写渡河征服迦南的经过。《士师记》是“士师时代”与强邻战斗的英雄史传。
历史沿革
公元前 722年，亚述摧毁了北国以色列的首都撒马利亚，俘虏了国王及大批臣民。以色列王国遂告灭亡。 150年之后，犹太王国也遭到同样的命运。公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，并把它付之一炬， 同时掳去王公贵族、军队、手工业者、建筑师和男女歌唱家等5万余人,这就是著名的“巴比伦之囚”，是犹太人 的大灾难，但在文化上却起了刺激、促进的作用。在文学上，爱国主义思想有了发展，产生了泼辣的先知文学； 在宗教上完成了一神的犹太教教义和教规。这时期还编纂了他们的“圣经”──法典，吸收了一些巴比伦的神话、 传说。希伯来文学有了更大的发展。 公元前 538年，巴比伦被波斯所灭。“巴比伦之囚”也随着归波斯人统治。 波斯王居鲁士决定释放被囚的犹太人回去重建耶路撒冷。在波斯统治下的100多年中,希伯来文学受到波斯文化的 影响。
历史书计有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》 （上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷，是以色列—犹太国的兴亡史。成书年代大约是公元前 600至 公元前 300年之间。《约书亚记》写渡河征服迦南的经过。《士师记》是“士师时代”与强邻战斗的英雄史传。
历史沿革
公元前 722年，亚述摧毁了北国以色列的首都撒马利亚，俘虏了国王及大批臣民。以色列王国遂告灭亡。 150年之后，犹太王国也遭到同样的命运。公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，并把它付之一炬， 同时掳去王公贵族、军队、手工业者、建筑师和男女歌唱家等5万余人,这就是著名的“巴比伦之囚”，是犹太人 的大灾难，但在文化上却起了刺激、促进的作用。在文学上，爱国主义思想有了发展，产生了泼辣的先知文学； 在宗教上完成了一神的犹太教教义和教规。这时期还编纂了他们的“圣经”──法典，吸收了一些巴比伦的神话、 传说。希伯来文学有了更大的发展。 公元前 538年，巴比伦被波斯所灭。“巴比伦之囚”也随着归波斯人统治。 波斯王居鲁士决定释放被囚的犹太人回去重建耶路撒冷。在波斯统治下的100多年中,希伯来文学受到波斯文化的 影响。
第四章古希伯来文化精品PPT课件
• 在先知以西结的指导下，巴比伦的犹太人开始在安息日和其他犹太人节日到 来时聚集在一起，或是祈祷，或是学习，或是回忆以色列曾有过的荣耀，或 是讨论生活中出现的新问题。
• 这种民众集体祈祷场所就是人们后来所说的犹太会堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ） 的最初形式。犹太会堂也就逐渐成为了犹太教的基本组织形式。
• 更为重要的是通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、 圣殿和国家捆绑在一起了。他们可以生活在世界的任何地方并与上帝直接交 流，无需通过任何中介。这一具有祈祷功能和维系民族信仰作用的犹太会堂 后来成为基督教的教堂和伊斯兰教的清真寺的原型。
历史---罗马帝国统治“大流散时期”
• 当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后， 犹太人开始生活在罗马人的统治下， 公元70年，犹太人当时的政治中心耶 路撒冷终于被罗马军队攻破，战死者 数以万计。破城的罗马人放火焚毁了 犹太人的第二圣殿。第二圣殿时期到 此结束。
• 罗马统治者为了防止犹太人再进行反 抗，宣布禁止犹太人在圣地圣城居住。 至此，犹太人完全失去了在自己家园 生活的权利，向外流散过程加剧。犹 太民族的历史进入了长达1800年的 “大流散时期”。
• 以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之 间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系，从 这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自 由。通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系 纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就 必须用约中的条款约束自身。
