闽南礼俗

闽南礼俗

人类自身的生产，是人类作为一个物种和宗族得以延续下去的保证，向来为人们所重视。

婚后产前

就母亲而言，与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始。当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人提着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。

未怀孕前，则有生殖崇拜及岁时节日中的求子习俗，如泉俗元宵节，娘家要为新婚女儿送上红、白成对的莲花灯和“仙女送子”的皇都市灯，寄以“早生贵子”的祝愿。

新妇怀孕，俗称“病子”或“有身”，期间凡事需小心在意，有诸多禁忌。孕妇要注意营养，多从鸡鸭鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮。

娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、线面、鸡等物品到男家，俗称“催生”，祈望外孙降生顺遂，顷注着外家深厚的戚族情谊。

诞生

“十月怀胎，一朝分娩”，婴儿出生后，要派人向产妇娘家“报生”，娘家要再次送来鸡蛋、线面、鸡等礼品，以示庆贺，并让产妇补养身体。

当古代中国进入宗法社会后，人们就特别重视传宗接代。

《诗．小雅．斯干》曰：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。

故后人称生男为“弄璋”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。生女为“弄瓦”。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。

孔子更是大肆宣扬“不孝有三，无后为大”，使得男尊女卑的偏见越来越重。

泉俗旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有胆略。生女则缺乏热烈气氛，且所送礼品也有别，亲友一般仅送鸡蛋，不送线面，以免有连续生女之嫌。有的地方在清代甚至还有溺女婴之陋习。如今传统观念改变，生女的也放鞭炮、送线面。

在婴儿出生的一个月内，三旦后，还有七旦、十四旦等，各旦均要敬祀“床母”、“七娘妈”等妇幼保护神，并宴请亲戚、邻居。同时还要在各旦中选一个时间，备上米、鸡、酒、油、肉、菜等物，送到婴儿外婆家“报酒”，供献外祖。“公妈”、外婆要回赠外孙婴儿衣服、帽、裙子以及活鸭一只。

婴儿出生的第三天（或第五天），要为婴儿洗澡（澡汤用茅草、蕨叶、竹叶等煮沸，待稍冷后用），称“洗三旦”（或“洗五旦”）。一般认为“洗三旦”原为满族风俗，后来才逐渐流行到汉族地区。殊不知早在五代时，泉州即有“浴儿”之俗。如五代．安溪开先县令詹敦仁三十四岁始得子，感慨万千，作有《丁未年（九四七年）浴儿诗》（安溪开先县令詹敦仁纪念馆筹建理事会辑录：重建开先县令詹敦仁纪念馆暨詹敦仁学术研讨资料汇编．詹敦仁诗文选》）。

这一个月也是产妇的调养期，俗称“做月内”，要在房内卧床静养，多吃富有营养的食品以恢复体力，并保证婴儿奶水充足。是月产妇房间，外人一般都不能进入。

满月

这是婴儿出生后满一个月时所行的仪礼。

届时产妇外家要送婴孩衣服、被仔、背中（襁褓）等，另有银项圈、天官牌、八卦图、脚环、手镯等避邪金银饰品，意在锁住小孩，不让受灾受难，永保长命。德化习俗，还要送大米约○．五公斤，陶器一个，内装带骨的猪肉一块，以祝愿婴儿根基壮固。

“剃满月头”：是日祀神宴客，宴毕，请一位高龄剃发匠给婴儿剃胎发。

其时要旁置一盆洗头的温水，水中有银币或铜钱，枚数各地不一，惠安要十六枚（十六文），安溪则要与一年中的月数对应，若逢闰月要置十三枚，铜钱一面铸有汉字“某某通宝”的谓之“字”，反之为“万”。

在惠安，有的地方还在盆边放几株葱，一面镜，葱主聪，镜主明，合谓聪明。剃发毕，洗头水泼弃，认真察看钱币翻多少“字”，如果翻八个铜币有字，就说婴儿“好八字”。

内地县的习俗，要再由一个婶姆，用背巾把婴孩背上，遮着一把裂缝的雨伞，绕自家的房屋走一圈，并边用手中一根裂尾的竹梢杖儿，不停地敲着地板，边喊：“拉叶呼！”（“拉叶”为老鹰的闽南语，德化称“叶婆”）认为经过这个仪式，婴孩以后胆量就大，可临事不恐。为进一步增长婴孩的胆量，以使日后不畏风险，还要于婴孩睡时，在其胸前压上一个轻巧的小秤锤，叫做“压胆”。有的家长还把刚剃过“满月头”的婴孩，第一次抱出家门到村中或街上一游，让婴孩见世面，增见识。

这天在赠送亲友邻居的：“龟餜粽”中，有一种叫“满月圆”的米餜，其状有如乳头，上面点红，是母乳饱满、婴孩健康的象征。

满月这一天，婴孩就可以离开母亲的身边，开始睡摇篮，在母亲《摇篮歌》中渐入梦乡：“捂捂摇，捂捂困，婴仔乖乖困，一瞑大一寸。

摇啊摇，婴仔摇，狗仔乖么么，一瞑大一尺。”

旧时，婴孩满月时，泉州还有认贫困多子女的亲朋邻里，甚至是乞丐（需品行端正并有家属者）为“契爸”、“契母”（干爹、干娘）的习俗，希望分享他们的福根，使婴孩顺利成长。这大概是人们认为婴孩有如花草，娇贵者难养。“臭贱”者易活。

一般干爹娘要于满月时送给干儿子木饭碗、木匙（可能是瓷质易摔碎）、长命锁以及衣、帽等生活用品。如干爹娘是乞丐，所送礼物则主要是一个草编的微型“加志”（行丐的标志，用来装纳碗筷、钱物的草袋），给婴孩挂上，就可以像干爹娘那样“贱命少病”，耐拖磨，顺顺大。

有的婴孩是于第一个“七夕”，拜“七娘妈”为“契母”。

命名

命名也是诞生仪礼中的重要内容之一。

古代在婴儿诞生后三个月，即由父母为其命名，多以父亲的意见为主。也有请爷爷或村中长者和族中有威望者为之命名。但实际上，无论古今对于命名的时间都没有十分严格的规定。东汉．著名学者许慎的《说文解字》说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”名的实质是代表一个人并区别于他人的符号，因此命名首先就是一种个人行为，体现出个人的审美感受。

春秋时期，申繻根据当时命名习俗归纳出五种命名方法：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”这是根据春秋时期社会上的命名习俗加以归纳的，对后人的命名思路影响很大。

如明代有名的政治家和理学家张岳，对命名表字是很讲究的，他曾根据与儿子张宓出生有关的情况，为之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于当时张岳游宦之地广西桂林，是字又与桂林之“桂”声相似。后更名“宓”，是因为宓的字义很好。这两种命名方法，用申繻的话讲，就是“以名生为信，以德命为义”。

纵观我国两千多年来的命名习俗，各有时代的特点，但也存在着其共性，如从命名所取文字的本义看，主要集中在自然景观（如天文、地理、植物、动物等）和人文现象（如道德修养、经典用语、生活用品等）两个方面。

以泉州明、清时期的历史名人为例，较为典例的如：骆日升、张岳、吴桂生、黄凤翔、王忠孝、吴鲁、陈琛等。其中吴桂生，名增，桂生为其字。名是一个人的本来名字，字是在名的基础上发展出来的另外的名字，一般在成年礼后命取。

动物类中的龟，是古代文人歌咏的灵物，故不少人以之命名，南宋．淳佑四年（一二四四