乌托邦的批判从马尔库塞理论看六十年代美国学生运动

运动产生了重大影响。“他对马克思与弗洛伊德理论 的综合成了反文化的基Βιβλιοθήκη Baidu之一。”⑦“爱欲一（Ｅｒｏｓ）这一 概念来自弗洛伊德。他把人的心理结构分为意识和无 意识。在他看来，无意识是先天形成的，受快乐原则支 配。因而是人精神活动的核心，更能体现人的本质。无 意识中的主要本能是生本能和死本能。在后期的著作 中，弗洛伊德引入了“爱欲”这一概念来分析无意识，但 没有明确将“爱欲”和“性欲”区别。马尔库塞则对二者 作了区分：。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲 作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲．也包 括食欲、休息、消遣等生物欲望。性欲对个人来说只能 获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社
（ｔｈｅ Ｇｔｅａｔ Ｒｅｆｕｓａｌ）的革命方式。他认为，“新左派”对
当代资本主义的否定。不是暴力否定暴力．而是非暴力 反抗，这种反抗的形式就是“大拒绝”。对于发达工业 社会、对于单向度社会的反抗，“它的否定则表现为纯 粹的否定形式。全部内容似乎归结为一个结束统治的 抽象要求——唯一真正革命的迫切要求，和使工业文 明的成就有效的结局。面对已确立的制度的有效拒 斥。这种否定表现在‘绝对拒绝’这一软弱无力的政治 形式中——这种拒绝愈是荒唐，已确立的制度就愈是 发展其生产力、减轻生活的负担。”⑥马尔库塞的“大拒 绝”是总体的，它既要拒绝现代工业的经济统治、拒绝 从事劳动、拒绝消费统治、拒绝政治统治、更拒绝文化 意识形态统治。虽然，马尔库塞自知“社会批判理论并 不拥有现在与未来之间架设桥梁的概念”，但他仍要用 。大拒绝”方式保留一个新社会的希望。而且还指出。只 是因为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了 我们。”⑦ 马尔库塞。大拒绝”的方式在六十年代美国反叛青 年学生中得到了充分地运用。他们拒绝接受传统的行 为方式和原则，代之以重视自发性与自我表达；他们拒
［关］马尔库謇：《爱欲与文明》．上海：上海译文出版杜，２００５年．译者序第４—５页。 马尔库塞：《爱欲与文明》．译者序第７页。 ③陈学明：《马尔库塞的六本书》．昆明：云南人民出版杜，１９８９年，第９３页。
① ② ④Ｌｉｎｚｅｒ・Ｅｌｌｉｏｔ：Ｏｎ
ｔａ
Ｐｒｅｓｓ
ｉｎ
ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ
ｒｅｃｕｒｒｉｎｇ ｄｅｂａｔｅｓ，ＳｅｅＳａｙｒｅｓ。Ｓｏｈｎｙａ ｅｔｃ．，（ｅｄ．）．Ｔｈｅ ６０ｓｗｉｔｈｏｕｔ ａｐｏｌｏｇｙ。Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＭｉｎｎｅｓｏ— ｗｉｔｈ Ｓｏｃｉａｌ Ｔｅｘｔ．１ ９８４，Ｐ．３０２．
⑤［关］詹姆士・克利夫德：《从嬉皮到雅皮：昔日性革命亲历者自述》，李二仕、梅峰译，西安：陕西师范大学出版社．１９９９年． 第４页。 ⑥ ［美］理伯卡・Ｅ．卡拉奇：《分裂的一代》．覃文珍等译．北京：社会科学文献出版社．２００１年．第１８０页。 ⑦［美］詹姆士・克利夫德：《从嬉皮士到雅皮：昔日性革命亲历者自述》。第１３页。
一、乌托邦的爱欲解放
会带来混乱。可是爱欲则会使个人获得一种全民的、 持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。这是因
马尔库塞的爱欲解放论对六十年代西方国家学生
为爱欲的器官遍及人体的各个部位，爱欲的活动囊括
・本文为浙江省哲学社会科学规划后期资助课题《马尔库塞与六十年代美国学生运动》（编号０８ＨＱｚＺ０２２）研究成果之一。 ①Ｂｅｔｓｗｏｒｔｈ，Ｒｏｇｅｒ Ｇ．－ｎＰ Ｒａｄｉｃａｌ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ １９６０ｓ．Ｍｅｔｕｃｈｅｎ，Ｎｅｗ Ｊｅｒｓｅｙ：Ｔｈｅ Ｓｃａｒｅｃｒｏｗ Ｐｒｅｓｓ．１９８０，ＰＰ．
乌托邦的批判：从马尔库塞理论 看六十年代美国学生运动。
郑春生
提要：
六十年代西方学生运动的精神领袖马尔库塞对当代西方发达工业社会进行了振聋