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。
•古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
• 这种民众集体祈祷场所就是人们后来所说的犹太会堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ） 的最初形式。犹太会堂也就逐渐成为了犹太教的基本组织形式。
• 更为重要的是通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、 圣殿和国家捆绑在一起了。他们可以生活在世界的任何地方并与上帝直接交 流，无需通过任何中介。这一具有祈祷功能和维系民族信仰作用的犹太会堂 后来成为基督教的教堂和伊斯兰教的清真寺的原型。
历史---罗马帝国统治“大流散时期”
• 当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后， 犹太人开始生活在罗马人的统治下， 公元70年，犹太人当时的政治中心耶 路撒冷终于被罗马军队攻破，战死者 数以万计。破城的罗马人放火焚毁了 犹太人的第二圣殿。第二圣殿时期到 此结束。
• 罗马统治者为了防止犹太人再进行反 抗，宣布禁止犹太人在圣地圣城居住。 至此，犹太人完全失去了在自己家园 生活的权利，向外流散过程加剧。犹 太民族的历史进入了长达1800年的 “大流散时期”。
• 以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之 间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系，从 这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自 由。通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系 纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就 必须用约中的条款约束自身。
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。
•古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
古希伯来文学
古希伯来文学希伯来文学，是犹太人之创作，迄今至少有3000年光辉灿烂的历史。
希伯来文学的开山之作当为公元前1000多年犹太民族智慧结晶的《希伯来圣经》。
犹太民族为人类贡献的《圣经》，它对于犹太民族来说，是其“散而不散”的根本大法。
《圣经》对于整个人类世界来说，分别孕育出当今世界十大宗教中的基督教和伊斯兰教，深深地影响着人们的精神和心理，改变着人类的现实存在。
犹太教堂张和清拍摄《旧约》是古代文化中的瑰宝。
作为精神产品，积存着创造者的信仰、理想、伦理、审美等观念的基本构成因素。
如果将《旧约》与古希腊的荷马史诗进行比较，那么，希伯来与希腊两民族在审美观念上的差异之处便能形象地表现出来。
无论是犹太，还是希腊，两个民族在古代就开始崇信天神，但这种趋同性是与差异性是同时并存的。
希伯来民族心中的上帝太具民族特色了。
在《旧约》中，美因与神意相连，融合了摆脱罪孽、救赎苦难、施行公义的要求，具有很强的精神内涵，宣扬一种在人的审美活动之上还有一种更神圣的美，这就是上帝的创造之美、至高之美、至能之美。
《创世记》开篇就写道：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊而黑暗，上帝是灵运行在水面上。
上帝说要有光，就有了光。
”这就是犹太人心目中最崇高、最伟大之美。
《圣经·旧约》实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。
《旧约》作为犹太教的宗教“正典”已为世人公认。
《旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、史诗、史传、小说、寓言、散文、戏剧、谚语、格言、宗教诗、抒怀诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同的文学类别，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。
神话与传说以上帝创世造人、伊甸园中亚当与夏娃的诞生与被逐、全球洪水与诺亚方舟保全人类和生命为代表。
【大学课件】希伯来文化共24页文档
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
24
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
【大学课件】希伯来文化 4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长
第四章 古希伯来文化
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。 •古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
第一节 走进历史：卓尔不群 走进历史：
•
被希伯来人称为族 长的亚伯拉罕就出生 在两河流域古代文明 中心地带的一个名为 吾珥（Ｕｒ） （Ｕｒ）的苏美 吾珥（Ｕｒ）的苏美 尔城市。 尔城市。
对吾珥（Ｕｒ） 对吾珥（Ｕｒ） 的古文记录
历史
大约在公元前1800 大约在公元前1800 年前后， 年前后，希伯来人在族 长亚伯拉罕的带领下， 长亚伯拉罕的带领下， 离开两河流域， 离开两河流域，前往被 视为“应许之地” 视为“应许之地”的古 迦南地希伯来人的称谓 中的“希伯来” 中的“希伯来”一词的 含义为“自河（ 含义为“自河（指幼发 拉底河和底格里斯河） 拉底河和底格里斯河） 那边过来的人” 那边过来的人”。
历史
从该圣殿的建成到它 的毁灭在希伯来民族 的历史上被称为“ 的历史上被称为“第 一圣殿时期” 一圣殿时期”。作为 希伯来统一王国京城 的耶路撒冷由此成为 希伯来民族心目中的 宗教中心， 圣城” 宗教中心，“圣城” 的地位从此确立。 的地位从此确立。 暮色中的耶路撒冷
历史
所罗门王本人因其 智慧被视为古代国 王智慧的典范。 王智慧的典范。
王亚力山大大帝的东征
• 到了公元前333年前后，马其顿王亚力山大大帝的东征打破 到了公元前333年前后， 333年前后 了那里的平静， 了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即 成为希腊帝国的一部分。 成为希腊帝国的一部分。 • 希腊式生活方式导致了对犹太人的传统生活方式的冲击和宗 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下， 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前 165年举行了史称的 玛喀比起义” 年举行了史称的“ 165年举行了史称的“玛喀比起义”，正是这一胜利使得犹 太人开创的一神信仰得以留存。 太人开创的一神信仰得以留存。
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。 •古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
第一节 走进历史：卓尔不群 走进历史：
•
被希伯来人称为族 长的亚伯拉罕就出生 在两河流域古代文明 中心地带的一个名为 吾珥（Ｕｒ） （Ｕｒ）的苏美 吾珥（Ｕｒ）的苏美 尔城市。 尔城市。
对吾珥（Ｕｒ） 对吾珥（Ｕｒ） 的古文记录
历史
大约在公元前1800 大约在公元前1800 年前后， 年前后，希伯来人在族 长亚伯拉罕的带领下， 长亚伯拉罕的带领下， 离开两河流域， 离开两河流域，前往被 视为“应许之地” 视为“应许之地”的古 迦南地希伯来人的称谓 中的“希伯来” 中的“希伯来”一词的 含义为“自河（ 含义为“自河（指幼发 拉底河和底格里斯河） 拉底河和底格里斯河） 那边过来的人” 那边过来的人”。