发聩的批判。但他的爱欲解放论、大拒绝、制度内的长征在理论和实践上都只是一种鸟托邦的 批判。六十年代美国学生运动是马尔库塞这种乌托邦批判理论的实践范本。 关键词： 马尔库塞 六十年代美国学生运动 乌托邦
二、乌托邦的“大拒绝”
二战以后，在第三次科技革命和国家垄断资本主 义的影响和作用下，西方资本主义国家经济飞速发展． 社会出现了许多新变化。对此，许多人唱起现代资本 主义社会的颂歌。而马尔库塞在《单向度的人）－－书中 则以独特的眼光批判当代工业社会是一个新型的极权 主义社会．因为它成功地压制了这个社会的反对派和 反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越 性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会．使生活 于其中的人成了单向度的人。此书一书，风靡世界。 它“是一部法兰克福学派在整整四十年中最有政治影 响的书，曾被六十年代末期的学生造反运动奉为标准 教科书”。④媒体上甚至把这本书和１９６５年出版的论 文《压抑的宽容》称为激进学生的。圣经”。⑤ 对于单向度的社会，马尔库塞主张采取“大拒绝”
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作者郑春生，男，历史学博士．温州大学人文学院副教授。（温州
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自１９６４年伯克利大学的自由言论兴起以来，美国 青年学生对进入丰裕社会的美国进行了轰轰烈烈地批 判。但在经历１９６８年的高潮之后，美国学生运动迅速 走向终结。从美国左翼学生组织“学生争取民主社会” （简称ＳＤＳ）中分裂出来的、最激进的组织地下“气象 员”也在１９７０年１２月发布了一则题为《新早晨——变 化的气候》的声明，承认在美国还没有进行武装革命的 可能性，把扔炸弹和拿起枪杠子视为唯一的革命行动 是。军事错误”。①对于这场运动为什么会迅速地走向 终结的原因，可谓见仁见智。本文尝试从西方学生运 动的精神领袖马尔库塞的批判理论角度加以分析。
３０２—３０３．
ｏ［美］莫里斯・迪克斯坦：ｔ伊甸园之门——六十年代美国文化》。上海：上海外语教学出版社．１９８５年．首页。
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乌托邦的批判：从马尔库塞理论看六十年代美国学生运动
了人类的一切活动。”①他还通过剖析弗洛伊德的心理 结构理论。“提炼”出人的本质是“爱欲”的思想。 马尔库塞的爱欲解放论还从马克思主义里吸收营 养。马克思认为．人的解放就是人的本质的解放，人的 幸福就是人的本质的实现。经过对弗洛伊德和马克思 理论的综合，马尔库塞形成了自己的爱欲解放论。他 认为，人是社会的主体。只有实现人的解放，社会才能 实现解放，非压抑性文明才可能建立。而人的本质是 “爱欲”。因此只有实现爱欲的解放，才能实现人的解 放。爱欲解放的关键是要解放劳动。因为劳动是最基 本的爱欲活动，且占据了人整个生命活动中很大～部 分时间；劳动还是在一定的社会联系中进行的，它既是 。爱欲”的发泄，也创造人类生活的必需品。马尔库塞 把爱欲引进到劳动解放论，使该理论具有了心理学基 础．也把人的解放与摆脱异化劳动的痛苦紧密联系在 一起。 人的本质要求解放。可是在现代资本主义社会，它 却受到压抑。造成爱欲受压抑的主要原因是外在于爱 欲的社会因素，是。对生存斗争的那种别有用心的组织 方式”，是各种文明社会“按照统治者的利益加以组织” 造成的。他进一步得出结论，造成爱欲遭受压抑的主 要因素实际上就是现行的统治制度，是统治阶级的既 得利益。对此，马尔库塞用马克思的理论进行批判。 相比于马克思晚期的阶级斗争和剩余价值理论．他认 为，马克思早期根据异化劳动理论所作的批判更能击 中要害。在现代工业社会，随着科学技术的高度发展． 劳动分工的１９益专门化，人们在劳动中从事越来越单 调乏味、千篇一律的操作，人越来越成为一种工具。这 个社会不仅压抑人的本质的爱欲，而且还把不属于人 的本质的东西强加于人。把人的欲望和需要纳入整个 资本主义秩序，使人们陷入深深的异化状态而麻木 不仁。 但马尔库塞并不像弗洛伊德那样认为爱欲具有反 社会性，文明与爱欲是对立的，人类的文明史就是人类 的爱欲被压抑的历史；而是从弗洛伊德的理论中挖掘 出爱欲受压抑的社会历史根源，并发展为：“爱欲有一 种内在的约束力、凝聚力，但并不具有反社会性．