历史
从该圣殿的建成到它 的毁灭在希伯来民族 的历史上被称为“ 的历史上被称为“第 一圣殿时期” 一圣殿时期”。作为 希伯来统一王国京城 的耶路撒冷由此成为 希伯来民族心目中的 宗教中心， 圣城” 宗教中心，“圣城” 的地位从此确立。 的地位从此确立。 暮色中的耶路撒冷
历史
所罗门王本人因其 智慧被视为古代国 王智慧的典范。 王智慧的典范。
王亚力山大大帝的东征
• 到了公元前333年前后，马其顿王亚力山大大帝的东征打破 到了公元前333年前后， 333年前后 了那里的平静， 了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即 成为希腊帝国的一部分。 成为希腊帝国的一部分。 • 希腊式生活方式导致了对犹太人的传统生活方式的冲击和宗 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下， 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前 165年举行了史称的 玛喀比起义” 年举行了史称的“ 165年举行了史称的“玛喀比起义”，正是这一胜利使得犹 太人开创的一神信仰得以留存。 太人开创的一神信仰得以留存。
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摩西像
《摩西十戒》
1、我是你的上主，你的天主， 除我之外，你不可有别的神。
2 、不可为你制作任何类似天上 或地上或地下水中之物的雕像，不 可叩拜也不可敬奉这些雕像。因为 我，上主，你的天主是忌邪的天主。
3 、不可妄呼上主，你的天主的 名。（称“阿杜乃”）
中 心 思 想：
爱 上 帝
4、应守安息日为圣日、六日勤劳工作。 5 、当孝敬父母。 6 、不可杀人。 7 、不可奸淫。 8、 不可偷盗。 9 、不可作假証陷害人。 10 、不可贪婪他人的一切。
从摩西时代起，犹太教反映了一种维护 正义和公道的热情，相信人类的兄弟情谊已 显示出博爱、怜悯与仁慈，非人类和剥削性 行为是对上帝的不仁。希伯来先知们谴责非 正义与压迫。“你们要学习公道、伸张正义、 帮助受压迫的，保障孤儿，为寡妇辩护。” 《以赛亚书》
《摩西五经》作为“律法书”,充斥着有关 公平处罚的条文。其中最引人注目的大概是下 面这段众所周知的经文:
◆弥赛亚观
“弥赛亚”原意为“受膏者”。自摩 西时代起，凡是大祭司、君王、先知将立 时，都需要有在他们额头膏上橄榄油的仪 式，表明他是由上帝派来的。
弥赛亚观相信：在世界末日来临时弥 赛亚会降临履行神圣的使命，把犹太人从 流亡和苦难中拯救出来，使他们返回以色 列本土，重建自己的王国，并开创新的弥 赛亚纪元——在全世界建立理想的社会秩 序。成为犹太人摆脱苦难的精神支柱。
中 心 思 想： 爱 人 如 己
◆先知观
“先知” 意为“为上帝精神所感动 的讲话者或布道者”，亦称“上帝消息 的传递者”。先知具有超凡的精力、智 力与权力，能预见到将要发生的一切。 富有追求正义与真理的激情，经常毫无 畏惧地向国王或王君传达上帝的意旨， 要求他们服从上帝启示给摩西的律法。
第四章希伯来文化
第四章 文化主要发祥地是位于地中海东岸的巴勒 斯坦。作为一个历史地域概念，巴勒斯坦北邻小 亚细亚半岛，东连美索不达米亚和阿拉伯半岛， 南接西奈沙漠，西濒地中海。这片土地的最早居 民是古代埃及人和希伯来人，称为迦南。巴勒斯 坦之名取自曾在沿海定居的非力士人，意思是非 力士人的土地，后被罗马人用位正式地名，沿袭 至今。
《旧约》之外的作品 《伪经》 《次经》 《死海古卷》
死海古卷
《旧约》是由三大部分组成：《托拉》 （Torah）《先知书》（Neviyim）《圣文集》 (Ketuvim)，共24卷。由于《》主要由希伯 来文写成，因此又有《希伯来圣经》之称， 以区别后来的基督教《圣经》。不过《圣 经》在希伯来文中并没有特别的名称，只 被描述为“神圣的经典”。犹太人用“塔 纳赫”（TNK)统称之。
亚伯兰罕前往迦南
约柜
摩西
希律王扩建改造的大卫城的一个庭 院，所罗门马厩
《耶路撒冷圣殿的毁灭》，作者 Francesco Hayez（1791-1882）。
以色列博物馆，希律王时代扩建改 造的第二圣殿的模型。
第二圣殿的遗迹
第二圣殿遗留的西墙，又称“哭 墙”，每天晚上都有很多人来祭拜。
四、《旧约》的结构和内容概要
自然地理环境 对希伯来文化的影响：大一 统国家难以形成、一神教、坚强的民族性 格、对家乡的怀恋、文化的包容性。
二、“创世造人神话”
“伊甸乐园神话” 、“大洪水神话” 、 “巴别古塔神话” 希伯来神话的思想特征： “一神性” “道德性” “历史性”
三、希伯来宗教
（一）原始宗教阶段（二）一神教的形成和发展 阶段（三）一神教的分化与合流阶段 （四）希伯来的宗教观念 “一神观”是犹太民族文化的独特创造，代表了 早期犹太文化最主要的成就，是犹太文化的精华 所在，当然更是《圣经》文化的本质。 “神选观”义认为犹太民族是上帝从万民中挑选 的一个特别的民族，故称自己是特选子民。 “契约观”来自中东地区上古时期存在的“约” 的观念。而约的观念在犹太教教义中主要是指上 帝与人之间订立的协议。两次订约活动。
《旧约》之外的作品 《伪经》 《次经》 《死海古卷》
死海古卷
《旧约》是由三大部分组成：《托拉》 （Torah）《先知书》（Neviyim）《圣文集》 (Ketuvim)，共24卷。由于《》主要由希伯 来文写成，因此又有《希伯来圣经》之称， 以区别后来的基督教《圣经》。不过《圣 经》在希伯来文中并没有特别的名称，只 被描述为“神圣的经典”。犹太人用“塔 纳赫”（TNK)统称之。
亚伯兰罕前往迦南
约柜
摩西
希律王扩建改造的大卫城的一个庭 院，所罗门马厩
《耶路撒冷圣殿的毁灭》，作者 Francesco Hayez（1791-1882）。
以色列博物馆，希律王时代扩建改 造的第二圣殿的模型。
第二圣殿的遗迹
第二圣殿遗留的西墙，又称“哭 墙”，每天晚上都有很多人来祭拜。
四、《旧约》的结构和内容概要
自然地理环境 对希伯来文化的影响：大一 统国家难以形成、一神教、坚强的民族性 格、对家乡的怀恋、文化的包容性。
二、“创世造人神话”
“伊甸乐园神话” 、“大洪水神话” 、 “巴别古塔神话” 希伯来神话的思想特征： “一神性” “道德性” “历史性”
三、希伯来宗教
（一）原始宗教阶段（二）一神教的形成和发展 阶段（三）一神教的分化与合流阶段 （四）希伯来的宗教观念 “一神观”是犹太民族文化的独特创造，代表了 早期犹太文化最主要的成就，是犹太文化的精华 所在，当然更是《圣经》文化的本质。 “神选观”义认为犹太民族是上帝从万民中挑选 的一个特别的民族，故称自己是特选子民。 “契约观”来自中东地区上古时期存在的“约” 的观念。而约的观念在犹太教教义中主要是指上 帝与人之间订立的协议。两次订约活动。
最新2第一章第一节古希腊文学概述详解课件PPT
英雄传说是一个一个系统的。比如说有赫 拉克勒斯系统、忒修斯系统、伊阿宋和阿 耳戈耳号英雄取金羊毛的故事、特洛伊战 争的故事、俄狄浦斯系统等等。
赫拉克勒斯
1.取来墨涅亚变幻的狮子皮。 2.杀死九个头的水怪许德拉。 3.生擒世界上跑的快得出奇的刻律涅亚的快鹿。 4.活捉比鬼还凶狠的厄律曼托斯山密林里的大野猪。 5.用一天时间打扫三十年没扫过的、饲养着3000头巨牛的奥吉亚斯国王的牛
神的故事包括神的产生、神的谱系、神的 活动、神的创造（开天辟地、人类起源、 万物初生等）。
混沌神 大地之神 大海神（蓬托斯）
（哈俄斯） （该亚） 天神（乌拉诺斯）
地狱神
大地之神（该亚）
（塔尔塔罗斯）
爱神
（埃罗斯）
新辈神谱 宙斯（雷电神、众神之主）……
赫拉（天后、生育女神）
波塞冬（海洋神）
德墨忒耳（农神）
2.特点
（1）神人同形同性 （2）完整性、系统性
（3）想象力强 例：阿波罗的爱情故事 法厄同驾太阳车的故事 潘多拉的盒子的故事
法厄同驾太阳车的故事
（4）故事性强 例如：宙斯和伊娥的故事 哈得斯的婚姻故事 普罗米修斯的故事
宙斯和伊娥
哈得斯的婚姻
普罗米修斯
（5）哲理性强 例如：不和的金苹果 希绪福斯的故事 赫拉克勒斯选择人生道路的故事
3.希腊神话对后世的影响
希腊神话在文学史上，从同代传至后世， 从本土传播到世界，产生了极其深远的影 响。
首先，它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。