因而 出：“从马尔库塞的书里可以知道．从今以后，机器将会 代替人们干一切，而人们可以尽情地尽男女之乐”。＠ 尽管马尔库塞本人坚决反对罗宾、赖希之流对其理论 的误读，但性解放运动却伴随着马尔库塞的爱欲解放 论等思想而兴起。许多青年学生都如埃利奥特・林泽 那样“狂热地阅读赫伯特・马尔库塞的《爱欲与文 明》”，结果是。“马尔库塞、保罗・古德曼和性解放主义 者的思想在我周围传播。”④性解放成为青年学生反叛 的一种方式，成为他们对当代资本主义社会批判的一 种方式。在这个年代，一般流行的男性的观点就是： 。只有和我发生性关系，你的行为才算解放。”其生活的 准则就是，“因为我存在，所有我要性交”。④他们认 为，“性自由体现出了隔离的消除，它意味着跨越界限 的自由，以及从性的角度去接触他想接触的任何人的 自由。”＠于是，六十年代中期，在美国伯克利举行的反 对越战的政治示威中，有人身上佩戴“要做爱，不要作 战”的徽章。“他们觉得如果一个人越多地去做爱。就 越少会想到打仗。”⑦大学生中流行的墙画也公开这样 也并不必然与文明相冲突。”②为此，他在弗洛伊德的 两个基本概念“压抑”与“现实原则”之外又增加了两个 相应的概念：“额外压抑”和“操作原则”。这样就区分 了一般文明要求的现实原则与特定文明形式要求的现 实原则即操作原则，区分了基本压抑和额外压抑。在 他看来，在现代工业社会，由于科学技术的高度发展． 人类征服自然的能力大大增强。文明不必抑制人的本 能。这样．快乐原则与现实原则的冲突消除了。因而对 爱欲的基本压抑的理由也就没有理由存在了。因此， 对于事实上压抑爱欲的现代工业社会，要彻底解放爱 欲，只要推翻现行的统治秩序，而不必颠覆文明。这 样，马尔库塞通过对弗洛伊德爱欲受压抑的社会根源 的分析与马克思对人类苦难的社会根源的分析相结 合，论证了解放爱欲、建立一种非压抑文明的可能性。 在反文化盛行的六十年代，反叛的青年学生在马 尔库塞等人那里找到了思想源泉。西方“性开放”、“性 自由”思潮的信奉者把马尔库塞的《爱欲与文明》当作 是“性饵放”的教科书。美国嬉皮士思想家Ｊ．罗宾指
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浙江学刊
２００９年第３期
爱欲的完全解放只能是一种乌托邦。
写着：“只要这事舒服，我就愿意干。”当遇上警察组成 的人墙封锁大学生游行队伍时，他们中有的拿出口琴 吉他吹奏，有的拥抱接吻，相互做爱，寻欢作乐，以示抗 议。他们还在几十座城市建立起共享会、共在会和共 爱会。他们中许多人都与马修・拉塞尔的想法差不 多：。那时人们普遍相信这就是改造世界。”① 虽然马尔库塞的爱欲解放论对于寻求人的解放具 有重要的意义，但这一理论在理论上、实践上都存在着 很大的缺陷。从理论上看，马尔库塞认为“人的本质是 爱欲”的观点是错误的。因为他把心理结构中的无意 识作为理论前提。认为无意识更能体现人的本质，无意 识比有意识更为根本是绝难成立的１人的“爱欲”比人 后天形成的因素更能体现人的本质是经不起反驳的。 其次，马尔库塞把爱欲的解放主要是通过劳动的解放 来实现的观点虽有合理之处，但总体上是不能成立的。 因为劳动不是最基本的爱欲活动，也不总是体现人的 爱欲；劳动在人的生命活动中所占的时间比例，不能成 为劳动解放是爱欲解放重要前提的理由；人劳动的解 放并不等于爱欲的解放。因此，马尔库塞的“爱欲解放 论并没有发展马克思的劳动解放理论，而是使之从质 上倒退了。”② 在实践上，要完全实现马尔库塞所说的爱欲解放 也不太可能。确实，在人类文明发展的进程中。爱欲在 一定程度上不断地实现着。但文明与爱欲又常常是相 互排斥的，它常常压抑着、限制着，改造着人的本能的 爱欲，如恋母情结。这是人的自然属性与社会属性之 间矛盾所决定的。宋明理学所说的。存天理、灭人欲” 就是这个道理。因此，随着社会的发展，马尔库塞所说 的爱欲实现的可能性和程度就越大，但另一方面，社会 又会在更大程度地限制着人的爱欲，即。人类一方面要 追求和实现自己的爱欲；另一方面又要为社会、为他人 牺牲自己的爱欲，否则人类就不称之为人类。”＠一个 人只有适当限制自己的爱欲。才能成为一个更有益于 社会的人；只有适当限制人的爱欲，人类社会才能更和 谐地发展、人类才能可持续发展。历史也证明了这一 点。由于过分强调人的爱欲解放，六十年代青年寻求 爱欲解放的梦想变成了梦魇。他们打开了潘多拉的魔 盒。而这个盒子里的东西并没有给他们带来幸福．反 而是艾滋病及一系列社会问题接踵而至。毫无疑问，