其次，他对古罗马文学艺术产生了巨大影 响。
第三，后世文艺复兴和古典时期，希腊神 话知识形成一股潮流而得到普遍的重视。
希腊神话对后代欧洲文化的发展产生了深 远的影响。
第一章 古希腊罗马文学ppt课件
1、人神同形同性 具体表现：外表——人的外形 性情——人的性情
宙斯的霸道、好色； 赫拉的妒忌； 女神们的虚荣等
【 与中国神话相比】外形——黄帝的四张脸；
王母的豹牙； 伏羲女娲的蛇身
性情——不食人间烟火
山”）
（性格不突出、不细致 “共工怒触不周
（中国小说人物描写的粗略化）
2、体系最完备、艺术最优美
体系完备 ： 神的故事有“谱系”，英雄传说有“系列” （ 与中国比
兄妹通婚
2、英雄传说（主体是人 半人半神 智勇超人 ）
反映古希腊人对祖先的崇拜以及人类征服自然的斗争和社会斗争 英雄传说以不同地区的英雄或历史事件为中心，形成了许多系列主要包括：
伊阿宋智取金羊毛系列 俄底浦斯王系列 奥德修斯系列（特洛亚战争斯巴达军师） 赫拉克勒斯系列（十二大功勋）
三、希腊神话的特点
古希腊罗马文学 ：远古（前12——476）
奴隶社会
中 世 纪 文 学： 中古（476——13世纪）
封建社会
人文主义：
（14—16）
古 典 主 义 ： 近代 （17世纪）
启蒙主义：
（18世纪）
浪漫主义：
（19世纪前） 资本主义
批判现实主义：
（19世纪后）
现 代 主 义 ： 现代 （20世纪）
第一章 古希腊罗马文学 第一节 概述
一、神话的概念
指人们在求生存的过程中，对自然现象通过幻想和不自觉的艺术方式所
做的解释和说明。
二、希腊神话的内容
1、神的故事（主体是神）
前奥林波斯神系： 宙斯成为天帝前 （神系构成）
奥 林 波 斯 神系： 宙斯及十二主神
宙斯
——
波赛冬
——
哈得斯
——
宙斯的霸道、好色； 赫拉的妒忌； 女神们的虚荣等
【 与中国神话相比】外形——黄帝的四张脸；
王母的豹牙； 伏羲女娲的蛇身
性情——不食人间烟火
山”）
（性格不突出、不细致 “共工怒触不周
（中国小说人物描写的粗略化）
2、体系最完备、艺术最优美
体系完备 ： 神的故事有“谱系”，英雄传说有“系列” （ 与中国比
兄妹通婚
2、英雄传说（主体是人 半人半神 智勇超人 ）
反映古希腊人对祖先的崇拜以及人类征服自然的斗争和社会斗争 英雄传说以不同地区的英雄或历史事件为中心，形成了许多系列主要包括：
伊阿宋智取金羊毛系列 俄底浦斯王系列 奥德修斯系列（特洛亚战争斯巴达军师） 赫拉克勒斯系列（十二大功勋）
三、希腊神话的特点
古希腊罗马文学 ：远古（前12——476）
奴隶社会
中 世 纪 文 学： 中古（476——13世纪）
封建社会
人文主义：
（14—16）
古 典 主 义 ： 近代 （17世纪）
启蒙主义：
（18世纪）
浪漫主义：
（19世纪前） 资本主义
批判现实主义：
（19世纪后）
现 代 主 义 ： 现代 （20世纪）
第一章 古希腊罗马文学 第一节 概述
一、神话的概念
指人们在求生存的过程中，对自然现象通过幻想和不自觉的艺术方式所
做的解释和说明。
二、希腊神话的内容
1、神的故事（主体是神）
前奥林波斯神系： 宙斯成为天帝前 （神系构成）
奥 林 波 斯 神系： 宙斯及十二主神
宙斯
——
波赛冬
——
哈得斯
——
_古代希伯来文学共44页PPT
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
_古代希伯来文学
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
_古代希伯来文学
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
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45、法律的制定是为了保ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
古代希伯来文学
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
古代希伯来文学
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联